ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ УАСТЫРДЖИ СВЯТЫМ ГЕОРГИЕМ, КТО ТАКАЯ МАДЫ МАЙРÆМ И МНОГОЕ ДРУГОЕ.

Многие в Осетии спорят о том, является ли Уастырджи Святым Георгием. И если да, то почему он имеет вид старца на трёхногом коне? Аланы, как известно, приняли православное христианство, вместе с которым в Алании распространилось почитание св. Георгия и многих других христианских святых. В дохристианский период своей истории у алан был определенный образ почитаемого ими до св. Георгия небожителя. Аланы приняли нового святого, дав ему любимые качества прежнего небожителя. А после упадка православия в Алании, произошедшего после нашествия монголов и Тамерлана, когда остаткам алан пришлось более трёх веков выживать в горах, образ св. Георгия исказился ещё больше, приобретя теперь и некоторые мифо-эпические черты. Поэтому наш народный образ св. Георгия стал так отличаться от христианского.
Что касается имени, то, согласно ОБЩЕПРИЗНАННОЙ В НАУКЕ этимологии В. И. Абаева, 'Уастырджи' есть ни что иное, как иронская форма передачи имени 'Святой Георгий': уас - святой, стыр - великий, джи - Джио, Георгий. Дословно: святой великий Георгий. Дигорский диалект сохранил более древнюю форму - 'Уас Герги' - святой Георгий. Существовала ещё одна форма: Уасджиорджи.
О том, что Уастырджи и Святой Георгий - это одно лицо, говорят и другие факты. Например, то, что в Осетии есть немало дзуаров, посвященных Уастырджи, которые являются православными храмами в честь св. Георгия! Это научный факт! Например, Джеры дзуар, Дзывгъисы Уастырджи и т.д. Более полный список дзуаров приводится в статье М. Э. Мамиева "Святой Георгий в осетинской религиозной традиции".
Есть ещё довольно интересный аргумент: история с предком Коста - Хетагом! Как известно, Хетаг был по происхождению кабардинцем, который принял православную веру, от которой даже под страхом смерти не захотел отречься, за что его пытались убить его братья. Он бежал от них в Осетию. Когда они его уже почти настигли, Хетаг взмолился к Уастырджи, который ему и помог. А позже, когда он обосновался в Наре, женился, когда у него родился сын, он дал ему имя: Георгий. Его потомок Коста Хетагуров, приводит свою родословную от Хетага в своей книге "Особа" в главе "Сословная рознь", где после имени Хетаг сразу идёт имя его сына - Георгий.
Хетаг не жил в изоляции от других этносов, он наверняка общался с представителями разных народов, поэтому знал немало мужских имен: кабардинских, других северокавказских, аланских, греческих, тюрских, грузинских, и т.д. То есть он наверняка знал десятки имен! Но дал сыну именно это греч. имя - Георгий! Почему?
Да и вообще, подумайте! Если Уастырджи не святой Георгий, а, как тогда получается - НЕ христианский святой, а святой конкретно АЛАНСКОГО народа, то тогда зачем было ПРАВОСЛАВНОМУ человеку, по-национальности КАБАРДИНЦУ молиться НЕ христианскому святому другого (аланского) народа??? А потом ещё, как было сказано, он назвал сына именно Георгием!
Что касается осеннего праздника Джеоргуыба (по-дигорски: Георгуба), то он, как и его название, происходит от празднуемого 23 ноября в Грузии праздника Колесования св. Георгия, по-грузински: Гиоргоба (основная проповедь христианства аланам шла из Византии, но в меньшей мере и из Грузии). Однако после упадка православия этот праздник также сильно изменился.
А у наших аланских братьев - венгерских ясов (как об этом говорится в фильме Темины Туаевой "Венгерская Алания") есть летний праздник в честь св. Георгия, совпадающий с осетинским днём Хетага ("Венгерская Алания" 22мин., 55сек. фильма).