а). "УЧЕНИЕ  ФРАНЦУЗСКОГО  МАТЕРИАЛИЗМА  о  ПРИРОДЕ". "Философия французского материализма" слагалась из "материалистического учения о Природе" и из "учения о человеке и об обществе".   

/Жюлье́н Офре́ де Ламетри́ (фр. Julien Offray de La Mettrie; Lamettrie; 25 декабря 1709 года, Сен-Мало, Бретань - 11 ноября 1751 (41 год), Берлин.  25 декабря 1709 года. Стал "зачинателем французского материализма XVIII века". Трудился в "научной сфере: "философия", "медицина". "Альма-матер" - "Университет Ренна[d]". Научный руководитель Г. Бургаве. Был "французским врачом и философом-материалистом", "изучал медицину в Париже, затем в Лейдене под руководством знаменитого врача и естествоиспытателя Германа Бургаве". Родился в богатой семье торговца тканями. Изучал медицину в Париже. В 1733 году получил звание "бакалавра медицины", несколько месяцев спустя - "доктора медицины". В том же году отправился в Лейден, где в течение 2-х лет занимался под руководством "врача-новатора и химика" Г. Бургаве. В 1742 году вернулся в Париж. В 1743-1745 году участвовал в "Войне за австрийское наследство" в армии герцога де Граммона, в качестве "полкового врача". Заболев горячкой, на основе наблюдений за своей болезнью пришёл к выводу, что "духовная деятельность человека определяется его телесной организацией" - эта "идея легла в основу его 1-го философского сочинения "Естественная история души" ("Histoire naturelle de l'âme", 1745 год, иначе "Трактат о душе"), вызвавшего озлобление в среде духовенства и сожжённого по приговору суда, как и его сатирическое произведение "Politique du Medecin de Machiavel", направленное против злоупотреблений, невежества и самомнения его коллег-врачей". Несмотря на то, что оба запрещённых "трактата" вышли из печати анонимно, Ламетри был вынужден эмигрировать в Голландию, оставив семью во Франции. Здесь он также анонимно опубликовал "сочинение "Человек-машина" ("L'homme machine", 1747 год, русский перевод в 1911 году), которое также было "публично сожжено (но успело доставить ему широкую известность)".

В 1748 году "по приглашению прусского короля Фридриха II переехал в Берлин, где состоял членом Академии наук, личным врачом короля и получил возможность беспрепятственно издавать свои труды, среди прочих - "Человек-растение" (1748 год), "Человек больше, чем машина" (1748 год) и "Система Эпикура" (1751 год). Однако вскоре и в Сан-Суси у "учёного возник конфликт с двором, он принуждён выставлять себя чудаком и придворным шутом". Умер Ламетри, по преданию, отравившись большим количеством трюфельного паштета на обеде у французского посла Тирконнеля. Согласно указаниям самого Ламетри, оставленным в его последних сочинениях, учёный был отравлен. Также существует версия, что "философ" скончался от острого аппендицита. Смерть Ламетри так никогда и не была расследована. Ламетри 1-м во Франции "дал последовательное изложение системы механистического материализма".

Согласно Ламетри: - "Существует лишь единая материальная субстанция; присущие ей способности ощущать и мыслить обнаруживаются в "организованных телах"; состояние тела всецело обусловливает состояние души через посредство чувственных восприятий". Ламетри "отрицал мнение Р. Декарта о животных как о простых автоматах, лишённых способности ощущения", согласно Ламетри: - "Человек и животные созданы Природой из 1-й и той же "глины" и человека отличает от животных лишь большее количество потребностей и, следовательно, большее количество ума".

Ламетри признавал "потребности тела" - "мерилом ума". "Человеческий организм (Ламетри рассматривает) как - самостоятельно заводящуюся машину, подобную часовому механизму". В своих последних работах Ламетри подошёл к "идеям эволюции, высказывая мысли о единстве происхождения растительного и животного мира, о постепенном совершенствовании материи и животного царства". Ламетри выдвинул "предположение о существовании зоофитов - растений-животных, впоследствии подтверждённое наукой".

Развивая т.з. "сенсуализма", Ламетри считал, что: - "Внешний мир отражается на "мозговом экране".  В "этике", исходя из позиций "гедонизма" - отводил в то же время значительную роль "общественному интересу". Согласно его идеям: - "Развитие общества определяется деятельностью выдающихся людей и успехами просвещения". Ламетри "был сторонником просвещённого абсолютизма", его "философские идеи" оказали значительное влияние на Д.Дидро, П.Гольбаха, К.Гельвеция, в "художественной литературе" - на Жорж Санд ("Графиня Рудольштадт").

Сочинения: - "Естественная история души", 1745 год. - "Ceuvres philosophiques", v. 1-3, P., 1796 год. - "Textes choisis…", P., 1954; в рус. пер. - Избр. соч., М. - Л., 1925 год. - "Человек-машина" ("L’homme machine") 1748 год. Издания на русском: - "Ламетри Человек-машина", пер. со вступительной статьёй и примечаниями В.Констанса. СПб., 1911 год. - "Отрывки из произведения Ламетри в книге "Французские просветители XVIII века о религии", М., 1960 год. - Ламетри Ж.О. "Сочинения", М.: "Мысль", 1976 год. - Ламетри Ж.О. "Человек-машина" // Ламетри Ж.О. "Сочинения", М. "Мысль", 1976 год. - Ламетри Ж.О. "Человек-растение" // Ламетри Ж.О. Сочинения М. "Мысль", 1976 год.

Литература: - Вороницын И.П. "Ла Меттри", Харьков, 1925 год. - Сережников В.К. "Ламетри". М.,1925 год. - "История философии", том 1, М., 1957 год, стр. 539-542. - Богуславский В.М. "Ламетри", М.: "Мысль", 1977 год, 160 стр. ("Мыслители прошлого"). - 50 000 экз. - Леденева Е.В. "Человек-машина (между Ламетри и Декартом)" /Credonew, СПб, 2010 год, № 3. - Пастернак Е.Л. "Лингвистические идеи Ламетри как развитие языковых теорий Кондильяка" // "Вестник Вятского государственного гуманитарного университета". 2010 год. № 1-2. стр.51-57. - Баркова Э.В. "К истории концепции органицизма в экофилософии: "Человек-растение" Ж.О де Ламетри" // "Право и практика". 2016 год. № 3. стр. 82-86. - Волгина К.В., Жуколина М.В. "Врач-философ Жюльен Ламетри: мракобес или непризнанный гений?" // В сборнике: XIII Областной фестиваль "Молодые ученые - развитию Ивановской области "Материалы III Всероссийской образовательно-научной конференции студентов и молодых учёных с международным участие". 2017 год. стр.94-95. - Соколов Б.Г., Шестерикова О.А. "Декарт, Ламетри и шопка" // "Манускрипт". 2018 год. № 9 (95). стр.87-93. - Du Bois-Reymond E., "La Mettrie", B., 1875 год. - Poritzky J.F., "J.О. de Lamettrie. Sein Leben und seine Werke", B., 1900 год. - Boissier R., "La Mettrie…", P., 1931 год. - Lemée P., "Julien Offray de La Mettrie", P., 1955 год. - Nedeljkovic D., "Lametri", Zagreb, 1961 год. - Mendel L., "La Mettrie…", Lpz., 1965 год. - Kathleen Wellman, La Mettrie. Medicine, Philosophy, and Enlightenment, Durham and London, Duke University Press 1992 ISBN 0-8223-1204-2 - "Ламетри, Жюльен Офре де" - статья из "Большой советской энциклопедии".  - Изгнание, исключение понятия "душа" из модели человека по Жюльену Ламетри. В поисковике/.

"Зачинатель французского материализма XVIII века" в Ж.О.Ламетри (1709-1751 годы) в общей форме высказал почти все "идеи", впоследствии развитые, обогащённые и конкретизированные Гельвецием. Дидро, Гольбахом и некоторыми естествоиспытателями - Баффоном, Мопертют и другими. Ламетри доказывал, что: - "Не только всякая форма неотделима от материи, но и материя связана с движением. Лишённая способности движения, косная материя есть лишь абстракция. Действительная материя также неотделима от движения. как она неотделима от формы. субстанция в конечном счёте сводится к материи, в природе которой коренится не только способность к движению, но также  всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к ощущению".

Вопреки "учению Декарта" - Ламетри стремился доказать не только  "одушевлённость животных, но вместе с тем указывал на материальный характер самой одушевлённости - животных и человека. Он утверждал: - "Хотя для нас в настоящее время ещё непонятен механизм, посредством которого  материя оказывается наделённой свойствами ощущения, но несомненно, что все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным веществом мозга. Поэтому никакое ощущение и никакое изменение уже имеющегося ощущения не могут возникнуть без специфического изменения в соответствующем органе чувственного восприятия".

Ламетри лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного систематического  развития. 

Рисунок выше - /Барон Гольбах, 1766/. Рисунок выше - /Paul Heinrich Dietrich - "французский философ немецкого происхождения", "писатель", "энциклопедист", "просветитель", "иностранный почётный член Петербургской Академии наук". 8 декабря 1723 года, Эдесхайм - 21 января 1789 года (65 лет), Париж. Королевство - Франция. "Альма-матер" - "Лейденский университет". Язык произведений - "французский". "Философия", "просвещение", "атеизм". Основной интерес - "философия". Поль Анри Тири Гольба́х, барон д’Ольба́х (фр. Paul-Henri Thiry, baron d’Holbach, немецкое имя Пауль Генрих Дитрих фон Го́льбах, нем. Paul Heinrich Dietrich Baron von Holbach; 8 декабря 1723 года, Эдесхайм - 21 января 1789 года, Париж. "Французский философ немецкого происхождения", "писатель", "энциклопедист", "просветитель", "иностранный почётный член Петербургской Академии наук". Поль Анри Тири Гольбах родился в Германии в семье "винодела / мелкого торговца". Унаследовав от дяди "баронский титул" и крупное состояние, Гольбах обосновался в Париже и "посвятил свою жизнь философии и науке". Его дом стал "1-м из виднейших во Франции салонов, который регулярно посещался просветительски настроенными философами и учёными". "Салон Гольбаха также был основным местом встречи энциклопедистов". Его посещали Дидро, Д'Аламбер, Бюффон, Гельвеций, Руссо и другие. Гостями Гольбаха также бывали "английские учёные и философы" Адам Смит, Дэвид Юм, Эдуард Гиббон и другие. Гольбах внёс значительный вклад в "Энциклопедию". Гольбах был деятельным сотрудником "Энциклопедии" Д.Дидро и Ж.Д'Аламбера. "Его перу принадлежало множество статей по вопросам политики, религии, естествознанию, общественной морали и другое". Гольбах стал широко известен как "автор многочисленных атеистических произведений, в которых, часто с иронией, критиковал как религию вообще, так и имеющих к ней отношение людей". Эти книги, прежде всего, были направлены "против христианства (в частности, против "Римско-католической церкви")". 1-м "антирелигиозным сочинением" Гольбаха стало "Разоблачённое христианство" (1761 год), за ним последовали: "Карманное богословие" (1766 год), "Священная зараза" (1768 год), "Письма к Евгении" (1768 год), "Галерея святых" (1770 год), "Здравый смысл" (1772 год) и другие.

https://fb.ru/article/385792/pol-golbah-biografiya-data-i-mesto-rojdeniya-osnovnyie-filosofskie-idei-knigi-tsitatyi-interesnyie-faktyi Основное и наиболее известное "сочинение" Гольбаха "Система природы", или "О законах мира физического и мира духовного" вышло в свет в 1770 году. Книга представляла собой наиболее "всестороннее обоснование материализма и атеизма той эпохи, современники называли её "Библией материализма". "Система природы" была осуждена "парижским парламентом" и "приговорена к сожжению вместе с атеистическими произведениями Гольбаха, а Римско-католическая церковь включила их в "Индекс запрещённых книг".

Сам "автор не подвергся преследованиям, т.к. авторство книг не было установлено, сочинения Гольбаха издавались за пределами Франции под вымышленными именами, с указанием ложного места издания". "Тщательно сохраняя анонимность, Гольбах сумел избежать преследований". Кроме "произведений собственного сочинения, Гольбах издавал переведённые им на французский язык сочинения философов Лукреция, Томаса Гоббса, Джона Толанда, Энтони Коллинза, а также труды немецких и шведских учёных". 11 сентября 1780 года Поль Гольбах был единогласно избран "почётным иностранным членом Петербургской академии". В протоколе заседания п. 3 гласило: - "Его превосходительство господин директор перешел к выбору новых иностранных членов, и выбор пал по соизволению конференции на следующих: г-н Поль Тири Гольбах, барон Гесс, сеньор Ленд, Вальбер, Остерик и т. д., член прусской королевской академии наук и литературы, из Парижа".

К моменту избрания Гольбах являлся "иностранным членом Берлинской академии" (с 18 июля 1752 года), Мангеймской (c 1766 года). О состоявшемся избрании "Академия" известила Гольбаха лишь в мае 1782 года. Следующий официальный документ, относящийся к "русскому академическому званию" Гольбаха датировалась июлем 1782 года. "Протокол заседания конференции академии" 1 июля (с. с. и 14 июля н. с) 1782 года гласил:  - "Секретарь представил и прочёл благодарственное письмо г-на барона Гольбаха, датированное в Париже 15 июня. Этот иностранный академик, который получил извещение о принятии его в академию лишь спустя 20 месяцев, извиняется в том, что он медлил столь долго с благодарностью за оказанную честь". Последняя запись о Гольбахе в "протоколах академии" относилась к 1789 году. Пункт 3 "протокола" от 30 марта 1789 года гласил:  - "Он (секретарь) прочёл датированное 10 февраля письмо капитана шенбергского драгунского полка в Париже, г. барона Гольбаха, который извещает о смерти отца Поля Тири Гольбаха, барона Гесс, сеньора Ленд, Вальбер, Остерик и др., члена прусской королевской академии наук и литературы, принятого в число иностранных членов 19 сентября 1780 года и умершего в Париже 10/22 января 1789 года".  Т.о., Поль Гольбах пробыл "членом русской академии наук" - 8 лет и 4 месяца.

Сочинения Гольбаха систематически подвергались цензуре. "Разоблачённое христианство" ("Le Christianisme dévoilé", 1761 год) - во Франции книга была  запрещена и сожжена в 1768 году и в 1770 году, в России - в 1771 году. "Священная зараза" ("La contagion sacrée", 1768 года) была сожжена во Франции в 1770 году. "Система природы" ("Système de la Nature", 1770 год). "Сочинение, которое власти некоторых стран считали 1-й из самых страшных книг и называли "Библией (либо Евангелием) материализма". 18 августа 1770 года книга была запрещена и сожжена во Франции. Неоднократно запрещалась в России - в 1820, 1828, 1841 годах по причине "резкого материализма, знаменующего эту философию, отрицающего бытие божие и разрушающего основные начала веры, политики и нравственности". В 1855 году "Комитет иностранной цензуры Российской Империи" опубликовал "список запрещаемых для опубликования книг", в котором были отмечены книги Гольбаха. В 1898 году, опасаясь "адского" действия "Системы природы", разрушавшей, по словам "духовных цензоров" - "основные начала религии", "духовные власти настояли на её уничтожении". "Здравый смысл" ("Le bon sens", 1772 год). Книга была запрещена во Франции 10 января 1774 года. В XIX веке по приговорам различных "судебных инстанций" была уничтожена 4-ре раза "за оскорбление общественной" и "религиозной морали" - в 1824, 1835, 1837 и 1838 годах. Резкую оценку получили и "Обеденные беседы Гольбаха". Запретив книгу в 1830 году, "российская духовная цензура" отметила её "богохульство", "нечестие", наличие мест, "противных христианской нравственности, правительству и религии". "Сочинения Гольбаха включались в Индекс запрещённых книг".

В последнем издании 1948 года ("Index librorum prohibitorum". "Typis polyglottis Vaticanis") значилось:  - "Разоблачённое христианство", или "Рассмотрение начал христианской религии и её последствий". Декр. 26 янв. 1823 года. - "Священная зараза", или "Естественная история суеверий", пер. с англ. Декр. 17 дек. 1821 года. - "Критическая история Иисуса Христа", или "Анализ евангелий с т.з. разума". Декр. 16 февр. 1778 года: св. канц. 8 авг. 1782 года. - "Солдат-философ", или "Спорные моменты в религии, предложенные на рассмотрение отцу Мальбраншу". Декр. 29 нояб. 1771 года. - "Всемирная мораль", или "Обязанности человека, основанные на природе". Декр. 4 июля 1837 года. - "Здравый смысл", или "Естественные идеи, противопоставленные идеям сверхъестественным". Декр. 18 авг. 1775 года. - "Социальная система", или "Естественные основы морали и политики с исследованием влияния, оказываемого правительством на нравы" Декр. 18 авг. 1775 года. - "Система природы", или "Законы мира физического и нравственного". Декр. св. канц. 9 нояб. 1770 года. В кинематографе: - "Распутник" ("le Libertin", 2000 год, Франция). В роли барона Гольдбаха - Франсуа Лаланд.

Сочинения: - Гольбах П.А. "Избранные антирелигиозные произведения" / Составитель А.Б.Ранович, М.С. Смелянов; перевод Н.Руммера; редактор Невский В.И. "ЦС СВБ СССР" - М.: "ОГИЗ", "ГАИЗ", 1934 год. XXXV, 660 стр.: ил., Том 1. - Поль Анри Гольбах. "Избранные произведения в 2-х томах". Том 1., М., 1963 год, 715 стр ("Философское наследие", Том 2). - Поль Анри Гольбах. "Избранные произведения в 2-х томах". Том 2., М, 1963 год, 563 стр. ("Философское наследие", Том 3). - "Разоблачённое христианство", или "Рассмотрение начал христианской религии и её последствий" - архивный файл (Boulanger N.A. "Le Christianisme dévoilé", ou "Examen des principes et des effets de la religion chrétienne". Londres, 1756. - "Разоблачённое христианство" / Пред. Деборина А.М., М.: Изд-во "Материалист", 1924 год. - "Разоблачённое христианство" ("Речь королевского адвоката", напечатана в прил.), М., 1926 год. - "Священная зараза". "Разоблачённое христианство". / Под ред. и с предисл. И.К.Луппола - "Институт философии Комакадемии и ЦС СВБ СССР", М.: "ГАИЗ", 1936 год, 343 стр. - "О политических последствиях христианской религии". Фрагмент из работы "Разоблачённое христианство или рассмотрение начал христианской религии и её последствий" (публ. по изданию П.Гольбах. "Священная зараза". "Разоблачённое христианство", М., 1936 год, стр. 312-321). // "Чёрный туман". "Выдающиеся мыслители, учёные, писатели, общественные деятели о реакционной сущности религии и церкви" / Сост.: Е.Д.Вишневская, Т.Б.Вьюкова. Комм. к. ф. н. И.А.Галицкая, М., "Политиздат", 1976 год, стр.144-152. - "Карманное богословие" (1766 год), архивный файл (M. l’Abbé Bernier. "Théologie portative", ou "Dictionnaire abrégé de la religion chrétienne", Londres,1768 год). - "Карманный богословский словарь": пер. с фр. / Под ред., с предисл. Луппола И.К., М.: Изд-во "Материалист", 1925 год, стр.173. - "Карманный богословский словарь". / Предисл. Луппола И.К. Рис. Моора Д.С., "ЦС СВБ СССР", М.: Акц. Изд. О-во "Безбожник", 1930 год, 94 стр., ил. "Карманное богословие" // Гольбах, П.А.Д. "Избранные антирелигиозные произведения" / Ред. Невский В.И. Пер. Руммера Н. Сост. Ранович А.Б., Смелянов М.С. "ЦС СВБ СССР", М.: "ОГИЗ, ГАИЗ", 1934 год, XXXV, 660 стр., ил.том 1, стр.521-616. - "Карманное богословие" / Пер. О.Румера Пред. Богданова Б. Оформл. Смелянова М.С. Рис. Моора Д.С., "Ин-т философии АН СССР", М.: "ОГИЗ, ГАИЗ", 1937 год, 272 стр.: ил. - 30000 экз. - "Карманное богословие". / Пер. О.Румера Предисл. Богданова Б., "Замечательный образец боевой атеистической литературы XVIII века, стр. 3-10. Ил. Моор Д.Е., М.: "Воениздат", 1940 год. - "Карманное богословие" Пер. с фр., М.: "ГИХЛ", 1959 год. стр.208  - "Карманное богословие или краткий словарь христианской религии, написанный аббатом Бернье лиценциатом богословия" / Худ. Соколов А.М.,  М. "Политиздат", 1959 год., стр. 208, с илл.  - "Карманное богословие или словарь христианской религии, написанный аббатом Бернье лиценциатом богословия" / Худ. Соколов А., М.: "Политиздат", 1961 год, стр. 202, илл. - "Карманное богословие", Ереван: "Айтастан", 1982 год. - "Священная зараза", или "Естественная история суеверия" (1768 год) - архивный файл (John Trenchard. "La contagion sacrée", ou, "Histoire naturelle de la superstition". "Ouvrage traduit de l’Anglois", Londres (Amsterdam, 1768 год). - "Священная зараза". "Разоблачённое христианство" / Под ред. и с пред. И.К.Луппола, "Ин-т философии Комакад. и ЦС СВБ СССР", М.: "ГАИЗ", 1936 год, XIV, стр.343 - 10200 экз. - "Письма к Евгении", или "Предупреждение против предрассудков" (1768 год), архивный файл ("Lettres à Eugénie", ou "Préservatif contre les préjugés". Londres (Amsterdam), 1768 год., v 1-2. - ""Письма к Евгении". "Здравый смысл" / Ред., статья и примеч. Ю.Я.Когана. "Ин-т истории АН СССР", М.: "Издательство АН СССР", 1956 год. Серия: "Научно-атеистическая библиотека". - "Система природы", или "О законах мира физического и мира духовного" -  архивный файл (1770 год) (отрывок) ("Système de la Nature", ou des "Loix du Monde Physique et du Monde Moral", par M. Mirabaud (Jean-Baptiste de Mirabaud), secrétaire perpétuel et l’un des Quarante de 'Académie Française. - Londres (Amsterdam), MDCCLXX. - 2 vol.). - "Система природы" (пер. I-VI, VII1, XI, сокр. XIII гл. ч.1). // "Хрестоматия по французскому материализму XVIII века", М., 1923 год. Вып. I и II. - "Система природы" (пер. VI-IX гл. ч.1). // "Под знаменем марксизма", 1923 год, № 11, стр. 80-132. - "Система природы", или "О законах мира физического и мира духовного" / Под ред. А.Деборина, Д.Рязанова Пер. Юшкевича П. Библ. И.К.Луппол. Вступ. ст. А.Деборина "Институт К.Маркса и Ф.Энгельса", М.: "Госиздат", 1924 год, стр. 616. Серия: "Библиотека материализма". - "Система природы", или "О законах мира физического и мира духовного" / Предисл. изд. и послесл. Попова П.С. Пер. Юшкевича П., М.: "ОГИЗ, Соцэкгиз", 1940 год, стр. 455. - "Система природы", или "О законах мира физического и мира духовного" // Гольбах П.А. "Избранные произведения: В 2 томах", пер. с фр. / Под общ. ред. и со вступ. статьёй Х.Н.Момджяна. Пер. с фр. Я.С.Юшкевича. "Институт философии АН СССР", М.: "Соцэкгиз", 1963 год, Том I, стр. 51-684. Серия: "Б-ка Философское наследие". - "Галерея святых", или "Исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов" (1770 год) ("Tableau des saints", ou "Examen de l’esprit, de la conduite, des maximes et du merite des personnages que le christianisme revere et propose pour modeles". Londres (Amsterdam, M.M. Rey),1770 год, 2 vol. - "Галерея святых" // Гольбах. П.А.Д. "Избранные антирелигиозные произведения" / Сост. А.Б. Ранович, Смелянов М.С. Ред. В.И.Невский. "ЦС СВБ СССР", М.: "ОГИЗ, ГАИЗ", 1934 год, XXXV, 660 стр.: ил.; 20 см., - Том 1. стр. 201-516. - "Галерея святых", или "Исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов". / Пер. А.Б.Рановича Предисл.: Богданова Б. "Ин-т философии АН СССР", М.: "ОГИЗ, ГАИЗ", 1937 год, стр. 313 - 20200 экз. - "Галерея святых", или "Исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов". Пер. с франц. / Предисл. Богданова Б., Минск: "ГИЗБел", 1939 год. - "Галерея святых", или "Исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство прилагает в качестве образцов", М: "Госполитиздат", 1962 год. - "Галерея святых", или "Исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов" / Примеч. Ф.И.Гаркавенко, Ереван: "Айастан", 1986 год. - "Галерея святых", или "Исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов" / Примеч. Ф.И.Гаркавенко, К.: "Политиздат Украины", 1987 год, 335с. - "Галерея святых", или "Исследование образа мыслей, поведения, правил и заслуг тех лиц, которых христианство предлагает в качестве образцов" / А.Б.Ранович, М.: "Политиздат", 1987 год. - "Здравый смысл", или "Идеи естественные, противопоставленные идеям сверхъестественным" (1772 год), архивный файл. - "Религия и здравый смысл", Сокр. пер. М.: Изд-во "Атеист", 1923 год. - "Здравый смысл". "Естественные идеи, противопоставленные идеям сверхъестественным". "Атеистический памфлет XVIII века", М.: Изд-во "Материалист", 1924 год, 336 стр. - "Перед судом здравого смысла" ("Здравый смысл") // "Антирелигиозная хрестоматия". "Пособие для пропагандистов, преподавателей и учащихся",  Изд. 4-е, доп. / Гурев Г.А. "ЦС СВБ Союза ССР", М.: Акц. издательское о-во "Безбожник", 1930 год, стр. 278-303. - "Здравый смысл" // Гольбах. П.А.Д. "Избранные антирелигиозные произведения" / Сост. Ранович А.Б., Смелянов М.С. Пер. Н.Руммера, М.Смелянова. Ред. Невский В.И. "ЦС СВБ СССР", М.: "ОГИЗ, ГАИЗ", 1934 год, том 1. XXXV, 660 стр.: ил. стр.7-196. - "Здравый смысл: Естественные идеи, противопоставляемые идеям сверхъестественным" / Пер. Э.Гуревич, А.Гутерман, М.-Л.: "Воениздат", 1941 год, стр.212. Серия: "Антирелигиозная библиотека". - "Письма к Евгении". "Здравый смысл" / Ред., статья и примеч Когана Ю.Я. "Институт истории АН СССР", М.: Изд-во "АН СССР", 1956 год. Серия: "Научно-атеистическая библиотека". - "Социальная система или естественные принципы морали и политики. С исследованием о влиянии правления на нравы. Автора "Системы природы" ("La Système social ou principes naturels de la morale et de la politique. Avec un examen de l’influence du gouvernement sur les mœurs. Par l’Auteur du Système de la Nature", Londres, 1773, 3 vol.). - "Социальная система" (Пер. с фр. Кочаряна М.Т., Мавлютова Р.Р. по изд. 1773 год, р.113-126, том II гл. VI, XI, том III гл. VIII). // Кочарян М.Т. Поль Гольбах. Серия: "Мыслители прошлого", М.: "Мысль", 1978 год, стр. 161-181. - "Естественная политика", или "Беседы об истинных принципах управления" ("La Politique naturelle", ou "Discours sur les vrais principes du Gouvernement". Londres, 1773. 2 vol.). - "Естественная политика", или "Беседы об истинных принципах управления" //Гольбах П.А. "Избранные произведения: в 2 томах": Пер. с фр. / Под общ. ред. и со вступ. статьёй, Х.Н.Момджяна. Пер. Т.С.Батищевой и В.О. "Полонского Институт философии АН СССР", М.: "Соцэкгиз", 1963 год. Том II. стр. 85-534. Библиотека "Философское наследие". Основа всеобщей морали, или катехизис природы (Éléments de la morale universelle, ou catéchisme de la nature, Paris, 1790). - "Основа всеобщей морали", или "Катехизис природы" // Гольбах П.А. - "Избранные произведения: в 2 томах". Пер. с фр. Под общ. ред. Момджяна Х.Н. Пер. Т.С.Батищевой / "Институт философии АН СССР", М.: "Соцэкгиз", 1963 год, Том II, стр. 7-82. Серия: Библиотека "Философское наследие"/.

Наиболее систематическим  выразителем "философских учений французского материализма" стал - П.Гольбах (1723-1789 годы). "Плодом взаимного обмена мыслей с друзьями" явилась "Система природы" Гольбаха (в 1770 году),  в написании которой, кроме Гольбаха, приняли некоторое участие: Дидро, Нэжон и другие. "Система природы" - самое крупное из числа сочинений Гольбаха, посвящённых теории материализма". В основе "трактата" заложена "мысль о сводимости всех явлений Природы к различным формам движения материальных частиц, в своей совокупности образующих - вечную несотворённую Природу". Здесь "опровергались все богословские и идеалистические предрассудки относительно характера действующих в Природе сил и об их причинах": - "Основу сех процессов Природы составляет "материя" с присущим ей свойством "движения". Материалистические процессы характеризуются как строго необходимые, исключающие какую бы то ни было случайность или целесообразность".  "Учение о необходимости распространяется на поведение человека и на возникновение всех его ощущений и представлений".  Из действия и противодействия всех существ, которые содержит в себе Природа, получается ряд причин и следствий или движений, подчинённых постоянным, неизменным законам, которые свойственны всякому существу и благодаря которым оно действует или движется определённым образом. Движение устанавливает отношения между нашими органами и существами, находящимися внутри или вне нас; лишь по движениям, получаемым от этих существ, мы узнаём об их существовании, судим об их свойствах, отличаем их друг от друга, распределяем их по разным классам. В "Системе Природы" различаются 2 рода движения: 1). "Движение масс, благодаря которому тела переносятся с 1-го места на другое. 2). "Внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойства телу энергии, т.е. сочетания действия и противодействия невидимых молекул материи, из которых состоит это тело". Ссылаясь на Толанда, Гольбах доказывал "универсальность движения в Природе": - "Во Вселенной всё находится в движении. Сущность Природы заключается в том, что бы действовать; если мы станем внимательно рассматривать её части, то мы увидим, что нет ни 1-й из них, которая находилась бы в абсолютном покое. Те, которые представляются нам лишёнными движения, находятся в действительности в относительном покое".

В противовес Декарту, учившему что:  - "Движение было сообщено материи Богом". Гольбах  утверждал, что: - "Природа есть  великое целое, вне которого ничто не может существовать. Материя вечно движется, движение есть необходимый способ её существования и таких её первоначальных  свойств, как протяжённость, вес, непроницаемость, фигура и т.д.". С т.з. Гольбаха "материалистическое понимание Природы несовместимо с допущением каких бы то ни было естественных причин. В Природе могут быть лишь естественные причины и действия. Все возникающие в ней движения следуют постоянным и необходимым законам. О тех законах явлений, которые ускользают от нашего наблюдения, мы по крайней мере можем судить по аналогии. Законы причинной связи также универсальны, как универсально свойство движения в Природе, поэтому если мы будем  знать общие законы движения существ, нам достаточно будет разложения и анализа, что бы открыть движения, которые комбинировались между собой, а опыт покажет следствия. которые мы можем ожидать от них". "Над всеми связями причин и действия в природе господствует строжайшая  необходимость: Природа во всех своих явлениях поступает необходимо, согласно свойственной ей сущности". 

Благодаря движению целое вступает в сношение со своими частями, а последние - с целым. Вселенная - есть, лишь необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга". "Учение" это представляло собой - "механистический материализм". поведение человека и его действие - это учение сводило  к механической необходимости. О существовании особой "закономерности и необходимости, порождаемой возникновением общества", "французский материализм" даже не подозревал. "Т.к. в Природе всё необходимо и т.к. ничто из того, что в ней находится, не может действовать иначе, чем оно действует, то отсюда Гольбах выводил отрицание случайности": - "В вихре пыли, поднятом бурным ветром, как бы он нам ни казался хаотичным, нет ни 1-й молекулы пыли, которая расположена случайно, которая не имеет определённой причины, в силу которой она занимает именно то место, где она находится". Из теории "всеобщего детермизма" Гольбах выводил - "отрицание порядка и беспорядка в Природе": - "Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют лишь нашу оценку необходимой ситуации. В действительности порядок и беспорядок в Природе не существуют". 

Рисунок выше - / Портрет Дени Дидро работы Луи-Мишеля ван Лоо, 1767 год. Denis Diderot 5 октября 1713 год, Лангр - 31 июля 1784 год (70 лет), Париж, Королевство Франция, "Альма-матер" - "лицей Людовика Великого", "Лицей Сент-Луи[d]", "Парижский университет" (1732 год). Язык произведений - "французский". Направление - "материализм". Основные интересы - "исполнительские виды искусства". Оказавшие влияние - Аристотель, Бенедикт Спиноза и Вольтер. Дени́ Дидро́ - "французский  философ-просветитель и драматург", основавший "Энциклопедию", или "Толковый словарь наук, искусств и ремёсел"  в 1751 году Был "иностранным почётным членом Петербургской академии наук" в 1773 году. Вместе с Вольтером, Руссо, Монтескьё, Д’Аламбером и другими энциклопедистами Дидро "был - идеологом третьего сословия и создателем тех идей Просветительного века, которые подготовили умы к Великой французской революции"/.

"Учение о Природе" изложено в "Системе природы" Гольбаха, получило  своё дальнейшее развитие в работах выдающегося представителя "французского материализма" Дени Дидро (1713-1784 годы).  

/Родился в Лангре (Шампань) в семье "ножовщика и метрдотеля" Дидье Дидро (1685-1759 годы) и Анжелики Виньерон (1677-1748 годы). 3-е из 5-ти его братьев и сестёр дожили до зрелого возраста: Дениз Дидро (1715-1797 годы), младший брат Пьер-Дидье Дидро (1722-1787 годы), сестра Анжелика Дидро (1720-1749 годы). По словам Артура Маккэндлеса Уилсона, Дидро очень восхищался своей двоюродной сестрой Дениз, иногда называя её "Сократом женского пола". Начал "формальное образование в иезуитском колледже в Лангре, получив степень магистра гуманитарных наук в области философии" в 1732 году. Затем поступил в "колледж д’Аркур" ("Le collège d’Harcourt") в "Парижском университете", но "отказался от карьеры в духовенстве" в 1735 году, вместо этого решил учиться на "Парижском юридическом факультете". Его "изучение права было недолгим, в начале 1740-х годов решил стать писателем и переводчиком" (из-за его отказа заняться 1-й из ученых профессий отец "отрёкся" от него, и следующие 10 лет он вёл "богемную жизнь").

В 1742 году подружился с Жан-Жаком Руссо, с которым познакомился, наблюдая за играми в шахматы и попивая кофе в "Café de la Régence". В 1743 году он ещё больше оттолкнул своего отца, женившись на "набожной католичке" Антуанетте Шампьон (Anne-Antoinette Champion; 1710-1796 годы, брак был признан нежелательным из-за "низкого социального положения" Шампьон, "плохого образования", "отсутствия отца" и "отсутствия приданого", к тому же она была примерно на 3-и года старше Дидро). В браке в октябре 1753 года родилась девочка, которую назвали Мари-Анжеликой (умерла в 1824 году, в браке - Каруайон), в честь умершей матери и сестры Дидро. Есть мнение, что "смерть его сестры-монахини в монастыре, могла повлиять на мнение Дидро о религии, предположительно, она послужила вдохновением для его "романа о монашке Ла Религиозе, в котором он изображает женщину, которая вынуждена уйти в монастырь, где другие монахини причиняли ей страдания". В 1765 году "с целью улучшения материального положения и накопления средств на приданое для дочери,  выразил желание продать свою знаменитую библиотеку". Его друг, "русский посол в Париже с 1762 года, князь Голицын посоветовал Екатерине II купить это собрание".

"Российская императрица приобрела библиотеку писателя за очень значительные на тот момент деньги (15 000 ливров), причём, с сохранением за Дидро права на пожизненное пользование книгами и сделав его её библиотекарем". "Книги перевезли в арендованный дом в Париже с правом писателя пользоваться ими - эта история получила значительный резонанс, который Екатерина Великая удачно использовала в свою пользу". В октябре 1785 года (после смерти Дидро), его "библиотека была привезена в Санкт-Петербург и выставлена в 1-м из залов Эрмитажа, однако как целостное собрание эта библиотека до нас не дошла будучи распылённой по многочисленным книжным учреждениям России". Рисунок выше - /Почтовый конверт России, 2013 год/. В благодарность за великодушный жест императрицы Дидро выполнял многочисленные её распоряжения. "В литературе неоднократно отмечались заслуги Дидро перед русской культурой и искусством, а его авторитет в своё время был в России очень велик".

"Просветитель переписывался с императрицей, помогал советами и консультациями в области художественного образования и практики России, выполнял различные поручения императорского двора по приобретению произведений искусства: - "Фактически именно Дидро заложил основу западноевропейской коллекции Эрмитажа, выступая как поверенный в делах князя Голицына и в этой функции сыграв решающую роль в приобретении для России ряда выдающихся по своему значению частных собраний, в т.ч. замечательного барона Кроза". 

Переговоры о покупке коллекции Кроза длились 1,5 года, и сделка закончилась продажей всего этого собрания за 460 000 ливров. Дидро и позже занимался приобретением художественных шедевров в пользу России. 

https://www.youtube.com/watch?v=m5YQmkXFcsA Кроме того, "скульптор" Этьен Фальконе был приглашён в Россию для возведения памятника Петру I, именно, по рекомендации Дидро и при участии Голицына; по слухам именно "французскому просветителю принадлежала общая идея этого памятника".

В разные годы поддерживал близкие отношения с мадмуазель Бабути (Mlle. Babuti), Мадлен де Пуазье (Madeleine de Puisieux), Софи Воллан (Sophie Volland) и мадам де Мод (Mme de Maux). Его письма Софи Волланд известны своей откровенностью и считаются "среди литературных сокровищ 18-го века".

Рисунок выше - /Памятник Дидро в Париже. Умер от эмфиземы в Париже 31 июля 1784 года/. Дидро был сторонником "деизма". Он отрицал "дуалистическое учение о раздвоении материального и духовного начала, признавая, что существует только материя, обладающая чувствительностью, а сложные и разнообразные явления - лишь результат движения её частиц": - "Человек представляет собою только то, что из него делают общий строй воспитания и смена фактов; каждое действие человека есть акт, необходимый в сцеплении актов, и каждый из этих последних так же неизбежен, как восход солнца".

По своим "политическим воззрениям (Дидро) был сторонником теории просвещённого абсолютизма". Подобно Вольтеру, он "не доверял народной массе, неспособной (по его мнению) к здравым суждениям в "нравственных и политических вопросах", считая идеальным государственным строем -  монархию, во главе которой стоит государь, вооружённый всеми научными и философскими знаниями". Дидро "верил в благотворность союза монархов и философов, подобно тому как его материалистическое учение было направлено против духовенства и имело целью передать власть над "душами" философам, так его просвещённый абсолютизм стремился передать этим же философам власть государственную". Известно, чем закончился "союз философов и монархов" (последние "ухаживали" за 1-ми, но 1-е "не оказали реального влияния на практическую политику просвещённых деспотов"). Когда Дидро в 1773 году приехал в Петербург по приглашению Екатерины II, она "обласкала мыслителя, беседовала с ним целыми часами, но скептически отнеслась к его проектам об уничтожении роскоши при дворе, обращении освободившихся средств на нужды народа и о всеобщем бесплатном обучении". Знаменитый "философ" получил от Екатерины крупную сумму денег за свою "библиотеку", при этом она была оставлена в его распоряжении и Дидро выплачивалось жалование в размере 1000 ливров в год за "заведование этой библиотекой". "Идеологом буржуазии" Дидро явился в своих "литературных произведениях", он "проложил во Франции путь буржуазно-сентиментальной драме", ранее зародившейся в Англии (Лилло, Мур, Камберленд и другие).

В 1757 году появилась его 1-я "пьеса "Внебрачный сын" (фр. "Un fils naturel"), а в следующем 1758 году другая - "Отец семейства" (фр. "Père de famille"). Само заглавие обоих произведений указывало на то, что их сюжетами послужили семейные отношения. В 1-м Дидро "защищал права незаконнорождённых детей", во 2-й - "права сына выбирать себе жену по указанию сердца, а не отца". В "рассуждениях (сопровождавших эти пьесы), Дидро устанавливал новый вид драматического искусства, который он называл "серьёзным жанром". "Классический театр проводил строгое разделение между трагедией, жанром, существовавшим для возвышенных и героических тем, для изображения высшего сословия, с 1-й стороны, и комедией с будничными темами и героями из простых сословий - с другой". Самый "факт установления среднего (между "трагедией" и "комедией") жанра, получивший впоследствии распространение под именем "драмы", свидетельствовал о том влиянии, которое оказывала буржуазия на развитие литературы". "Серьёзный жанр" - "снимал границы, отделявшие аристократические классы от низших, возвышенные чувства от будничных". "Право на трагическое перестало быть исключительным правом придворного общества". По учению Дидро: "трогательные и возвышенные чувства можно найти и у бедняка, с другой стороны, забавное и смешное не чуждо и придворной аристократии". Если "буржуазия стремилась разрушить сословные перегородки между собой и привилегированным дворянством, то Дидро разрушал сословные перегородки в литературных жанрах". Отныне "трагедия становилась более очеловеченной - все сословия могли быть представлены в драматическом произведении, вместе с тем рационалистическое построение характеров уступило место реальному изображению живых людей". "Чувствительность и нравоучение - основные черты нового жанра, вопросы семьи и морали - его главные темы, добродетельные буржуа, бедняки и крестьяне - преобладающие герои". Новый жанр вполне соответствовал задачам "Просветительного века", "театр - стал проводником освободительных идей, вернулся к человеческой природе, отменил все условности, этикет, торжественный стих и высокий стиль классического направления, вполне отвечая вкусам буржуазии, которая не имела героических предков и воспоминаний, любила семейный очаг и жила в атмосфере своих будничных забот".

Эти же взгляды - "верность природе", "непригодность классических условностей" и "важное значение нравоучительного элемента в искусстве" - Дидро отстаивал "в качестве критика и теоретика искусства". Он писал не только о "литературе", но и об "изобразительных искусствах" ("Салоны") и об "искусстве актёра" ("Парадокс об актёре"). В своих "Салонах" он "сближал живопись и скульптуру с литературой", требуя "нравственных картин", рассматривая "изобразительные искусства как своеобразное средство воздействия на умы". "Парадокс об актёре" до сих пор не утратил своего значения по богатству и оригинальности мыслей. Дидро - был врагом "актёрской теории "нутра", по его мнению: - "Актёр должен играть обдуманно, изучив природу человека, неуклонно подражая какому-нибудь идеальному образцу, руководимый своим воображением, своей памятью, - такой актёр будет всегда равно совершенен: всё у него размерено, соображено, изучено, приведено в стройный порядок". - "Власть над нами принадлежит не тому, кто в экстазе, кто - вне себя: эта власть - привилегия того, кто владеет собой".

Рисунок выше - /Портрет Дени Дидро/. Если "драмы (Дидро) сохранили только исторический интерес, то более счастливым оказался (Дидро) в своих повестях, в них он удачнее проводил то положительное, что внесли идеологи буржуазии в литературу". Здесь была "ярко выражена зависимость героя от среды, их связь и взаимодействие: герой вставлен в рамки бытовых условий, и человеку вообще, человеку рационалистически, отвлечённо построенному классиками, противопоставляется общественный тип, живой образ, озаряющий смысл целой эпохи". "Из беллетристических произведений (Дидро) наибольшей известностью пользовался "Жак Фаталист" (фр. "Jacques le fataliste", 1773 год) и в особенности "Племянник Рамо" (фр. "Le Neveu de Rameau", опубликовано посмертно), лучшее из его "художественных произведений". "Жак Фаталист» " - "повесть о странствиях и приключениях 2-х приятелей, в которую автор вставил ряд эпизодов, здесь была выведена вереница характерных фигур того времени, подвергнуты критике распущенность, эгоизм, бессодержательность, мелочность и отсутствие глубоких интересов в т. н. "обществе"; этому последнему противопоставляются примеры добродетели, искренность и чувствительность - качества, обретённые (Дидро) в буржуазной среде".

"Рамо, герой другой повести - талантливый циник, одновременно отталкивающий своей беспринципностью и привлекающий своими парадоксальными суждениями (в его лице Дидро воплотил всё отвратительное, что таилось в недрах старого общества)": -  "Рамо - это накипь, образующаяся на поверхности моря, взволнованного идейными бурями, в эпоху начавшейся ликвидации остатков дворянско-церковного господства. Это - муть, поднявшаяся со дна, когда свежая струя ворвалась в застоявшиеся воды, когда дрогнул и заколебался в своих основах старый мир и связанные с ним понятия. Рамо легко переходит от раболепия к наглости, он - не просто негодяй, он - виртуоз клеветы и обмана, он наслаждается бессилием честных людей в их борьбе с негодяями и испытывает что-то вроде художественного наслаждения, нападая на слабые, уязвимые стороны просветительной философии, любуется своей удобной позицией циника и беззастенчивостью нахала, которая позволяет ему легко и искусно проникать в лазейки, случайно образовавшиеся во время сложной социальной борьбы, есть и пить не без удовольствия и проводить время в праздности. Рамо отрицает всякую мораль - не только те устои, на которых держалось старое общество, но и новую, возникшую вместе с ростом буржуазии. Он враг всякой организованной общественности, типичная богема, индивидуалист, которого возмущает всякая дисциплина, всякое насилие над личностью". И, тем не менее, "в Рамо было нечто от самого Дидро, а именно огромный запас жизненных сил, могучее чувство природы, естественное ощущение своего "Я" - то, что являлось существенным элементом в учении энциклопедистов". Дидро в конце концов был готов в 1-м пункте признать его правым:  - "Самое главное, чтобы Вы и Я существовали и были сами собою, а всё прочее пусть идёт, как может".

Следует указать также на повесть Дидро "Монахиня" (фр. "La religieuse"), где были "изображены развращённые нравы женского монастыря". "Рассказ вёлся от лица молодой девушки-послушницы, не понимающей того, что она переживала". "Тонкое сочетание чувствительности, смелого натурализма и психологической правды делало "Монахиню" 1-м из лучших произведений французской прозы XVIII века". Благодаря своей "остро проведённой антиклерикальной тенденции "La religieuse" явился великолепным образцом антирелигиозной пропаганды XVIII века". Дидро был автором фразы "Лестничный ум", эквивалента русской поговорки "задним умом крепок". В своём эссе "Paradoxe sur le comédien" Дидро описывал, как во время обеда в доме государственного деятеля Жака Неккера ему было сделано замечание, которое заставило его надолго замолчать, потому что, как он объяснял: - "Чувствительный человек, такой как я, был преисполнен выдвинутым аргументом, смутился и смог ясно размышлять, только спустившись с лестницы". О религии говорил:  - "Религия мешает людям видеть, потому что она под страхом вечных наказаний запрещает им смотреть".

Рисунок выше - /Титульный лист энциклопедии/. Основная статья: "Энциклопедия", или "Толковый словарь наук, искусств и ремёсел". Дидро обладал "широким и всесторонним образованием, солидными знаниями в области философии и естествознания, социальных наук, литературы, живописи, театра и т. п.". Это позволило ему стать "организатором и главным редактором - "Энциклопедии", 1-й том которой вышел в 1751 году, и которая с перерывами издавалась в течение 29-ти лет. Дидро был "автором большинства статей по точным наукам, экономике, механике, философии, политике, религии, под его редакцией были созданы первые 28 из 35-ти томов "Энциклопедии"  - 17 томов текста (6 000 статей) и 11 томов "гравюр" (иллюстраций к тексту), опубликованные между 1751 и 1766 годами. 

К 200-летию со дня смерти Дидро в 1984 году "французской почтой для заморского департамента Уоллис и Футуна" была выпущена почтовая марка номиналом в 100 франков с портретом "философа" и изображением титульного листа "Энциклопедии".

Кинематограф: - "Дамы Булонского леса" (1945 год) - режиссёр Робер Брессон, экранизация 1-й из историй в романе Дени Дидро "Жак фаталист". - "Монахиня" (1966 год) - режиссёр Жак Риветт. Точное название фильма - "Сюзанна Симонен, монахиня Дени Дидро". - "Жак-фаталист и его хозяин" (ТВ, 1984 год) - режиссёр Клод Сантелли. - "Распутник" (2000 год) - режиссёр Габриэль Агийон. - "Фаталист" (2005 год) - режиссёр Жуан Бутелью. - "Монахиня" (2013 год) - режиссёр Гийом Никлу. В 1979 году "Международный астрономический союз" присвоил имя "Дени Дидро кратеру на обратной стороне Луны"/. Дидро прошёл путь от "этического идеализма и деизма до материализма в учении об бытии, в психологии, в теории познания, также до атеизма в вопросах религии". "Философские сочинения" Дидро 40-х-50-х годов отчётливо отражали эту эволюцию. В написанных  позже "Племяннике Рамо", "Разговоре Даламбера с Дидро" и в "Сне Даламбера" изложение "теории материализма" достигало наивысшей воодушевлённости, прелести литературной формы, изобретательности и остроумия в аргументации. Одновременно с этими "философскими сочинениями" Дидро много писал по вопросам: "искусства", "эстетики" и "художественной критики". В издававшихся им  "Салонах", в переписке с Фальконе, в "Парадоксе об актёре" он развивал  "новую эстетику реализма", противопоставив её "теориям эпигонов классицизма и натуралистическому пониманию правды". Теоретические принципы "эстетики" Дидро стремился осуществить в своих  художественных  произведения - "в романах и драмах".

Как и другие  представители "французского материализма" Дидро исходил из положения о вечности и бесконечности Природы: - "Природа никем не сотворена и кроме неё в Мире нет ничего". Дидро внёс в "материалистическое учение о Природе" некоторые элементы "диалектики". Сквозь его воззрения на "органическую Природу пробивалась мысль: о "развитии", о "вечной изменчивости природных форм", о "связи протекающих в Природе процессов". В ряде вопросов "учение Дидро прорывало узкие рамки метафизики". По мысли Дидро: - "Всё изменяется, исчезает, только целое остаётся. Мир беспрерывно зарождается и умирает, каждый момент он находится в состоянии зарождения и смерти; никогда не было и не будет другого мира".  Отдельные элементы "диалектики" у Дидро были высоко оценены К.Марксом. Особое внимание Дидро привлекала "проблема материалистического истолкования ощущений":  -"Каким образом механическое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений?"  На этот вопрос могут быть 2 ответа:  - "Или ощущение появляется на известной ступени развития материи как нечто качественно новое": - "Способность, аналогичная способности ощущения, должна быть признана свойством всякой материи, независимо от формы материального тела и от степени его организации". Согласно последнему взгляду организация определяет только  вид одушевления, но не самое качество одушевлённости, которое принадлежит материи, как таковой".  Дидро был сторонником "мысли о всеобщей чувствительности материи" (к этому взгляду склонялся и Ламетри). В последствии "непоследовательный материалист" Робинэ (1735-1820 годы). автор тратата "О природе", так же отстаивал: - "Учение о всеобщей чувствительности Природы и об органических зародышах как о её материальных первоэлементах".  Дидро выработал чёткую формулировку этого "учения", опровергая выдвигаемые  против него аргументы. В "Разговоре Даламбера с Дидро" доказывал, что: - "Признание, будто различие между психикой человека  и животных обусловлено различиями их телесной организации, не противоречит мысли о том, что способность ощущения есть всеобщее свойство материи".  Развивая этот взгляд, Дидро наметил "материалистическую теорию о психических функциях", во многом предвосхитившую новейшее "учение о  рефлексах". По 1-й теории: - "В сношениях между животными и людьми нет ничего, кроме действий и звуков. Животное - это инструмент, обладающий способностью  ощущать. Люди - тоже инструменты, одарённые способностью ощущать и памятью. Наши чувства - клавиши, по которым ударяет окружающая нас Природа и которые сами по себе ударяют".

В своё время Декарт вывел отсюда заключение, будто: - "Животные суть - просто машины".

По Дидро, отсюда следует, что: - "Человек, так же как и животные, заключает в своей организации нечто автоматическое и что автоматизм органических форм не только не лишён одушевлённости, но предполагает лежащую в основе всей материи способность ощущения: из инертной материи способность ощущения: из инертной материи, организованной известным образом, под воздействием другой материи, а также теплоты и движении получается способность ощущения, жизни. памяти, сознания, эмоции, мышления".

Это "учение" несовместимо с представлениями "идеалистов" о "спонтанности мышления". По мнению Дидро: - "Умозаключения выводим не мы, они выведены Природой, мы только регистрируем соприкасающиеся. известные нам из опыта явления, между которыми существует необходимая ли условная связь". "Признание независимого от сознания существования Внешнего Мира, а так же признание способности ощущений отражать свойства внешних вещей не означает будто ощущения - суть зеркально точные копии предметов". По Дидро:- "Между большинством ощущений и их причинами не больше сходства, чем между этими самыми представлениями и их названиями". Вместе с Локком и со всем "механистическим материализмом XVII-XVIII века" Дидро различал в вещах: "первичные качества" (т.е. существующие в самих вещах и независящие от качества отношения к ним нашего сознания), и "качества вторичные" (заключающиеся лишь в отношениях предмета к другим вещам или к ним самим". В последнем случае качества называются "чувственными"). По разъяснению Дидро: - "Чувственные качества несходны с представлениями, которые о них создаются". Однако в отличии от Локка, Дидро подчёркивал "объективный характер "вторичных качеств" (т.е. они "присущи самим предметам Внешнего Мира, существующим независимо от сознания воспринимающего субъекта"). #УчениеФранцузскогоМатериализмаОПрироде #ФранцузскийМатериализмXVIIIвека