За нашу Советскую Родину2

ПОЧЕМУ СЛУЖЕНИЕ РЕВОЛЮЦИОНЕРА - САМОЕ ВЕЛИКОЕ И НУЖНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ

(Посвящается сто пятьдесят шестой годовщине со дня рождения В.И. Ленина)
Обществу можно служить по-разному. Ученый, который открывает законы природы и формулирует их для человечества, и человечество благодаря этому начинает жить лучше – служит обществу. Учитель, наставник юношества, который передает опыт прежних поколений новому поколению – служит обществу. Врач, который спасает здоровье и жизнь людей – служит обществу. Артист, художник, поэт, которые благодаря искусству возвышают человеческие чувства – служат обществу.
Но есть и еще один вид общественного служения – служение человека, который посвящает свою жизнь борьбе против социальной несправедливости, борьбе за ниспровержение несправедливой общественной системы. Это – служение революционера. И пока человеческое общество строится на несправедливой основе, пока в мире существует гнет и эксплуатация – служение революционера будет самым великим изо всех остальных, самым высоким и прекрасным.
Почему служение революционера стоит выше всех остальных? Ведь и ученый, и воспитатель, и врач, и артист, и художник – все они трудятся для того, чтобы улучшить жизнь людей. Почему же служение революционера выше их всех?
Потому что в обществе, которое строится на несправедливой основе – труды всех тех, кого мы перечислили, по большей части пропадают впустую, не достигают своей цели. Они не делают общество лучше, а людей счастливей. Ибо плодами их трудов может пользоваться только ничтожная часть общества – привилегированное меньшинство, а огромному большинству они не доступны. Так было и есть во всех классовых обществах. Так было в рабовладельческом обществе, где образование, наука и искусство были достоянием одних лишь рабовладельцев. Так было в феодальном обществе, где одна только феодальная аристократия и дворянство имели доступ к образованию, могли заниматься наукой и искусством. Так происходит и теперь, в современном нам капиталистическом обществе. Мы видим, что в нашем обществе и качественное образование, и качественная медицина доступны лишь меньшинству, имущему классу, и только представители имущего класса могут себе позволить заниматься наукой и искусством.
Значит, в несправедливом, классовом обществе работа ученых, преподавателей, деятелей искусства огромному большинству общества не идет на пользу. Большинству общества плоды этой работы либо совсем не достаются, либо достаются жалкие крохи. Ученые, учителя, врачи, артисты и поэты трудятся, достигают высот – а большинство людей, огромная масса, трудящиеся - все равно оторваны от образования и медицины, от науки и искусства, живут темной и скудной жизнью. И, несмотря на всю благородную работу деятелей искусства, несмотря на все созданные ими прекрасные образцы внутренней человеческой красоты и человеческих взаимоотношений – общество продолжает жить по принципу «человек человеку волк», в нем царят самые отвратительные пороки, совершаются самые страшные преступления.
Для того, чтобы изменить это положение, чтобы труды и усилия ученых, врачей, учителей, писателей, художников, поэтов стали идти на пользу всему обществу – надо покончить с социальной несправедливостью. Этим и занимается революционер. Революционер направляет свой удар против источника всех зол – социальной несправедливости. Социальная несправедливость – это тот фундамент, на котором держится здание всех бед и страданий общества. Революционер разрушает фундамент общественного зла.
Все остальные общественные служители, кроме революционера, в какой-то степени лицемерят. Ведь они заявляют и считают, что трудятся для блага общества, что хотят этого блага и стремятся к нему. Но в то же время они видят страшное социальное зло (рабство, или крепостное право, или капиталистическую эксплуатацию) – и не восстают против этого зла, мирятся с ним, приспосабливаются к нему. А некоторые даже получают от него определенные выгоды. Они не восстают против социального зла, чтобы не потерять те выгоды, которые они получают, относясь к привилегированному меньшинству либо находясь у него на кормлении. А также – чтобы не навлечь на себя гнев привилегированного меньшинства - и опять-таки не потерять свое устойчивое положение, благосостояние и престиж. Таким образом, всеми, кроме революционера, движет страх и корысть, которые их заставляют лицемерить и мириться с общественной несправедливостью. Только революционер не лицемерит и не приспосабливается к социальному злу – он бросает ему вызов, объявляет ему войну. Он не боится потерять те привилегии, которые ему дает или могла бы дать несправедливая общественная система. Он не боится вызвать гнев тех, кто этими привилегиями пользуется и для кого социальная несправедливость является источником жизненных благ.
Революционер – это всегда герой. Ученый, учитель, врач, поэт, писатель тоже может быть героем (история знает ученых, учителей и врачей, которые отдавали свою жизнь ради своей науки, или своих учеников, или своих больных). Но с тем же успехом ученый, учитель и врач может быть обыкновенным обывателем. Революционер же не может не быть героем. Он сознательно выбирает путь, который скорей всего приведет его к гибели – но он вступает на этот путь и идет им.
Революционерами становятся только особые люди, лучшие из лучших. Все видят социальное зло, у всех оно перед глазами. Но большинство, в силу душевной и умственной лени, склонно его оправдывать (обычаями, религией, общепринятым укладом, и т.п.) и привыкать к нему. Только наиболее мыслящие, наиболее честные перед собой и чуткие к несправедливости люди способны выдраться из общих предрассудков и назвать социальную несправедливость, гнет и эксплуатацию – злом. Но и из этих осознавших социальное зло далеко не все решат восстать на борьбу против него и посвятить себя этой борьбе всецело. Большинство дальше этого осознания не пойдет. Эти осознавшие будут про себя морщиться от слишком безобразных проявлений несправедливости и гнета, будут может быть и вслух критиковать существующие порядки (иногда сдержанно, а иногда даже очень пафосно). Но они не возьмут на себя дело уничтожения социального зла. Они продолжат свою обычную жизнь. В лучшем случае они только будут надеяться, что может быть когда-то каким-то образом социальное зло будет смягчено. Революционер же тем и отличается от таких пассивных «осознавших», что он уничтожение социальной несправедливости считает своим личным делом. Он не надеется, что зло само исчезнет, или что его уничтожит кто-то другой - он сам берется за уничтожение зла, делает это смыслом своей жизни.
«Я вижу социальное зло, я вижу несправедливость, гнет и эксплуатацию – говорит революционер – Из-за этого люди страдают, они унижены, растоптаны, изуродованы. Этого быть не должно. Несправедливость нужно уничтожить. И именно я должен это сделать. Именно я должен уничтожить несправедливость. И я сделаю это, даже если ради этого мне придется погибнуть».
Это – самосознание революционера. Это особые люди, и таких людей мало в общей массе. Но они тем не менее всегда были и всегда будут. Среди заурядных обывателей, которые свыкаются с несправедливостью и перестают ее видеть, среди тех, кто видит, но мирится и в конце концов тоже живет как обыватель – всегда будут и те, кто не способен ни оправдать несправедливость, ни примириться с ней. Те, кто не ждет и не надеется, что когда-нибудь кто-нибудь займется борьбой с несправедливостью – а возлагает это на себя, начинает бороться сам, немедленно, сейчас.
Такие люди есть, были и будут. Они раздражают, колют глаза и стоят поперек горла многим. Их ненавидят хозяева классового общества, потому что революционер – угроза для их господства. Их ненавидят обыватели, потому что революционер – угроза для их нравственной спячки. Их ненавидят сознающие несправедливость и мирящиеся с ней – потому что революционер для них живой упрек, живое разоблачение их мелкости и трусости.
Но тем не менее, несмотря на всю ненависть со стороны угнетателей, обывателей, фарисеев и лицемеров – революционеры есть, были и будут лучшими из людей. Они первыми идут в будущее, прокладывают туда дорогу и ведут за собой человечество.

СЧАСТЛИВОЕ ДЕТСТВО

Молодое поколение революции с самых юных лет учится на примере настоящих героев, победивших не менее реального, а не выдуманного, врага сотен миллионов трудящихся во всем мире.
В капитализме дети лишены счастливого детства, обреченные воспитываться на плодах воспаленного воображения так называемого "креативного класса". Мечтая вырасти и стать похожим на жестокого мутанта, ребенок действительно нравственно мутирует, постепенно утрачивая человеческий облик, вырастая в жестокую машину капитала против таких же как и он сам - наемных работников.
Помогите своим детям, вновь завоюйте для них право на счастливое детство!

Вечная слава!

Раненого советского бойца перекладывают с САУ СУ-76М на носилки под Берлином, апрель 1945 года.
Автор: Валерий Фаминский.

23 АПРЕЛЯ. ЭТОТ ДЕНЬ В ИСТОРИИ

1.23 апреля 1906 года открылся IV съезд РСДРП (23 апреля - 8 мая 1906 г.), вошедший в историю как Объединительный. Признавая на словах организационное единство РСДРП, большевики-ленинцы оставляли за собой право идейной борьбы с остальными социал-демократами. Главным идейным результатом съезда явилось, по словам Ленина, «не объединение, а ясная и определенная размежевка» фракций социал-демократии.
IV съезд РСДРП занимает среди съездов нашей партии особое место. Он пошел в историю партии как «Объединительный». На нем формально объединились две части партии — большевистская и меньшевистская, на которые была расколота российская социал-демократия. На съезде численный перевес получили меньшевики и это определило характер решений съезда по ряду вопросов первой русской революции. Большевики во главе с Лениным вели на съезде непримиримую борьбу против оппортунизма меньшевиков, за четкую революционную линию, за идейно выдержанную, марксистскую партию.
В. И. Ленин придавал большое значение изучению материалов съезда. В мае 1906 года Ленин написал для питерских рабочих «Доклад об Объединительном съезде РСДРП», в котором призывал всех членов партии и сознательных рабочих самостоятельно изучать документальный материал съезда, который по его мнению дал массу делового, документального материала для определения — точного и бесспорного определения того, в чем большевики согласны и в чем они расходились с меньшевиками, насколько именно расходились. Ленин призывал рабочих изучать этот документальный материал, знать факты, точно показывающие содержание и размеры разногласий, призывал отучаться от старой кружковщинской привычки — преподносить выкрикивания, страшные слова, грозные обвинения вместо делового разбора таких-то и таких-то, проявившихся по такому-то и такому-то вопросу разногласий.

КАК БАНКИ ПЕРЕПИСЫВАЮТ РУССКУЮ КЛАССИЧЕСКУЮ ЛИТЕРАТУРУ

Современный мир полон противоречий. С одной стороны, с высоких трибун звучат речи о защите традиционных ценностей и национальных святынь, а с другой — по центральным телеканалам на многомиллионную аудиторию транслируется контент, который разрушает основы отечественной культуры. Великие произведения русских классиков подвергаются искажению, лишаются своего смысла и выставляются на посмешище.
Показательный пример — современная интерпретация «Евгения Онегина»: Татьяна Ларина, отвергнутая Онегиным, находит выход в финансовой независимости с помощью кредитной карты банка и становится «бизнес-леди». Увидев её успех, Онегин пытается вернуть её расположение и начинает читать стихи Пушкина, которые плавно перетекают в рекламу банка ВТБ:
"Ах, был бы ВТБ тогда,
Роман иной читал бы я". —
"Ах, этот дар — ключ в мир свободы,
И Петербург открылся мне.
Платёж — далёк, кешбэк — огромный
С кредитной картой ВТБ". —
"Татьяна, как же слеп был я!
Вы любите ль ещё меня?"
Однако, авторы рекламных роликов не остановились на Пушкине и взялись за других классиков, порой превосходя самих себя в изобретательности.
Александр Чацкий из «Горя от ума» больше не вступает в конфликт с консервативным обществом, а становится лицом банка, демонстрируя, как выгодный кредит может изменить судьбу. Финал звучит так: «Карету мне, карету! Я в ВТБ поеду!».
Герасим из «Муму» Тургенева больше не топит свою собаку. Благодаря финансовой поддержке банка он открывает малый бизнес — прокат лодок, а добрый консультант Дмитрий Брейтенбихер помогает ему стать самозанятым: «Герасим, вы же работаете за четверых! Работайте на себя!».
Лариса Огудалова из пьесы Островского «Бесприданница» избегает трагической гибели. Получив поддержку банка, она становится независимой, открывает магазин «Ларисберисъ» и уплывает на пароходе в Петербург на Экономический форум.
Родион Раскольников из «Преступления и наказания» Достоевского вместо убийства старухи-процентщицы берёт кредит в банке, избегает душевных терзаний и женится на Сонечке Мармеладовой. Сама старуха, избежав гибели, довольно мурлычет: «А я ещё пенсию в ВТБ переведу. Тогда процентов по вкладу ещё больше получу…».
Любовь Раневская из «Вишнёвого сада» Чехова спасает имение от продажи: она превращает его в бутик-отель с помощью банковского кредита, что, по замыслу авторов, символизирует переход от ностальгии к предпринимательству.
Даже Воланд из «Мастера и Маргариты» Булгакова оказывается бессилен: когда в театре «Варьете» купюры превращаются в фантики, банк предлагает надёжные вклады. После чего Воланд произносит двусмысленную фразу: «Там, где ВТБ, нам делать нечего!».
Рекламных роликов из серии «ВТБ — это классика» было снято уже более десятка, и они буквально заполонили телеэфир. В одной из презентаций проекта говорится:
«Рекламный проект „ВТБ — это классика“, основанный на переосмыслении русской литературной классики, стал заметным культурным событием. Его создатели объединили дерзкий креатив с глубоким знанием литературы, предложив альтернативные финалы известных произведений через призму финансовых решений».
Однако за этой красивой формулировкой скрывается нечто иное.
На деле подобная реклама цинично эксплуатирует неприкосновенный статус русской литературы. Рекламная кампания ВТБ, связывающая произведения Пушкина, Гоголя и Чехова с конкретным коммерческим брендом, — это возмутительный пример приватизации культурного достояния. Классические романы принадлежат всему обществу и не должны становиться частью корпоративного нарратива.
По определению Владимира Набокова, пошляк — это человек, который превращает высокое в низкое, трагедию в фарс, золото — в навоз. Подобные ролики пытаются сделать пошляков из всей нации.
Классическая литература сформировала этический кодекс русскости, сохранила национальный архетип и пронесла его через все испытания XX века. Это не просто часть культурного наследия, а метафизический каркас, без которого само понятие Родины теряет смысл.
Возникает вопрос: кого ещё авторы рекламы хотят нарядить в клоунский наряд и заставить рекламировать кредиты ВТБ? Многие ценители русского слова призывают отказаться от услуг этого банка.
Происходит не просто коммерческая акция, а покушение на основы русской цивилизации, начинается игра на понижение смыслов. Масштаб и навязчивость этой кампании невольно наводят на мысль, что её цель — не только прибыль, но и сознательное надругательство над культурными кодами. Ведь любой банк может обмануть клиента, но поругание Пушкина и Достоевского — это грех другого порядка.
Отсюда: https://dzen.ru/a/ab6WGxb6E3-SAmNj

А ВЫ ГОВОРИТЕ ДЕСТАЛИНИЗАЦИЯ ЗАКОНЧИЛАСЬ?

Несколько лет назад много говорилось о политике десталинизации, которую проводило руководство России. Сейчас все затихли, будто политика десталинизации России прекратилась.
Вот короткая подборка публикаций по теме «Сталин».
«Новая газета» назвала статью «Неудачник Сталин». В статье некто Дмитрий Травин пишет:
«Если бы Сталин с его феноменальной некомпетентностью возглавлял не огромный СССР, а страну стандартного размера, ни массовый героизм, ни массовые репрессии ему уже не помогли бы выстоять в борьбе с Гитлером».
А что было бы, если бы Травин с его феноменальной некомпетентностью не писал статьи о том, в чем не разбирается?
Ну, ладно «Новая газета» - это случай тяжелый, возьмем другое СМИ. Вот «Московский Комсомолец» рассказывает как сотрудница подземки пугала граждан голосом Сталина. Сидела такая и кричала:
«Товарищи! Соотечественники и соотечественницы! Стойте справа, проходите слева!»
И, как уверяет «МК» люди пугались, хватались за сердце – так они кровавого тирана боялись.
«МК» тоже чтиво специфическое?
Ладно!
Вот «Утро.ру» с патриотическим материалом про обучение десантников верховой езде. Автор пишет:
«По слухам, в 30-е годы прошлого века, в преддверие русско-финской войны, в Ленинградской области даже существовал питомник, где лосей на полном серьезе пытались приучить к службе в кавалерии. А проект якобы лично контролировал маршал Ворошилов и держал ответ перед самим Сталиным».
Вот оно как!
Вот когда, оказывается Джугашвили задумал «зимнюю войну!»
Верхом на белом лосе хотел в Гельсингфорс въехать кровавый тиран!
Белодельцы, как всегда, сыплют маразмами. Вот некто Смолин на сайте «Царьград» пытается умничать:
«Многие из нас застали распад страны по национальным квартирам в 1991 году. Заложенные бомбы самоопределения народов под государственное здание СССР при Ленине и Сталине сработали с абсолютной неизбежностью».
Это, насколько я понимаю, вольный пересказ речи президента Путина. Но Путин высказался умнее, он знал, по крайней мере, что по поводу национально-государственного устройства СССР у Сталина и Ленина были разные точки зрения.
И когда Путин говорил про бомбу, заложенную под СССР, по словам его пресс-секретаря, он имел ввиду эту сталинско-ленинскую дискуссию.
Белодельцы дочитать поленились и выдали то что выдали.
Ну и, конечно, Сталин был враг всякого высокого искусства.
Особенного американского.
Особенно джаза.
Вот что поведал сайт лайф.ру:
«Только после смерти Сталина в 1953 году Утёсов мог иногда позволить оркестру исполнить один фокстрот, который назывался «Песня американского безработного».
Как жаль!
Авторы публикации, естественно, не знают, что Утесов с американским певцом Шелтоном спел песню «бомбардировщики» ещё в годы второй мировой войны.

Вечная слава!

Советские девушки-снайперы у блиндажа. На шинелях сержантские погоны, в руках винтовки Мосина с оптическим прицелом ПУ (Прицел Укороченный).
Фотохроника газеты «Известия» 1944 года.