Юрий Плешка

Внедрение христианства на Руси происходило двояко. Если становление новой веры в Киеве происходило вполне мирно, то вот на периферии оно столкнулось с сопротивлением местных общин. Так христианизация Турова была запечатлена в местной легенде. Согласно ей, когда к городу приплыли каменные кресты, то вода окрасилась кровью. Этот факт говорит о явно насильственном характере христианизации местного населения. Автор Повести временных лет сообщает нам о крещении 12 сыновей Владимира, после чего они были направлены в различные города в качестве наместников. посади Вышеслава в Новегороде, а Изяслава Полотьске, а Святополка Турове, а Ярослава Ростове. Умершю же старейшему Вышеславу Новегороде, посадиша Ярослава Новегороде, а Бориса Ростове, а Глеба Муроме, Святослава Деревех, Всеволода Володимери, Мстислава Тмуторокани. Исследователи мало придают значение тому факту, что рассказ о наделении княжествами сыновей Владимира следует вслед за рассказом о крещении Киева, и как бы вытекает из него. Та

Шел 990 год. Князь Владимир, завершив вполне мирное крещение Киева, обратил свой взор на языческий Новгород. Данное мероприятие было поручено дяде Владимира, воеводе Добрыне. Данные Никоновской летописи позволяют датировать это событие именно 990 годом. В отличии от других летописных данных, Никоновская летопись указывает на конкретную дату. Летописец пишет: Того же лета умножение всяческих плодов бысть… Действительно, как показывают дендрохронологические исследования Б.А. Колчина и Н.Б. Черных в книге «Дендрохронология Восточной Европы», в Новгороде и Пскове на грани 80-х и 90-х гг. был только один «пик» роста годичных колец деревьев, и приходился он на 990 г. Годичные кольца 988, 989, 991 и 992 гг. выглядят на таблице угнетенными по сравнению с годичным кольцом 990 г.  В помощь Добрыне, кроме дружины, пыл послан митрополит Михаил с шестью епископами. Обратившись к новгородцам с проповедью, митрополит сокрушил идолов, расположенных на княжьем дворе. Святилища самих новгородцев пока н

Розги, насильные женитьбы, разлучение жён с мужьями, детей с родителями, крепостные гаремы, представление о «естественности» рабства и неравенства господствовало в русском обществе в XVIII и XIX веках, когда помимо крепостного права в России существовало рабство – официальное разрешение на покупку-продажу крестьян. Более двух веков их не только покупали-продавали, но и проигрывали в карты, дарили, меняли на породистых щенков и нещадно пороли. Телесные наказания и членовредительство были узаконены и казалось не будет этой жестокости конца. Особенно страдали дети, которых наказывали за каждый проступок: таскали за волосы, толкали, колотили, стегали, секли и драли беспощадно. Крестьян не считали за людей и в представлении дворян не было такого понятия, как крестьянская свобода, считалось, что крестьянам она попросту не нужна. Например, русский драматург и поэт А.П. Сумароков человек гуманных и передовых взглядов, писал в конце XVIII века: «Потребна ли ради общего благоденствия крепостным