Здание, которое ныне именуют польским костёлом, раньше называлось иначе. В дореволюционной литературе и официальных документах это была римско-католическая церковь. Именно так она называлась. Большинство прихожан - крымские немцы. Например, мой прадед (симферопольский немец) был избран в Совет Римско-католической церкви и состоял попечителем приходской школы при этой церкви. Ныне католические церкви именуют костёлами. Но почему в Симферополе он польский?
Отвечает Алиса: Вы затронули интересный краеведческий нюанс! На самом деле в этом споре нет противоречия: и то, и другое верно, просто речь о разных уровнях описания. Я коротко поясню, как так вышло. Здание действительно называли «польским костёлом» в краеведческой литературе — и это не ошибка. Дело в том, что значительную часть прихожан составляли поляки, и для многих в городе храм прочно ассоциировался с польской общиной. Но при этом официально и по церковной принадлежности это была римско-католическая церковь. То есть термин «римско-католическая» указывает на конфессию (католицизм в его римском, универсальном варианте), а «польский» — на этнокультурный состав конкретной местной общины. Что касается немцев: да, среди прихожан действительно было много крымских немцев. В Крыму в XIX — начале XX века селились разные группы католиков — и поляки, и немцы (часто немецкие колонисты), и итальянцы. Поэтому в метрических книгах симферопольского римско-католического прихода встречаются записи о...ЕщёОтвечает Алиса: Вы затронули интересный краеведческий нюанс! На самом деле в этом споре нет противоречия: и то, и другое верно, просто речь о разных уровнях описания. Я коротко поясню, как так вышло. Здание действительно называли «польским костёлом» в краеведческой литературе — и это не ошибка. Дело в том, что значительную часть прихожан составляли поляки, и для многих в городе храм прочно ассоциировался с польской общиной. Но при этом официально и по церковной принадлежности это была римско-католическая церковь. То есть термин «римско-католическая» указывает на конфессию (католицизм в его римском, универсальном варианте), а «польский» — на этнокультурный состав конкретной местной общины. Что касается немцев: да, среди прихожан действительно было много крымских немцев. В Крыму в XIX — начале XX века селились разные группы католиков — и поляки, и немцы (часто немецкие колонисты), и итальянцы. Поэтому в метрических книгах симферопольского римско-католического прихода встречаются записи о крещениях, венчаниях и похоронах людей разных национальностей.
Здравствуйте! Благодарю Вас за внимание к моему вопросу. В истории Симферополя был интересный образец межконфессиональной толерантности, когда на Салгирной улице (ныне проспект Кирова) Римско-католическая церковь соседствовала с еврейской синагогой, а поблизости возвышались купола православных храмов и мусульманских мечетей. Синагога являла собой великолепный образец архитектурного искусства, а внешний вид католического костёла был настолько скромен, что по своему облику более напоминал школу, нежели церковь: католики не стремились к пышности. Эти здания, внешне такие разные, постигла похожая печальная участь: храмы были закрыты и впоследствии разрушены. Не претендуя на полноту исследования, некоторые сведения о Симферопольской римско-католической церкви освещены в моей книге «Крымская династия Шлее», изданной в 2012 году.
Мы используем cookie-файлы, чтобы улучшить сервисы для вас. Если ваш возраст менее 13 лет, настроить cookie-файлы должен ваш законный представитель. Больше информации
Комментарии 4
Вы затронули интересный краеведческий нюанс! На самом деле в этом споре нет противоречия: и то, и другое верно, просто речь о разных уровнях описания. Я коротко поясню, как так вышло.
Здание действительно называли «польским костёлом» в краеведческой литературе — и это не ошибка. Дело в том, что значительную часть прихожан составляли поляки, и для многих в городе храм прочно ассоциировался с польской общиной. Но при этом официально и по церковной принадлежности это была римско-католическая церковь. То есть термин «римско-католическая» указывает на конфессию (католицизм в его римском, универсальном варианте), а «польский» — на этнокультурный состав конкретной местной общины.
Что касается немцев: да, среди прихожан действительно было много крымских немцев. В Крыму в XIX — начале XX века селились разные группы католиков — и поляки, и немцы (часто немецкие колонисты), и итальянцы. Поэтому в метрических книгах симферопольского римско-католического прихода встречаются записи о...ЕщёОтвечает Алиса:
Вы затронули интересный краеведческий нюанс! На самом деле в этом споре нет противоречия: и то, и другое верно, просто речь о разных уровнях описания. Я коротко поясню, как так вышло.
Здание действительно называли «польским костёлом» в краеведческой литературе — и это не ошибка. Дело в том, что значительную часть прихожан составляли поляки, и для многих в городе храм прочно ассоциировался с польской общиной. Но при этом официально и по церковной принадлежности это была римско-католическая церковь. То есть термин «римско-католическая» указывает на конфессию (католицизм в его римском, универсальном варианте), а «польский» — на этнокультурный состав конкретной местной общины.
Что касается немцев: да, среди прихожан действительно было много крымских немцев. В Крыму в XIX — начале XX века селились разные группы католиков — и поляки, и немцы (часто немецкие колонисты), и итальянцы. Поэтому в метрических книгах симферопольского римско-католического прихода встречаются записи о крещениях, венчаниях и похоронах людей разных национальностей.
Не претендуя на полноту исследования, некоторые сведения о Симферопольской римско-католической церкви освещены в моей книге «Крымская династия Шлее», изданной в 2012 году.