История и археология Руси и соседей

В Астраханской области археологи обнаружили необычную находку В Астраханской области археологи обнаружили находку, которая уже сейчас претендует на звание одной из самых сенсационных за последние годы. Из-под земли подняли оружие, которому почти 800 лет - средневековую саблю невероятной длины и уникальной сохранности. Клинок обнаружили во время раскопок могильника «Орлиное гнездо» в Красноярском районе. И археологи признаются - увиденное удивило даже опытных специалистов. Сабля в деревянных ножнах пролежала в земле со времён Золотой Орды и при этом сохранилась практически целиком. Длина оружия - 112 сантиметров. Учёные уверены: такой клинок не мог быть массовым оружием. Скорее всего, его изготовили по индивидуальному заказу для очень высокого и физически сильного воина - предположительно ростом около двух метров. Не менее загадочным оказалось и само захоронение. Рядом с воином нашли наконечники стрел, стремя, поясную пряжку и обломок ножа. Но главным открытием всё же стала сабля. Реставраторы работали над ней четыре месяца. Артефакт доставили в музей прямо с грунтом - огромным блоком весом пятнадцать килограммов. Специалисты говорят: окислы железа буквально законсервировали древесину и помогли уберечь артефакт от разрушения. Сейчас находки оформляют в музейный фонд, а уже ближе к августу увидеть легендарный клинок смогут посетители Краеведческого музея. И археологи уверены - впереди ещё немало открытий. Уже в этом сезоне экспедиции продолжатся на Самосдельском городище, где будут изучать слои хазарского времени, а также на памятнике хазарского периода возле села Бараний Бугор.

~ Раскопки Сарая. Как выглядела столица Золотой Орды? ~ В степь согнали мастеров из Средней Азии, Руси, Кавказа, Крыма и Волжской Булгарии. За считанные десятилетия на пустом месте выросли гигантские по средневековым меркам города. Самый главный из них - Сарай. Селитренное городище в Харабалинском районе Астраханской области - огромный памятник. Раскопки здесь велись с 1960-х годов, но настоящий прорыв случился в 1975 – 1994 годах, когда было вскрыто более 20 тысяч квадратных метров. Археологов самый престижный район - между буграми Кучугуры и Красный. Здесь находились усадьбы знати, а чуть поодаль — общественный центр, который начали раскапывать в 1983 – 1986 годах. Что же обнаружили исследователи? На площади, окруженной жилыми кварталами, стоял целый архитектурный ансамбль, построенный во второй половине XIV века, в 1340 – 1370-е годы. В его центре возвышалась соборная мечеть. Рядом с ней - здание, которое интерпретируют как медресе или ханаку (гостиницу для паломников). Чуть дальше археологи расчистили общественную баню (хаммам), а также обнаружили фрагменты уличной инфраструктуры, включая общественный туалет. Все это группировалось вокруг площади, подчиняясь единому плану. Мечеть, которая смотрела не туда Самым внушительным сооружением оказалась мечеть. Ее молитвенный зал имел размеры 36,5 на 35,5 метра - для XIV века это колоссальное здание. Стены сложены из обожженного кирпича, вход оформлен массивным порталом. Внутри пространство было разделено восемью рядами колонн по восемь в каждом. Колонны были деревянными, квадратного сечения, покрыты белой известковой штукатуркой. Они опирались на массивные кирпичные фундаменты, скрытые под полом. Две колонны, обрамлявшие михраб (молитвенную нишу), вероятно, были каменными, чтобы равномернее распределять нагрузку от крыши. Но самое любопытное - археологи выяснили, что мечеть была ориентирована не строго на Мекку. Ее стены отклоняются от оси север–юг к востоку на 30 градусов, тогда как правильный расчёт дает отклонение всего в 16,7 градуса. Ошибка в вычислениях не помешала зданию стать главным религиозным центром района. В центре молитвенного зала, ближе к северному входу, существовал открытый внутренний дворик размером 9,3 на 9 метров. Его пол был вымощен обожженным кирпичом на известковом растворе, а в центре находился круглый водоем-цистерна, облицованный кирпичом. Остальная часть пола оставалась земляной. Это редкая деталь. Обычно в мечетях подобные дворы с бассейнами служили для омовений, но здесь он оказался прямо внутри здания. Рядом с мечетью археологи раскопали здание, которое назвали ханакой или медресе. Оно было прямоугольным, с внутренним двором, вокруг которого группировались кельи и учебные аудитории. Вход оформлен порталом. В центре двора - бассейн. Такие комплексы в исламском мире служили и духовными семинариями, и приютами для паломников. Баня с подогревом и цветными стеклами Отдельного рассказа заслуживает общественная баня, раскопанная неподалеку. Это типичный восточный хаммам, и он поражает уровнем инженерной мысли. Вход с западной стороны вел через тамбур и коридор в предбанник, где вдоль трех стен стояли теплые суфы. Пол предбанника был узорно выложен целыми кирпичами и их обломками, в центре бил фонтан, к которому подводили воду керамические трубы (кубуры). В окнах стояли ганчевые решетки (панджара) с вставками цветного стекла. Далее следовали две раздевальни. Их стены украшали поливные изразцы, а полы выстилали шестиугольные кирпичные плитки вперемешку с бирюзовыми изразцами. Полы были теплыми - под ними устроили пространство, обогреваемое горячим дымом из топки. Само моечное отделение состояло из крестообразного зала и четырех небольших комнат по углам. Все эти помещения имели полы на столбиках, под которыми циркулировал горячий воздух. Топочное отделение с печью для подогрева и котлом для воды располагалось с восточной стороны, рядом с ним находился обширный водоём (хаус) для запаса воды. Бани в мусульманских городах служили не только для гигиены. Они были клубами, местами для отдыха, общения и даже деловых встреч. Расположение бани рядом с мечетью наводит на мысль, что она могла быть вакуфным владением - то есть приносила доход в пользу религиозного учреждения. Единый план и забытая роскошь Стратиграфия раскопок показала, что первой на этом участке построили мечеть. К ее стенам, ориентированным с ошибкой, затем привязали все остальные здания — их стены строго параллельны мечети. Более того, в усадьбах, расположенных на значительном удалении, стены домов имеют примерно то же направление. Это означает, что в XIV веке Сарай застраивался по единому плану. Каждый новый квартал начинали с возведения мечети, а затем вокруг нее возводили жилые и общественные строения. Ибн Баттута, посетивший Сарай в 1330-х годах, сообщал о тринадцати соборных мечетях и "чрезвычайно многих других". Археологи нашли подтверждение этому: каждый крупный район имел свой общественный центр. В том же районе археологи раскопали и четыре богатые усадьбы. Одна из них - дом из обожженного кирпича с более чем тридцатью пятью помещениями, группировавшимися вокруг тронного зала. Его хозяином, вероятно, был знатный аристократ, возможно, родственник хана. Еще один крупный комплекс с парадным залом исследовали на вершине Красного бугра. Эти усадьбы, а также общественный центр дают объемную картину жизни золотоордынской элиты. В 1984 году неподалеку обнаружили стеклодельную мастерскую, где производили сосуды и украшения. А в слоях раскопа встречались и следы водопровода, и канализация, и оросительные каналы. Раскопки аристократического квартала подарили не только здания, но и массу артефактов: фрагменты стеклянной посуды, поливную керамику, остатки мозаик с позолотой, водопроводные трубы, элементы отопления. Город, который долгое время считали лишь временным становищем кочевников, предстал высокоразвитым урбанистическим центром с инженерной инфраструктурой, продуманной планировкой и четкой социальной иерархией. Георгий Седов, специально для канала Русичи ВК Русичи

17 мая 1606 - В Кремле, в дверях собственной резиденции, выстрелом в грудь убит император Дмитрий Иоаннович (как он себя именовал), вошедший в историю как Лжедмитрий I.

Мафальда Савойская: трагедия принцессы, не покорившейся фюреру

За май-октябрь 1558 года русские войска взяли 20 городов-крепостей, включая добровольно сдавшиеся и вошедшие в подданство русского царя, после чего ушли на зимние квартиры в свои пределы, оставив в городах небольшие гарнизоны. Этим воспользовался новый энергичный магистр Готхард Кетлер. Собрав 10-тысячную армию, он решил вернуть утраченное. В конце 1558 года Кетлер подступил к крепости Ринген, которую защищал гарнизон из несколько сот стрельцов под командованием воеводы Русина Игнатьева. На помощь осаждённым отправился отряд воеводы Михаила Репнина (2 тыс. чел.), но он был разбит Кетлером. Однако русский гарнизон продолжал оборону крепости в течение пяти недель, и лишь когда у защитников кончился порох, немцы сумели штурмом взять крепость. Весь гарнизон был перебит. Потеряв под Рингеном пятую часть своего войска (2 тыс. чел.) и потратив больше месяца на осаду одной крепости, Кетлер не смог развить свой успех. В конце октября 1558 года его войско отошло к Риге. Эта небольшая победа обернулась для ливонцев большой бедой. В ответ на действия Ливонской конфедерации через два месяца после падения крепости Ринген русскими войсками был проведён зимний рейд. В январе 1559 года князь-воевода Серебряный во главе войска вошёл в Ливонию. Навстречу ему вышло ливонское войско под командованием рыцаря Фёлькерзама (Fölckersam). 17 января в битве при Тирзене немцы потерпели полное поражение. Фёлькерзам и 400 рыцарей (не считая простых воинов) в этом сражении погибли, остальные попали в плен или разбежались. Эта победа широко распахнула русским ворота в Ливонию. Они беспрепятственно прошли по землям Ливонской конфедерации, захватили 11 городов и дошли до Риги, где сожгли на Дюнамюнском рейде рижский флот. Затем на пути русского войска пролегла Курляндия и, пройдя её, дошли вплоть до прусской границы. В феврале войско вернулось домой с огромной добычей и большим числом пленных. Канал: Русь Великая

Студент-недоучка, правитель Молдавии и создатель новых Амазонок: 5 любопытных фактов о великом князе Григории Потёмкине⁠⁠

"Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы!" - Вопрос о происхождении славян от скифов Слова из стихотворения А.А. Блока "Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы! С раскосыми и жадными очами" так часто используются, что стали довольно избитым штампом. Это стихотворение выражает основные идеи скифства — течения русской политической философии XIX-XX вв., провозглашающие особую мессианистическую цивилизационную роль России и происхождение славян от древних кочевников-скифов. В первой половине XX в. эти взгляды оформились в идеологию евразийства — идеи о континентальной евразийской цивилизации, которой является Россия — наследник кочевых империй прошлого, противостоящий морской западной цивилизации. В евразийском мировоззрении ключевую роль играло и играет идея о происхождении и преемственности славян от скифов — кочевых племен Евразии V-I вв. до н. э. Такая точка зрения была в свое время распространена и в научных кругах — ее придерживались, например, А. Б. Рыбаков и Л. Н. Гумилев (впрочем, существует сравнительно немного адекватных точек зрения, которых бы они придерживались). Не стоит, однако, осуждать этих людей, так как все-таки подлинной объективности в науке не существует и ученый интерпретирует любые факты исходя из того, во что он уже верит на данный момент. В настоящее время идеи евразийства распространяются благодаря в первую очередь трудам философа А.Г. Дугина (который, правда, на скифах внимания не заостряет). Тем не менее, с точки зрения актуальных научных данных концепции скифского прошлого славян не терпят никакой критики. Сразу надо сказать, что скифы — ираноязычный народ, что мы знаем из донесенных до нас греческими писателями скифских слов и имен, и из анализа топонимов и гидронимов в бывших скифских степях. Славяне же — носители другой ветви индоевропейских языков, наиболее близкой к балтским (и, скорее всего, произошедшей от них). Стоит отметить, что индоевропейские языки делятся на две крупные группы — западную группу "кентум" и восточную группу "сатем", названные так по показательному примеру лингвистических различий между ними на примере числительного "сто". Балто-славяне, как и скифы — представители группы "сатем", так что индоиранские языки к славянским действительно ближе, чем, например, германские или романские, однако различий между ними достаточно, чтобы полностью исключить происхождение балтославянских языков от иранских. Против идей скифства говорит и археология. Скифская археологическая культура V-I вв. до н. э. имела оседлых сателлитов — Зольничную культуру и другие скифоидные культурные группы лесостепи восточной Европы. Их чаще всего отождествляют с меланахлеями/сколотами/скифами-пахарями Геродота, из которых тот же А.Б. Рыбаков и выводит славян. Однако первой по-настоящему славянской культурой скорее всего является Киевская археологическая культура Поднепровья III-V вв. и сходные памятники — именно от нее идет преемственность материальной культуры к достоверно славянским культурам раннего Средневековья. Происходит киевская культура из ряда осколков культуры Зарубинецкой, взорвавшейся под ударами степняков-сармат, как раз потомков скифских племен. Зарубинецкая же культура генеалогически не связана со скифоидами, зато преемственность от Поморской культуры Повисленья и польского Поморья VII-III вв. до н. э. прослеживается в ее материалах довольно явственно. Скифоиды же, даже если предполагать что они были родственны классическим скифам, не внесли какого-то решающего или даже просто значимого вклада в формирование ни праславянской Зарубинецкой, ни славянской Киевской культуры, и были, судя по всему, культурно и этнически ассимилированы предками славян. Более того, кочевники степей Евразии на протяжении всей истории были естественными врагами земледельцев-славян: зарубинецкие и киевские племена страдали от соседства со скифо-сарматами, славяне эпохи Великого Переселения враждовали с Аварским каганатом, в эпоху раннего средневековья Древнерусское государство боролось с Хазарским каганатом и печенегами, а в высокие Средние Века — с половцами. Затем — монголо-татарское иго и тяжелейшая борьба с ним и его эпигонами, растянувшаяся на столетия, в результате которой русские таки смогли победить и подчинить себе народы степи. Это цивилизационное, как любят говорить евразийцы, противостояние нашло глубокое отражение и в русской культуре — от "Слова о полку Игореве", "сказание о Батыевом нашествии" и "Задонщины" до народных былин о Тугарине Змеевиче и поговорок вроде "незваный гость хуже татарина". Учитывая это, позиция позднейших мыслителей "да, скифы — мы, да, азиаты — мы, с раскосыми и жадными очами" начинает выглядеть как проявление банально неуважения ко всей этой боли, борьбе и подвигам своих предков, особенно в контексте центральной для евразийства идеи исторической судьбы России. А если вспомнить что сравнение русских с гуннами, монголами и другими кочевниками — один из самых частых приемов антирусской пропаганды западных стран их времени — складывается совсем неприятная картина. Идеи скифства могли звучать обоснованно и хоть сколько-то актуально когда они зародились, в XIX веке, однако в настоящий момент, при учете данных лингвистики, археологии, истории, генетики и других наук — говорить о происхождении славян от скифов или о евразийской степной судьбе русского народа — это довольно нелепо. Иван Образцов Иллюстрация: Скифский знатный воин, IV век до н.э. Художник Joan Francesc Oliveras Pallerols.

Институты благородных девиц: почему "элитное" воспитание ломало судьбы?

Монголы времен Чингисхана исповедовали религию шаманизма. Лошади пользовались таким высоким уважением, что им придавалось огромное духовное значение. Молоко кобыл использовалось в шаманских ритуалах для обеспечения победы перед битвой. Принесение лошади в жертву означало, что монгол будет отправлен на небеса.

Последнее время на нашу группу с упорством, достойным лучшего применения, участились набеги граждан, всерьез считающих, что монголо-татарского ига не было, а Чингисхан с Тамерланом на самом деле славяно-арии европеоидной внешности. Обычно эти набеги сопровождаются постингом картинок, наподобие прикрепленной иллюстрации. А теперь, как говорится, следите за руками. Портрет слева выполнен швейцарским художником Тобиасом Штиммером, который жил и работал в Германии. Более того, портрет является перерисовкой, выполненной в технике гравюры для книжного издания. Существует так же раскрашенный вариант гравюры Штиммера. Оригинал же портрета выполнил итальянский художник Кристофано дель Альтиссимо во второй половине XVI века по заказу герцога Козимо I Медичи. Работа была выполнена в рамках проекта по копированию коллекции портретов выдающихся деятелей, собранной итальянским историком Паоло Джовио. Дель Альтиссимо работал над этим с 1552 по 1589 год. Даже Википедия знает, что Тимур скончался в 1405 году, сиречь за 147 лет до того, как Альтиссимо начал работать над этой галереей. Ни Альтиссимо, ни тем более Штиммер на Востоке никогда не были, а рисовать прижизненные портреты Тамерлана XIV века не могли физически без наличия машины времени. Но отрицатели монголо-татарского ига этого не понимают или не хотят понимать. Сам факт, что рисунок может быть сделан художником, исходя из собственных представлений и фантазий, а то и с чужих слов, спустя столетия, когда художник не видел натуры в глаза, данной публикой в расчет не принимается. Да, все это чрезмерное внимание монголо-татарам и всему, что с ними связано делалось с конкретной целью. С какой? Узнаете совсем скоро!