Предыдущая публикация
"ОЧЕРК по ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ".
Глава 13. Страница 13.4.1.
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: "ИСТОРИЯ ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ".
Глава XIII. "ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
в СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ и АМЕРИКИ XIX - XX веков".
Содержание:
- "ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ".
- 1). "Проповедь индивидуализма".
11:30
https://www.youtube.com/watch?v=NwEPFVsmru4
4. "ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ".
"Экзистенциализм"*(*35) - это - "иррационалистическая философия", едва ли не наиболее характерная для периода "общего кризиса капитализма", точнее всего передающая "дух пессимизма и упадочничества, которыми проникнута вся буржуазная идеология"*(*36).
*(*35). - /"Экзистенциализм" - от латинского слова "existentia" - "существование", или "философия существования" - 1-но из самых модных "философских учений"/.
*(*36). - /Термин "пессимизм" выложен в комментарии *(*23) на Странице 13.2.1, "пессимизм" происходит от латинского слова "pessimus" - "наихудший", "воззрение, согласно которому в Мире преобладает "зло", человек обречён на страдания и будущее не обещает ему ничего лучшего". Противоположен "оптимизму"/.
4. "ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ".
"Экзистенциализм"*(*35) - это - "иррационалистическая философия", едва ли не наиболее характерная для периода "общего кризиса капитализма", точнее всего передающая "дух пессимизма и упадочничества, которыми проникнута вся буржуазная идеология"*(*36).
*(*35). - /"Экзистенциализм" - от латинского слова "existentia" - "существование", или "философия существования" - 1-но из самых модных "философских учений"/.
*(*36). - /Термин "пессимизм" выложен в комментарии *(*23) на Странице 13.2.1, "пессимизм" происходит от латинского слова "pessimus" - "наихудший", "воззрение, согласно которому в Мире преобладает "зло", человек обречён на страдания и будущее не обещает ему ничего лучшего". Противоположен "оптимизму"/.
Рисунок выше - /Мартин Хайдеггер (1889 г. - 1976 г.). Немецкий философ, 1-н из "основоположников немецкого экзистенциализма", основные сочинения: "Бытие и время"; "Кант и проблема метафизики"; "Что такое метафизика?"; "Введение в метафизику"; "Учение Платона об истине"; "Ложные тропы". Выдающийся немецкий мыслитель, крупнейший философ ХХ века Мартин Хайдеггер оставил после себя огромное "философское наследие": полное собрание сочинений, вышедшее в Германии, составило почти 100 томов. Но, как было при жизни Хайдеггера, так и по сей день не прекращаются споры по поводу его "философии", полемику вокруг трудов философа можно объяснить тем, что "в истории философии не было мыслителя более противоречивого и парадоксального", чем Хайдеггер, писавший, к тому же, на абстрактнейшем в мире языке - языке, в котором многие "философские" термины и понятия впервые были введены им самим. В философской среде отношение к нему было двойственным: 1-ни благоговейно замирали перед каждым словом мыслителя, другие с лёгкой иронией взирали на "доморощенного философа", решившего поразить мир своей заумью. Пифагор как-то сказал:
- "1-ни люди охочи до славы, другие до наживы, я же - до 1-й истины".
Мартин Хайдеггер по-своему трансформировал определение древнего мудреца, сплетя целую сеть понятий и концепций (догматик, как паук плетёт сеть из самого себя), дабы поймать ту самую истину, которая только и видится философу настоящей удачей. Подобный способ постижения истины выглядит завораживающе: все существа стремятся к своему благу, а человек - ещё и к объективной истине. Достоверному знанию, позволяющему отделить от сути вещей случайное и кажущееся, и посвятил жизнь Мартин Хайдеггер. Продолжение в комментариях к рисунку/.
- "1-ни люди охочи до славы, другие до наживы, я же - до 1-й истины".
Мартин Хайдеггер по-своему трансформировал определение древнего мудреца, сплетя целую сеть понятий и концепций (догматик, как паук плетёт сеть из самого себя), дабы поймать ту самую истину, которая только и видится философу настоящей удачей. Подобный способ постижения истины выглядит завораживающе: все существа стремятся к своему благу, а человек - ещё и к объективной истине. Достоверному знанию, позволяющему отделить от сути вещей случайное и кажущееся, и посвятил жизнь Мартин Хайдеггер. Продолжение в комментариях к рисунку/.
Рисунок выше - /Карл Ясперс (1883–1969 годы). Крупнейший представитель немецкого "экзистенциализма" и "психолог". Основную задачу "философии" усматривал в раскрытии "шифров бытия" - различных выражений "трансценденции". Главные работы: "Всеобщая психопатология", 1913 года, "Философия", 1932, в 3-х томах, "Духовная ситуация эпохи", 1931 года, "Экзистенциальная философия", 1938 года, "О происхождении и цели истории", 1949 года, "Философская вера", 1948 года, "Великие философы", 1957 года, "Философия и мир", 1958 года, "Куда идёт Федеративная республика", 1966 года. Продолжение в комментариях к рисунку/.
Рисунок выше- /Марсель (Marcel) Габриель Оноре (7.12.1889, Париж - 8.10.1973 года, там же), французский "философ и драматург", член "Академии моральных и политических наук Института Франции", 1952 года. Родился в семье дипломата. Учился в лицее "Карно" и на "философском ф-те Сорбонны" в 1906-1910 годах; в 1908–1910 годах слушал лекции А.Бергсона в "Коллеж де Франс". С 1911 года преподавал "философию" в различных лицеях Франции. С 1923 года в Париже, сотрудничал в качестве "театрального и литературного критика" с различными журналами и изд-вами. Читал лекции в университетах США, Канады, Латинской Америки, Европы, Ближнего Востока, Японии (значит был знаком с Мацуока, идеологом японской версии фашизма), в т.ч. в 1949-1950 годах в "Абердинском университете и в 1961- 1962 годах в "Гарварде". Продолжение в комментариях к рисунку/.
Рисунок выше- /Рисунок выше- /Жан-Поль Сартр (1905-1980 годы). Французский "писатель", "философ" и "публицист", глава французского "экзистенциализма". Основные темы художественных произведений: одиночество, поиск абсолютной свободы, абсурдность бытия. В 1964 году Сартру присуждена "Нобелевская премия по литературе". Основные философские работы: "Воображение", 1936 года, "Эскиз теории эмоций", 1939 года, "Воображаемое", 1940 года, "Бытие и ничто", 1943 года, "Экзистенциализм - это гуманизм", 1946 года, "Ситуации", 1947-1964 годы, "Проблемы метода", 1947 года, "Критика диалектического разума", 1960 года. Трилогия "Дороги к свободе" считается классическим произведением литературы XX века. Продолжение в комментариях к рисунку/.
Наиболее крупные представители "экзистенциализма" в Германии: М.Хайдеггер, К.Ясперс; во Франции: Г.Марсель, Ж.-П.Сартр, А.Камю и другие; в Италии: Н.Аббаньяно; в США: У.Баррет.
Наиболее крупные представители "экзистенциализма" в Германии: М.Хайдеггер, К.Ясперс; во Франции: Г.Марсель, Ж.-П.Сартр, А.Камю и другие; в Италии: Н.Аббаньяно; в США: У.Баррет.
"Философия существования" - непосредственная преемница "философии" Бергсона и Ницше, свой метод она в значительной мере заимствовала у "феноменологии" Гуссерля, исходные же идеи взяты из сочинений датского "мистика" С.Кьеркегора. В Германии "экзистенциализм" стал складываться после "Первой Мировой войны": озлобление и уныние, вызванные крахом "кайзеровского милитаризма", страх перед "пролетарской революцией" в России и "революционным движением" в Германии, смутные надежды на будущий реванш и "истерические неистовства набиравшего силу фашизма" - такова "политическая и духовная атмосфера", в которой выросла "философия существования". Новая волна "экзистенциализма" стала подниматься во Франции в период "оккупации" и особенно после "Второй Мировой войны". В "философских" и "публицистических" произведениях, в пьесах и романах французских "экзистенциалистов" отразились "противоречия оккупированной и послевоенной Франции, преломленные сквозь призму извращённого индивидуалистического буржуазного сознания". "Хотелось мелиоризм*(*37), а получилось, как всегда". "Позор поражения и национального унижения, ужасы пережитого фашистского террора, с 1-й стороны, и страх французской буржуазии, её интеллигенции перед подъёмом народного движения*(*38) - с другой, - таковы внутренние мотивы "философии французского экзистенциализма" и основа его популярности в "буржуазной" среде. После "Второй Мировой войны" мода на "экзистенциализм" распространилась по всему "капиталистическому" миру. Причиной популярности "экзистенциализма" было то, что его представители обратились к таким проблемам, которые легко нашли отзвук в душе многих людей, особенно тех, кто растерялся перед лицом непримиримых противоречий "буржуазного общества". "Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личной ответственности". Человеку, связавшему себя с "передовыми силами общества", воспринявшему "марксистско-ленинское мировоззрение" или по крайней мере близкому к нему, не трудно дать ясный ответ на эти жизненно важные вопросы*(*39). Иное дело люди, либо враждебные "марксизму", "прикованные цепью классового интереса к буржуазному обществу, но чувствующие обречённость этого общества, либо не сумевшие сделать свой выбор, мечущиеся между борющимися силами". К таким-то людям, заражённым всеми предрассудками "буржуазного" общества и в то же время сознающим крушение его устоев, в первую очередь обращена "философия экзистенциалистов".
*(*37). - /"Мелиоризм" от латинского слова "melior" - "лучше", "метафизическое воззрение, признающее реальность идеи прогресса как ведущей к совершенствованию Мира", согласно этой концепции, люди способны "посредством вмешательства в процессы, ход которых иначе был бы естественным, достигать лучшего результата, чем эти процессы бы дали". "Мелиоризм в этике" - т.з. на "соотношение добра и зла в процессе развития Мира, претендующая на преодоление крайностей оптимизма и пессимизма". Термин "мелиоризм" введён английской писательницей XIX века Дж.Элиот. Подробно "принцип мелиоризма" был разработан Дж.Селли, считавшим т.з. "оптимизма и пессимизма равно непригодными". "Абсолютный оптимизм", по трактовке Селли, связан с "представлением о том, что зло скоропреходяще, что в жизни человека преобладает благо и поэтому менять её не имеет смысла; пессимизм же, напротив, означает, что в Мире всегда преобладают зло и страдание и что улучшить его невозможно". Т.о., оба эти принципа, по Селли: - "парализуют практическую активность человека". Предлагаемый им "средний путь состоит в том, чтобы признать зло неизбежным, но считать человека способным постепенно расширять сферу добра и увеличивать количество счастливых". Различные варианты теории "мелиоризма" развивали некоторые "буржуазные философы". такие как: Д.Дрейк, Р.Перри. "Марксизм" видет несостоятельность принципа "мелиоризма" в том, что он изображает "соотношение добра и зла в жизни человека как абстрактные, вне-исторические, извечно противостоящие начала в Мире". "Марксистская философия" отстаивала т.з. "оптимизма", которую было нельзя сводить к полной "удовлетворённости существующим". "Оптимизм" - предполагает "веру", основанную, разумеется, на "науке" и опыте" - в "безграничный исторический прогресс человека и общества". Процесс не является "автоматическим", он реализуется лишь в "социально-классовой борьбе за лучшее будущее". Сами "задачи и цели такой борьбы, выражающиеся в моральном сознании в виде понятий добра и идеала, всегда имеют исторически конкретный характер". Несостоятельность "мелиоризма" заключена и в том, что он предписывает людям "постепенный, оппортунистский путь бесконечного приближения к добру и отрицает революционную практику для достижения социальной справедливости", в этом смысле ему близка т.н. "Теория малых дел"/.
*(*38). - /"Фатализм" от латинских слов "fatum" - "рок", "судьба" и "fatalis" - "роковой", "неотвратимый". "воззрение на ход жизни человека как на нечто заранее предопределенное "богом", "судьбой" или "объективным законом развития" и вытекающие отсюда представления "о невозможности изменить их никакими человеческими усилиями". Применительно к "морали" - "фатализм" имеет различный смысл. Чаще всего он связан с "проповедью смирения", "непротивления судьбе", обрекает людей на "пассивность" и "покорность", на "отказ от борьбы за переустройство Мира и общества, термин "Стоицизм". "Фаталистическим" является, к примеру: "религиозное учение о происхождении зла на земле, о возможности его преодоления лишь посредством искупления во Христе и конечного спасения", термин "Эсхатология". Случается, что напротив, "фатализм" выражается в том, что "отдельным людям, верящим в предопределение, приписывается роль посланцев судьбы, проводников божественной воли, которые должны приложить все силы ради исполнения предначертанного - такие проявления "фатализма" обычно смыкаются с "фанатизмом". "Марксистская этика" исходила из "историко-материалистического учения об объективных законах развития общества, роли масс и личности в истории". Она считала, что "исторические законы, определяя общий ход развития общества, тем не менее оставляют место для морального выбора, поэтому не устраняют личной ответственности человека за свои поступки и необходимости их нравственной оценки"/.
*(*39). - /"Оптимизм" - от латинского слова "optimus" - "наилучший", "воззрение на общий ход исторического развития Мира, согласно которому всегда существует возможность приблизить действительность к идеалу добра; убеждение в достижении в конце концов его торжества над злом, а справедливости - над несправедливостью, в способности человека к безграничному социальному развитию и моральному совершенствованию". Противоположен "пессимизму". "Оптимизм" как "общественное настроение" и как "система философски-этических взглядов" - тесно связан с "идеей нравственного и социально-исторического прогресса". Как способ "практической ориентации" человека "оптимизм" позволяет людям ожидать от будущего "исполнения их желаний и достижения планируемых результатов действий". Именно поэтому принцип "оптимизма" надо признать "плодотворной основой поведения индивида". "Вера в лучшее будущее" способствует развертыванию деятельных, творческих способностей личности, помогает формировать у неё "положительные нравственные качества". В ходе развития "этики" - "оптимизм" обосновывали по-разному. "Идеалист" Платон, например: признавал "существование абсолютной справедливости и добра, но переносил их местопребывание в царство идей". В "эмпирическом мире человек может быть добродетелен при условии, если его разум (через который индивид причастен к миру идей) подчинит себе все стороны его жизни". Более "реалистически" - "оптимистические взгляды" развивали Демокрит, Аристотель, Эпикур и другие мыслители античности, видевшие "основу добродетельной и счастливой жизни в разумном управлении человеком своими чувственными побуждениями". Представители "христианской морали" и "средневековой философии", хотя и полагали, что "зло в конечном итоге преодолевается", (это Августин, Фома Аквинский и другие), ставили "торжество добра в зависимость от воли бога, переносили его реализацию в потусторонний мир". Земная же жизнь, по их мнению, "полна горя и страданий, а грех и вина - существенные изначальные свойства человеческой природы". Подобный "оптимизм " - мнимый, т.к. "покоится на признании неискоренимости зла в реальной жизни - фактически он равнозначен "пессимизму". В т.н. "новое время", сторонником "абсолютного оптимизма" выступил Лейбниц, он считал, что Мир населён "несовершенными существами", по его мнению "бесконечен и совершенен только бог", поэтому "зло в обществе неизбежно". Но поскольку "всеблагой бог не мог создать Мир плохим, добро превалирует в жизни над злом", более того, зло - необходимый фон для торжества добра, а наш Мир - наилучший из всех возможных Миров". Мысль о том, что "зло - ступенька к добру", поддерживалась И.Гете, Фихте и другими мыслителями. "Оптимизм" Гегеля основан на его "учении о прогрессе истории": "добро", (по Гегелю) - "это реализованная свобода, конечная Цель Мира и хотя зло в жизни необходимо, на нём, с т.з. Гегеля, не следует останавливаться, оно непременно "должно быть преодолено, как ничтожное". Из "веры" в "социальный прогресс" и "революционное изменение общества", в "победу правды и справедливости" вытекает "оптимизм революционных демократов", таких как: Герцен, Чернышевский и других. В 1-ну из самых мрачных эпох России Чернышевский призывал "работать для будущего, приближать его". С конца XIX века, когда "капитализм" перерастал в "империалистическую стадию", "буржуазные социологи и философы морали, как правило, отвергали идею исторического и нравственного прогресса, пессимистически оценивая положение человека в Мире, перспективы его совершенствования". "Марксистская этика" стояла на т.з. "оптимизма", однако она отвергала "идеалистические и метафизические его концепции, которые на практике оправдывали и увековечивали социальное и моральное зло". "Оптимизм марксистского учения" был основан на том, что оно установило связь "отрицательных сторон действительности, нередко порождающих пессимистическое отношение к жизни, с конкретными, исторически преходящими условиями существования общества", таковы например "антагонистические противоречия капитализма". Чтобы избавиться от этих условий и порождаемого ими "зла", человек должен "активно и сознательно бороться с ними", предпосылкой такой "сознательной борьбы" является знание "законов социально-исторического развития". Открыв эти законы, "исторический материализм" впервые дал "оптимистическому мировоззрению" - "научное обоснование". "Каплю дегтя в бочку мёда":
- "Всё будет хорошо... но не у всех"/.
#Экзистенциализм
*(*37). - /"Мелиоризм" от латинского слова "melior" - "лучше", "метафизическое воззрение, признающее реальность идеи прогресса как ведущей к совершенствованию Мира", согласно этой концепции, люди способны "посредством вмешательства в процессы, ход которых иначе был бы естественным, достигать лучшего результата, чем эти процессы бы дали". "Мелиоризм в этике" - т.з. на "соотношение добра и зла в процессе развития Мира, претендующая на преодоление крайностей оптимизма и пессимизма". Термин "мелиоризм" введён английской писательницей XIX века Дж.Элиот. Подробно "принцип мелиоризма" был разработан Дж.Селли, считавшим т.з. "оптимизма и пессимизма равно непригодными". "Абсолютный оптимизм", по трактовке Селли, связан с "представлением о том, что зло скоропреходяще, что в жизни человека преобладает благо и поэтому менять её не имеет смысла; пессимизм же, напротив, означает, что в Мире всегда преобладают зло и страдание и что улучшить его невозможно". Т.о., оба эти принципа, по Селли: - "парализуют практическую активность человека". Предлагаемый им "средний путь состоит в том, чтобы признать зло неизбежным, но считать человека способным постепенно расширять сферу добра и увеличивать количество счастливых". Различные варианты теории "мелиоризма" развивали некоторые "буржуазные философы". такие как: Д.Дрейк, Р.Перри. "Марксизм" видет несостоятельность принципа "мелиоризма" в том, что он изображает "соотношение добра и зла в жизни человека как абстрактные, вне-исторические, извечно противостоящие начала в Мире". "Марксистская философия" отстаивала т.з. "оптимизма", которую было нельзя сводить к полной "удовлетворённости существующим". "Оптимизм" - предполагает "веру", основанную, разумеется, на "науке" и опыте" - в "безграничный исторический прогресс человека и общества". Процесс не является "автоматическим", он реализуется лишь в "социально-классовой борьбе за лучшее будущее". Сами "задачи и цели такой борьбы, выражающиеся в моральном сознании в виде понятий добра и идеала, всегда имеют исторически конкретный характер". Несостоятельность "мелиоризма" заключена и в том, что он предписывает людям "постепенный, оппортунистский путь бесконечного приближения к добру и отрицает революционную практику для достижения социальной справедливости", в этом смысле ему близка т.н. "Теория малых дел"/.
*(*38). - /"Фатализм" от латинских слов "fatum" - "рок", "судьба" и "fatalis" - "роковой", "неотвратимый". "воззрение на ход жизни человека как на нечто заранее предопределенное "богом", "судьбой" или "объективным законом развития" и вытекающие отсюда представления "о невозможности изменить их никакими человеческими усилиями". Применительно к "морали" - "фатализм" имеет различный смысл. Чаще всего он связан с "проповедью смирения", "непротивления судьбе", обрекает людей на "пассивность" и "покорность", на "отказ от борьбы за переустройство Мира и общества, термин "Стоицизм". "Фаталистическим" является, к примеру: "религиозное учение о происхождении зла на земле, о возможности его преодоления лишь посредством искупления во Христе и конечного спасения", термин "Эсхатология". Случается, что напротив, "фатализм" выражается в том, что "отдельным людям, верящим в предопределение, приписывается роль посланцев судьбы, проводников божественной воли, которые должны приложить все силы ради исполнения предначертанного - такие проявления "фатализма" обычно смыкаются с "фанатизмом". "Марксистская этика" исходила из "историко-материалистического учения об объективных законах развития общества, роли масс и личности в истории". Она считала, что "исторические законы, определяя общий ход развития общества, тем не менее оставляют место для морального выбора, поэтому не устраняют личной ответственности человека за свои поступки и необходимости их нравственной оценки"/.
*(*39). - /"Оптимизм" - от латинского слова "optimus" - "наилучший", "воззрение на общий ход исторического развития Мира, согласно которому всегда существует возможность приблизить действительность к идеалу добра; убеждение в достижении в конце концов его торжества над злом, а справедливости - над несправедливостью, в способности человека к безграничному социальному развитию и моральному совершенствованию". Противоположен "пессимизму". "Оптимизм" как "общественное настроение" и как "система философски-этических взглядов" - тесно связан с "идеей нравственного и социально-исторического прогресса". Как способ "практической ориентации" человека "оптимизм" позволяет людям ожидать от будущего "исполнения их желаний и достижения планируемых результатов действий". Именно поэтому принцип "оптимизма" надо признать "плодотворной основой поведения индивида". "Вера в лучшее будущее" способствует развертыванию деятельных, творческих способностей личности, помогает формировать у неё "положительные нравственные качества". В ходе развития "этики" - "оптимизм" обосновывали по-разному. "Идеалист" Платон, например: признавал "существование абсолютной справедливости и добра, но переносил их местопребывание в царство идей". В "эмпирическом мире человек может быть добродетелен при условии, если его разум (через который индивид причастен к миру идей) подчинит себе все стороны его жизни". Более "реалистически" - "оптимистические взгляды" развивали Демокрит, Аристотель, Эпикур и другие мыслители античности, видевшие "основу добродетельной и счастливой жизни в разумном управлении человеком своими чувственными побуждениями". Представители "христианской морали" и "средневековой философии", хотя и полагали, что "зло в конечном итоге преодолевается", (это Августин, Фома Аквинский и другие), ставили "торжество добра в зависимость от воли бога, переносили его реализацию в потусторонний мир". Земная же жизнь, по их мнению, "полна горя и страданий, а грех и вина - существенные изначальные свойства человеческой природы". Подобный "оптимизм " - мнимый, т.к. "покоится на признании неискоренимости зла в реальной жизни - фактически он равнозначен "пессимизму". В т.н. "новое время", сторонником "абсолютного оптимизма" выступил Лейбниц, он считал, что Мир населён "несовершенными существами", по его мнению "бесконечен и совершенен только бог", поэтому "зло в обществе неизбежно". Но поскольку "всеблагой бог не мог создать Мир плохим, добро превалирует в жизни над злом", более того, зло - необходимый фон для торжества добра, а наш Мир - наилучший из всех возможных Миров". Мысль о том, что "зло - ступенька к добру", поддерживалась И.Гете, Фихте и другими мыслителями. "Оптимизм" Гегеля основан на его "учении о прогрессе истории": "добро", (по Гегелю) - "это реализованная свобода, конечная Цель Мира и хотя зло в жизни необходимо, на нём, с т.з. Гегеля, не следует останавливаться, оно непременно "должно быть преодолено, как ничтожное". Из "веры" в "социальный прогресс" и "революционное изменение общества", в "победу правды и справедливости" вытекает "оптимизм революционных демократов", таких как: Герцен, Чернышевский и других. В 1-ну из самых мрачных эпох России Чернышевский призывал "работать для будущего, приближать его". С конца XIX века, когда "капитализм" перерастал в "империалистическую стадию", "буржуазные социологи и философы морали, как правило, отвергали идею исторического и нравственного прогресса, пессимистически оценивая положение человека в Мире, перспективы его совершенствования". "Марксистская этика" стояла на т.з. "оптимизма", однако она отвергала "идеалистические и метафизические его концепции, которые на практике оправдывали и увековечивали социальное и моральное зло". "Оптимизм марксистского учения" был основан на том, что оно установило связь "отрицательных сторон действительности, нередко порождающих пессимистическое отношение к жизни, с конкретными, исторически преходящими условиями существования общества", таковы например "антагонистические противоречия капитализма". Чтобы избавиться от этих условий и порождаемого ими "зла", человек должен "активно и сознательно бороться с ними", предпосылкой такой "сознательной борьбы" является знание "законов социально-исторического развития". Открыв эти законы, "исторический материализм" впервые дал "оптимистическому мировоззрению" - "научное обоснование". "Каплю дегтя в бочку мёда":
- "Всё будет хорошо... но не у всех"/.
#Экзистенциализм
а). "ПРОПОВЕДЬ ИНДИВИДУАЛИЗМА".
"Краеугольный камень всей идеологии буржуазии - "индивидуализм"*(*40). "В период начавшегося распада буржуазного общества и переживаемого им духовного кризиса индивидуалистические настроения особенно усиливаются и становятся питательной почвой для реакции против коллективистского духа пролетарской идеологии". "С позиций буржуазного индивидуализма, доведенного до самой крайней степени, экзистенциалисты и пытаются решить проблемы человеческой жизни". "Начало начал всего их философствования - внутренне изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нём же самом, на его собственном ненадёжном и бренном существовании". "Экзистенциальные" проблемы, которые для "экзистенциалистов" составляют всю сферу "философского" интереса, - это такие проблемы, которые "вытекают из самого факта существования человека". По мысли "экзистенциалистов":
- "Эти проблемы должны вызвать личный, субъективный и эмоциональный интерес".
Существование индивида, его конечность, погружённость в "ничто", прекращение существования, или смерть, переживание этих "способов существования" и вечный страх перед смертью - таковы главные вопросы, волнующие "экзистенциалистов". Для "экзистенциалистского" субъекта имеет значение только собственное существование и его движение к небытию. "В философских произведениях экзистенциалистов указанная индивидуалистическая и эгоцентристская установка реализуется в подходе к решению чисто философских проблем". "Экзистенциалисты" объявили "предметом философии - бытие". По утверждению Ясперса:
- "Современная философия, как и в прошлые времена - занята бытием".
Согласно Хайдеггеру:
- "Цель философии - бытие сущего".
Используя то обстоятельство, что понятие "бытие" очень широко, что оно не может быть определено обычным "формально-логическим" способом, т.е. путём подведения его под более широкое родовое понятие и указания на видовое отличие, "экзистенциалисты" утверждали, что:
- "Понятие "бытие" является неопределимым"*(*41) и что никакой логический анализ его невозможен. Философия поэтому не может быть наукой о бытии и должна искать иных, не научных, иррациональных путей для проникновения в него".
Хотя бытие вещей совершенно непонятно, всё же, по мнению "экзистенциалистов":
- "Есть 1-н вид бытия, достаточно хорошо нам знакомый: это наше собственное существование От всех других вещей человек отличается тем, что, даже не зная, что значит быть, он может сказать: - "Я есмь". Здесь-то и открывается доступ к бытию, как таковому: к нему можно проникнуть через наше "существование". Но существование - это нечто внутреннее и невыразимое. в понятиях; "существование есть то, что никогда не становится объектом", ибо мы не в состоянии взглянуть на себя со стороны. Оно не поддается рациональному познанию, и единственный способ постигнуть его состоит в том, чтобы его пережить и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству".
Хотя Хайдеггер и говорит, что:
- "Истолкование человеческого существования есть лишь начало онтологического исследования", - фактически ни он сам, ни его сподвижники не пошли дальше этого начала.
"Экзистенциализм" - это "философия", единственный предмет которой - человеческое "существование", говоря точнее, "переживание существования".
Среди различных "способов бытия" существования "экзистенциалисты" ищут такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно. Им оказывается страх. Вслед за Киркегором "экзистенциалисты" изображали страх как "прапереживание", лежащее в основе всего существования. Он не имеет никакого определённого предмета, он испытывается перед внешним, чуждым и враждебным миром, перед силой, толкающей существование к его концу; в последнем счете это "страх перед ничто, перед смертью".
Согласно "экзистенциалистам":
- "Познавательное значение страха, состоит в том, что он ставит существование перед лицом своей конечности, сопоставляет его с его противоположностью, с несуществованием или с ничто".
В этом отношении существования к ничто проясняется и само существование. В состоянии страха мир*(*42) как бы берётся в скобки и человек оказывается наедине с собой, со своим существованием, противопоставленным ничто.
- "Страх обнаруживает нечто", - говорил Хайдеггер.
Для Сартра в отличие от Хайдеггера:
- "Все вещи, кроме человека, представляют собой "бытие-в-себе", а человеческое существование, или "бытие-для-себя", будучи противоположным миру "бытия-в-себе", есть ничто. Если всякое другое бытие возникает лишь из бытия и не может превратиться в ничто, то для человеческого существования, понимаемого как сознание или переживание".
Сартр не мог найти такого бытия, из которого оно могло бы возникнуть и в которое оно в конце концов перешло бы. Поскольку же по обе стороны существование упирается в "ничто", Сартр утверждал:
- "Оно и есть ничто; с человеком в мир приходит ничто".
Конечный вывод Сартр*(*43) сделал тот же, что и Хайдеггер:
- "Осознавая своё ничтожество, человек испытывает страх, и в страхе раскрывается ему его существование*(*44), тождественное с ничто".
Поскольку для "экзистенциалистов": эмоциональные, психологические характеристики приобретают онтологическое значение "способов бытия", постольку в "философии экзистенциализма":
- "Человек есть его страх"*(*45).
*(*40). - /"Индивидуализм" - от латинского слова "individuum" - "неделимое", "особь" - принцип обоснования "нравственности и выбора линии поведения", который основывается на "мировоззренческой позиции", противопоставляющей т.з. "индивида", взятого "вне его социальных связей", - "обществу", всякой "социальности". "Общество", исходя из этой позиции, есть нечто "привходящее", "побочное по отношению к природе человека, который призван утверждать свою индивидуальность и нравственность вопреки "внешним", социальным зависимостям". "Индивидуализм" означает "отречение человека от собственной культурно-исторической сущности, от того содержания человеческой жизни, которым она может быть наполнена только в системе общественных связей между людьми", термин "Человек и общество". Явно позиция "индивидуализма" выступает как противоположность "коллективизму", по сути дела "индивидуализм" враждебен всякому "личностному развитию", "человека", в особенности - его развитию как "нравственного субъекта", ибо, лишь выходя за рамки непосредственно "индивидуального существования", "человек обретает себя как нравственно автономную личность". "Индивидуализм", уводя его от восприятия "социальных проблем как своих личных и лишая его открытости навстречу судьбам др. людей, обрекает индивида на мировоззренческую замкнутость". "Моральная ориентация индивдуализма" - это "эгоизм", нередко опирающийся на критерии "утилитаризма"; в крайних формах она приводит к "анархизму", "цинизму" и "нигилизму". Характерные "индивидуалистические" качества - "корыстолюбие", "тщеславие", "честолюбие", "карьеризм", "чванство". Следовательно, "индивидуализм" столь же "антигуманистичен", как и "апелляция в морали" - к "внешним", "безличным силам", термины: "Отчуждение", "Авторитаризм". Противостояние "индивидуализма" этим силам лишь "внешнее", а в конечном счёте - "мнимое". "Индивидуализм" не свойствен "примитивным" или сохраняющим в себе "архаику обществам", где "индивиды включены в социальное целое непосредственно, как его частицы, лишённые самостоятельности и автономии, подчиненные унифицирующей регуляции извне", (они выступают в своих поступках и помыслах как объект действия принятых норм, ритуалов, табу). "Индивидуализм" возникает лишь в развитом "классовом обществе", где "индивиды" обретают некоторую "самостоятельность", в то же время лишены возможности проявлять её в "нравственной деятельности из-за уродливой, отчужденной формы существования культуры". В наибольшей степени "индивидуализм" питали "буржуазные частнособственнические отношения", которые "идеолог коммунизма" К.Маркс называл "чисто атомистическими", (в томе 23, стр. 102-103). Из этой "атомистичности" и вырастает иллюзия изначальной "несоциальности индивида-одиночки". Такова почва всей идеологии "индивидуализма", (от раннебуржуазного либерализма до утопий типа мютюэлизма Прудона и т.п.). Однако в "идеологии Возрождения", раннего "протестантизма" и "Просвещения", выражая "стремления человека к освобождению от феодальной зависимости", от "оков иерархическо-сословной системы", "индивидуализм" имел исторически "прогрессивный смысл". Его принципы получили "отражение" в различных "буржуазных этических теориях", таких как: "Общественный договор", "Теории нравственного чувства", "Эвдемонизм". "Индивидуализм" как форма осознания "разрыва передовой личности с социальной средой и противопоставления последней своей индивидуальности", (ибо не найдены альтернативные ей формы социальности, коллективных связей и солидарной борьбы) всегда по природе своей "неадекватен прогрессивному содержанию", которое в эту форму вкладывается. Термин "Теории эгоизма". В идеологии "капитализма" идеи "индивидуализма" претерпевали "кризис", на смену им усиливались тенденции "технократического анти-индивидуализма", "отрицание высшей ценности личности", "сциентистское (сциентизм) приравнивание её к "социальной" вещи", "проповедь "научно" разработанной системы манипуляции человеком "индивидуализма" его сознанием". В противовес этому "марксистская философия и этика" ориентировали на устранение самой "исторической почвы", на которой прорастал "индивидуализм" и "буржуазный анти-индивидуализм". Называя буржуазные формы этической мысли - "суррогатом коллективности", "марксизм" провозглашал "борьбу за такую коллективность, которая формирует всесторонность и целостность в каждом человеке", термин: "Всестороннее, целостное развитие личности). Для "коммунистического мировоззрения" условием "свободного развития всех" было заявлено "свободное развитие каждого индивида, его созидательных сил как самоцели прогресса"."Пережитки индивидуализма" преодолевались в процессе "воспитания путём культивирования в человеке его общественной сущности, самостоятельности, нравственной суверенности, инициативно-творческого начала - термины: "Самодеятельность и творчество в морали"; ответственности и коллективной солидарности"/.
*(*41). - /M.Heidegger "Sein und Zeil, erste Halfte", 2 Aufl, 1929, S.4/.
*(*42). - /"Общественное мнение" - является "средством духовного воздействия общества": "массы людей", "коллектива", "окружающих на поведение отдельных лиц" и "деятельность социальных организаций"; одно из проявлений "моральных отношений". Всякая форма "общественной дисциплины": "обычаи", "традиции", "нравы" - поскольку она становится "законом социальной жизни", которому "добровольно следует большинство людей, отражается в их общественном сознания поддерживается "авторитетом их совместного мнения". Это "коллективное мнение" - "одобряющее одни и осуждающее другие поступки, является одним из способов регулирования поведения людей в обществе. С т.з. "марксистско-ленинской этики", определяющим моментом в "регулирования поведения индивида" являлось "его личное усмотрение", а "общественное мнение", опирающееся на определённые "общепризнанные моральные принципы и критерии", в этом положении находило выражение материалистическое учение "о роли народных масс и личности в истории". Хотя отдельный человек всегда способен и правомочен более для менее самостоятельно судить о значения своих действий, в гораздо большей степени этой способностью я правом обладает "масса", "коллектив", "общество" в целом. Считалось, что само "личное самосознание" формируется в человеке в процессе его "общественного воспитания", в значительной степени под воздействием "мнения окружающих". Однако в "классовом обществе", пока сохраняется "противоречие между отдельным человеком и обществом в целом, между личностью и коллективом", требования "общественного мнения" и "личной совести" часто приходят в столкновение между собой. К тому же в "антагонистическом обществе" не существует единого "общественного мнения", а то, что выдается за "мнение общества", в действительности выражает "мнение господствующего класса". Утверждалось, что при "социализме" в 1980 году не существовало принципиального "антагонизма" между "общественным мнением" и "убеждениями личности". Противоречия между ними возникают я преодолеваются в ходе "борьбы нового со старым", в процессе "совместного участия всех людей в решении возникающих социальных проблем". Проводники "коммунистической идеологии" утверждали, что в "условиях единства общественных интересов" утверждается по-настоящему "авторитет общественного мнения" в "социальной жизни", создаётся возможность для "широких народных масс" - решать вопросы "коммунистического строительства", "преодолевать разногласия и споры посредством коллективного обсуждения и взаимного убеждения". "Общественное мнение" в "социалистическом обществе", отражало богатый "коллективный опыт", в принципе обладающий приоритетом перед любым "личным мнением". "Общественное мнение", не противостоит "мнению личности", а является результатом "обобщения многих индивидуальных взглядов". В свою очередь каждый человек получает возможность высказать "собственное суждение", отстаивать перед другими свою т.з., проявить "инициативу", "почин", "предложить остальным свой личный пример". "Социалистическая демократия", принципом "коллективности руководства", повсеместно внедряла "Коммунистической партией" - "общественный контроль", "критика" и "самокритика". Чем более сознательно и свободно "народные массы" участвовали в многостороннем процессе "государственного и общественного управления", тем больший "авторитет" приобретал "общественному мнению". Формирование определённого "коллективного мнения", путём создания "атмосферы непримиримости ко всякому злу", "несправедливости", "тунеядству", "нечестности", "карьеризму", "стяжательству", имело первоочередное значение/.
*(*43). - /В мае 1975 года американские философы взяли у Сартра интервью в связи с его 70-ти летием, и в этом интервью зафиксированы некоторые итоги последнего этапа "философской эволюции" мыслителя.
- "Я считаю себя философом-картезианцем, по крайней мере, в "Бытии и Ничто"… Философия есть исследование бытия и существований… Вот в чём я действительно отличаюсь от марксистов… Я понимаю вопрос класса, социальный вопрос, отправляясь от бытия, которое шире, чем класс, в этом я вижу своё превосходство над марксистами".
В 1979 году Сартр принял участие в последней политической акции своей жизни - это было "требование к правительству принять беженцев из Вьетнама", тогда десятки тысяч человек на утлых суденышках вышли в открытое море, чтобы найти пристанище на чужой стороне; и немалое число их погибло. В последний раз старый философ продемонстрировал, что "жизнь и свобода отдельного человека для него дороже идеологических догм". Печальным оптимизмом веяло от его последней беседы со своим секретарём:
- "Видишь ли, мои сочинения неудачны. Я не сказал ни всего, что хотел, ни так, как я этого хотел… Я думаю… будущее опровергнет много моих утверждений; надеюсь, некоторые из них выдержат испытание, но во всяком случае История не спеша движется к осознанию человека человеком… Вот что даёт тому, что мы сделали и сделаем, некоторого рода бессмертие. Иначе говоря, надо верить в прогресс. И это, может быть, 1-на из моих последних наивностей".
Официальных похорон не было. Жан-Поль Сартр, умерший в 1980 году, перед смертью сам просил об этом. Известный французский писатель, активный участник "левого движения" и крупнейший философ своего времени, превыше всего ценил искренность. Однако по мере того как похоронная процессия продвигалась по левобережному Парижу, мимо любимых писателем мест, к ней стихийно присоединилось 50 000 человек/.
*(*44). - /"Обычай" - вид общественной дисциплины; исторически сложившаяся и распространенная в обществе или коллективе форма действий, повторяющихся в определённых обстоятельствах. Социальная жизнь при всем её разнообразии и сложности характеризуется частой повторяемостью сходных ситуаций, которые требуют от людей "однотипных поступков". Общепринятые приёмы и способы труда, повторяющиеся в рамках 1-го общества формы "общественно-политической деятельности", "брачно-семейной жизни", "взаимоотношений людей в быту", "религиозные ритуалы" и т. п. - всё это составляет "обычаи" в самом широком смысла слова. Посредством их происходит "передача форм массовой деятельности от коллектива к отдельной личности, усваивает их в процессе общественного воспитания, от поколения к поколению, сохраняя и последовательно передавая дальше". К "обычаю" в более узком смысле слова относят только такие действия, которые "воспроизводятся массами стихийно". К "обычаю" нельзя отнести "распорядок деятельности, предусмотренный какой-либо инструкцией". От "обычая" также отличают: "общественные навыки, которыми специально обучают"; "формы производства и распределения", поскольку они регулируются отношениями собственности; "санкционированные обществом правила, поддерживаемые властью государства правовые нормы", термин "Мораль и право". "Обычаи", поддерживаемые посредством моральных отношений, называются - "нравами", см. термин "Привычки". Хотя "обычай" является "составной частью нравственной деятельности", (к ним не сводится моральное поведение). "Мораль" предполагает наряду с "общепринятыми" некоторые "исключительные действия": "героизм", "подвиг", "подвижничество". Кроме того, "моральные требования" и "действия" часто выше обычных форм поведения, иногда даже отрицают существующие устои жизни, имеют "прогрессивно-исторический смысл", они "устремлены в будущее", тогда как "обычай" лишь воспроизводит те формы поведения, уже установившиеся к настоящему времени. "Обычай" представляет собой "элемент принятого в обществе образа жизни, в свою очередь слагающегося из совокупности различных обычаев. При развитии об-ва, и особенно при переходе от 1-й "социальной формации к другой", происходит "преобразование и ломка обычая", "борьба старых и новых обычаев". Примером можно привести: победа социализма над капитализмом в повседневной жизни общества состояла (по словам В.И.Ленина): - "...в творчестве новых форм общественной дисциплины и преодолении пережитков старого в поведении людей", т. е. в формировании новых "обычаев", отвечающих условиям "социалистической действительности"/.
*(*45). - /"ТАБУ" - полинезийское слово, неподдающееся однозначному переводу на современные языки, характерный для неразвитого "первобытного мышления" комплекс представлений, выражающий "категорический запрет агрессивных или эротических побуждений, направленных на т.н. "неприкасаемые" объекты"; "связан с переживанием чувства страха перед чем-то жутким, смертельно опасным и одновременно притягательным, священным, требующим почитания, поклонения и различных магических манипуляций". Термин "табу" широко употребляется в современной "этнографии", "антропологии", "психологии", т.к. обнаружилось, что соответствующие ему представления играют важную роль практически во всех "примитивных (с т.з. называющего себя развитым общества) сообществах", таких как: австралийские туземцы, многие африканские племена и конечно же, американские индейцы). У представителей "развитых обществ" аналогичные комплексы представлений принято считать одним из характерных симптомов "тяжких душевных расстройств", поэтому термин "табу" стал применяться в "психиатрии". В "первобытных родовых общинах" - "табу" прежде всего связано с запретом "половых связей между родственниками", что обеспечивает "архаическую форму экзогамии", также с "культом тотема - священного животного", именем которого назван данный род. В относительно более "развитых патриархальных общинах" - "табу" распространяется на "личность отца", "вождя", "жреца" - обеспечивает "неприкосновенность различных существ, предметов, священных мест" и т. д. "Табу" - самая древняя форма "нравственности", выступающая в виде "требования подавления социально опасных влечений". От более поздних "религиозных", "моральных", "правовых" запретов оно отличается своей "иррациональностью", т.е. "отсутствием всякого обоснования". "Табу" не задается как "направление", "заповедь бога" или "требование закона", но осуществляется как "самоограничение под влиянием ничем не объяснимой мистической боязни определённых актов или существ". Эта боязнь связана с представлением о "неизбежной каре", которая отнюдь не сводится к "реальному наказанию", она осуществляемому "руками сородичей". Преступивший запрет "табу" иногда без вмешательства извне, "сам переживает психологическое состояние глубокой депрессии", которая часто приводит к заболеванию и даже смерти, хотя о его "преступлении" может не подозревать никто из окружающих. Т.о., на самых ранних этапах существования общества "система табуирования" являлась по сути дела "универсальной формой регламентации общественной жизни"/.
"Краеугольный камень всей идеологии буржуазии - "индивидуализм"*(*40). "В период начавшегося распада буржуазного общества и переживаемого им духовного кризиса индивидуалистические настроения особенно усиливаются и становятся питательной почвой для реакции против коллективистского духа пролетарской идеологии". "С позиций буржуазного индивидуализма, доведенного до самой крайней степени, экзистенциалисты и пытаются решить проблемы человеческой жизни". "Начало начал всего их философствования - внутренне изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нём же самом, на его собственном ненадёжном и бренном существовании". "Экзистенциальные" проблемы, которые для "экзистенциалистов" составляют всю сферу "философского" интереса, - это такие проблемы, которые "вытекают из самого факта существования человека". По мысли "экзистенциалистов":
- "Эти проблемы должны вызвать личный, субъективный и эмоциональный интерес".
Существование индивида, его конечность, погружённость в "ничто", прекращение существования, или смерть, переживание этих "способов существования" и вечный страх перед смертью - таковы главные вопросы, волнующие "экзистенциалистов". Для "экзистенциалистского" субъекта имеет значение только собственное существование и его движение к небытию. "В философских произведениях экзистенциалистов указанная индивидуалистическая и эгоцентристская установка реализуется в подходе к решению чисто философских проблем". "Экзистенциалисты" объявили "предметом философии - бытие". По утверждению Ясперса:
- "Современная философия, как и в прошлые времена - занята бытием".
Согласно Хайдеггеру:
- "Цель философии - бытие сущего".
Используя то обстоятельство, что понятие "бытие" очень широко, что оно не может быть определено обычным "формально-логическим" способом, т.е. путём подведения его под более широкое родовое понятие и указания на видовое отличие, "экзистенциалисты" утверждали, что:
- "Понятие "бытие" является неопределимым"*(*41) и что никакой логический анализ его невозможен. Философия поэтому не может быть наукой о бытии и должна искать иных, не научных, иррациональных путей для проникновения в него".
Хотя бытие вещей совершенно непонятно, всё же, по мнению "экзистенциалистов":
- "Есть 1-н вид бытия, достаточно хорошо нам знакомый: это наше собственное существование От всех других вещей человек отличается тем, что, даже не зная, что значит быть, он может сказать: - "Я есмь". Здесь-то и открывается доступ к бытию, как таковому: к нему можно проникнуть через наше "существование". Но существование - это нечто внутреннее и невыразимое. в понятиях; "существование есть то, что никогда не становится объектом", ибо мы не в состоянии взглянуть на себя со стороны. Оно не поддается рациональному познанию, и единственный способ постигнуть его состоит в том, чтобы его пережить и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству".
Хотя Хайдеггер и говорит, что:
- "Истолкование человеческого существования есть лишь начало онтологического исследования", - фактически ни он сам, ни его сподвижники не пошли дальше этого начала.
"Экзистенциализм" - это "философия", единственный предмет которой - человеческое "существование", говоря точнее, "переживание существования".
Среди различных "способов бытия" существования "экзистенциалисты" ищут такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно. Им оказывается страх. Вслед за Киркегором "экзистенциалисты" изображали страх как "прапереживание", лежащее в основе всего существования. Он не имеет никакого определённого предмета, он испытывается перед внешним, чуждым и враждебным миром, перед силой, толкающей существование к его концу; в последнем счете это "страх перед ничто, перед смертью".
Согласно "экзистенциалистам":
- "Познавательное значение страха, состоит в том, что он ставит существование перед лицом своей конечности, сопоставляет его с его противоположностью, с несуществованием или с ничто".
В этом отношении существования к ничто проясняется и само существование. В состоянии страха мир*(*42) как бы берётся в скобки и человек оказывается наедине с собой, со своим существованием, противопоставленным ничто.
- "Страх обнаруживает нечто", - говорил Хайдеггер.
Для Сартра в отличие от Хайдеггера:
- "Все вещи, кроме человека, представляют собой "бытие-в-себе", а человеческое существование, или "бытие-для-себя", будучи противоположным миру "бытия-в-себе", есть ничто. Если всякое другое бытие возникает лишь из бытия и не может превратиться в ничто, то для человеческого существования, понимаемого как сознание или переживание".
Сартр не мог найти такого бытия, из которого оно могло бы возникнуть и в которое оно в конце концов перешло бы. Поскольку же по обе стороны существование упирается в "ничто", Сартр утверждал:
- "Оно и есть ничто; с человеком в мир приходит ничто".
Конечный вывод Сартр*(*43) сделал тот же, что и Хайдеггер:
- "Осознавая своё ничтожество, человек испытывает страх, и в страхе раскрывается ему его существование*(*44), тождественное с ничто".
Поскольку для "экзистенциалистов": эмоциональные, психологические характеристики приобретают онтологическое значение "способов бытия", постольку в "философии экзистенциализма":
- "Человек есть его страх"*(*45).
*(*40). - /"Индивидуализм" - от латинского слова "individuum" - "неделимое", "особь" - принцип обоснования "нравственности и выбора линии поведения", который основывается на "мировоззренческой позиции", противопоставляющей т.з. "индивида", взятого "вне его социальных связей", - "обществу", всякой "социальности". "Общество", исходя из этой позиции, есть нечто "привходящее", "побочное по отношению к природе человека, который призван утверждать свою индивидуальность и нравственность вопреки "внешним", социальным зависимостям". "Индивидуализм" означает "отречение человека от собственной культурно-исторической сущности, от того содержания человеческой жизни, которым она может быть наполнена только в системе общественных связей между людьми", термин "Человек и общество". Явно позиция "индивидуализма" выступает как противоположность "коллективизму", по сути дела "индивидуализм" враждебен всякому "личностному развитию", "человека", в особенности - его развитию как "нравственного субъекта", ибо, лишь выходя за рамки непосредственно "индивидуального существования", "человек обретает себя как нравственно автономную личность". "Индивидуализм", уводя его от восприятия "социальных проблем как своих личных и лишая его открытости навстречу судьбам др. людей, обрекает индивида на мировоззренческую замкнутость". "Моральная ориентация индивдуализма" - это "эгоизм", нередко опирающийся на критерии "утилитаризма"; в крайних формах она приводит к "анархизму", "цинизму" и "нигилизму". Характерные "индивидуалистические" качества - "корыстолюбие", "тщеславие", "честолюбие", "карьеризм", "чванство". Следовательно, "индивидуализм" столь же "антигуманистичен", как и "апелляция в морали" - к "внешним", "безличным силам", термины: "Отчуждение", "Авторитаризм". Противостояние "индивидуализма" этим силам лишь "внешнее", а в конечном счёте - "мнимое". "Индивидуализм" не свойствен "примитивным" или сохраняющим в себе "архаику обществам", где "индивиды включены в социальное целое непосредственно, как его частицы, лишённые самостоятельности и автономии, подчиненные унифицирующей регуляции извне", (они выступают в своих поступках и помыслах как объект действия принятых норм, ритуалов, табу). "Индивидуализм" возникает лишь в развитом "классовом обществе", где "индивиды" обретают некоторую "самостоятельность", в то же время лишены возможности проявлять её в "нравственной деятельности из-за уродливой, отчужденной формы существования культуры". В наибольшей степени "индивидуализм" питали "буржуазные частнособственнические отношения", которые "идеолог коммунизма" К.Маркс называл "чисто атомистическими", (в томе 23, стр. 102-103). Из этой "атомистичности" и вырастает иллюзия изначальной "несоциальности индивида-одиночки". Такова почва всей идеологии "индивидуализма", (от раннебуржуазного либерализма до утопий типа мютюэлизма Прудона и т.п.). Однако в "идеологии Возрождения", раннего "протестантизма" и "Просвещения", выражая "стремления человека к освобождению от феодальной зависимости", от "оков иерархическо-сословной системы", "индивидуализм" имел исторически "прогрессивный смысл". Его принципы получили "отражение" в различных "буржуазных этических теориях", таких как: "Общественный договор", "Теории нравственного чувства", "Эвдемонизм". "Индивидуализм" как форма осознания "разрыва передовой личности с социальной средой и противопоставления последней своей индивидуальности", (ибо не найдены альтернативные ей формы социальности, коллективных связей и солидарной борьбы) всегда по природе своей "неадекватен прогрессивному содержанию", которое в эту форму вкладывается. Термин "Теории эгоизма". В идеологии "капитализма" идеи "индивидуализма" претерпевали "кризис", на смену им усиливались тенденции "технократического анти-индивидуализма", "отрицание высшей ценности личности", "сциентистское (сциентизм) приравнивание её к "социальной" вещи", "проповедь "научно" разработанной системы манипуляции человеком "индивидуализма" его сознанием". В противовес этому "марксистская философия и этика" ориентировали на устранение самой "исторической почвы", на которой прорастал "индивидуализм" и "буржуазный анти-индивидуализм". Называя буржуазные формы этической мысли - "суррогатом коллективности", "марксизм" провозглашал "борьбу за такую коллективность, которая формирует всесторонность и целостность в каждом человеке", термин: "Всестороннее, целостное развитие личности). Для "коммунистического мировоззрения" условием "свободного развития всех" было заявлено "свободное развитие каждого индивида, его созидательных сил как самоцели прогресса"."Пережитки индивидуализма" преодолевались в процессе "воспитания путём культивирования в человеке его общественной сущности, самостоятельности, нравственной суверенности, инициативно-творческого начала - термины: "Самодеятельность и творчество в морали"; ответственности и коллективной солидарности"/.
*(*41). - /M.Heidegger "Sein und Zeil, erste Halfte", 2 Aufl, 1929, S.4/.
*(*42). - /"Общественное мнение" - является "средством духовного воздействия общества": "массы людей", "коллектива", "окружающих на поведение отдельных лиц" и "деятельность социальных организаций"; одно из проявлений "моральных отношений". Всякая форма "общественной дисциплины": "обычаи", "традиции", "нравы" - поскольку она становится "законом социальной жизни", которому "добровольно следует большинство людей, отражается в их общественном сознания поддерживается "авторитетом их совместного мнения". Это "коллективное мнение" - "одобряющее одни и осуждающее другие поступки, является одним из способов регулирования поведения людей в обществе. С т.з. "марксистско-ленинской этики", определяющим моментом в "регулирования поведения индивида" являлось "его личное усмотрение", а "общественное мнение", опирающееся на определённые "общепризнанные моральные принципы и критерии", в этом положении находило выражение материалистическое учение "о роли народных масс и личности в истории". Хотя отдельный человек всегда способен и правомочен более для менее самостоятельно судить о значения своих действий, в гораздо большей степени этой способностью я правом обладает "масса", "коллектив", "общество" в целом. Считалось, что само "личное самосознание" формируется в человеке в процессе его "общественного воспитания", в значительной степени под воздействием "мнения окружающих". Однако в "классовом обществе", пока сохраняется "противоречие между отдельным человеком и обществом в целом, между личностью и коллективом", требования "общественного мнения" и "личной совести" часто приходят в столкновение между собой. К тому же в "антагонистическом обществе" не существует единого "общественного мнения", а то, что выдается за "мнение общества", в действительности выражает "мнение господствующего класса". Утверждалось, что при "социализме" в 1980 году не существовало принципиального "антагонизма" между "общественным мнением" и "убеждениями личности". Противоречия между ними возникают я преодолеваются в ходе "борьбы нового со старым", в процессе "совместного участия всех людей в решении возникающих социальных проблем". Проводники "коммунистической идеологии" утверждали, что в "условиях единства общественных интересов" утверждается по-настоящему "авторитет общественного мнения" в "социальной жизни", создаётся возможность для "широких народных масс" - решать вопросы "коммунистического строительства", "преодолевать разногласия и споры посредством коллективного обсуждения и взаимного убеждения". "Общественное мнение" в "социалистическом обществе", отражало богатый "коллективный опыт", в принципе обладающий приоритетом перед любым "личным мнением". "Общественное мнение", не противостоит "мнению личности", а является результатом "обобщения многих индивидуальных взглядов". В свою очередь каждый человек получает возможность высказать "собственное суждение", отстаивать перед другими свою т.з., проявить "инициативу", "почин", "предложить остальным свой личный пример". "Социалистическая демократия", принципом "коллективности руководства", повсеместно внедряла "Коммунистической партией" - "общественный контроль", "критика" и "самокритика". Чем более сознательно и свободно "народные массы" участвовали в многостороннем процессе "государственного и общественного управления", тем больший "авторитет" приобретал "общественному мнению". Формирование определённого "коллективного мнения", путём создания "атмосферы непримиримости ко всякому злу", "несправедливости", "тунеядству", "нечестности", "карьеризму", "стяжательству", имело первоочередное значение/.
*(*43). - /В мае 1975 года американские философы взяли у Сартра интервью в связи с его 70-ти летием, и в этом интервью зафиксированы некоторые итоги последнего этапа "философской эволюции" мыслителя.
- "Я считаю себя философом-картезианцем, по крайней мере, в "Бытии и Ничто"… Философия есть исследование бытия и существований… Вот в чём я действительно отличаюсь от марксистов… Я понимаю вопрос класса, социальный вопрос, отправляясь от бытия, которое шире, чем класс, в этом я вижу своё превосходство над марксистами".
В 1979 году Сартр принял участие в последней политической акции своей жизни - это было "требование к правительству принять беженцев из Вьетнама", тогда десятки тысяч человек на утлых суденышках вышли в открытое море, чтобы найти пристанище на чужой стороне; и немалое число их погибло. В последний раз старый философ продемонстрировал, что "жизнь и свобода отдельного человека для него дороже идеологических догм". Печальным оптимизмом веяло от его последней беседы со своим секретарём:
- "Видишь ли, мои сочинения неудачны. Я не сказал ни всего, что хотел, ни так, как я этого хотел… Я думаю… будущее опровергнет много моих утверждений; надеюсь, некоторые из них выдержат испытание, но во всяком случае История не спеша движется к осознанию человека человеком… Вот что даёт тому, что мы сделали и сделаем, некоторого рода бессмертие. Иначе говоря, надо верить в прогресс. И это, может быть, 1-на из моих последних наивностей".
Официальных похорон не было. Жан-Поль Сартр, умерший в 1980 году, перед смертью сам просил об этом. Известный французский писатель, активный участник "левого движения" и крупнейший философ своего времени, превыше всего ценил искренность. Однако по мере того как похоронная процессия продвигалась по левобережному Парижу, мимо любимых писателем мест, к ней стихийно присоединилось 50 000 человек/.
*(*44). - /"Обычай" - вид общественной дисциплины; исторически сложившаяся и распространенная в обществе или коллективе форма действий, повторяющихся в определённых обстоятельствах. Социальная жизнь при всем её разнообразии и сложности характеризуется частой повторяемостью сходных ситуаций, которые требуют от людей "однотипных поступков". Общепринятые приёмы и способы труда, повторяющиеся в рамках 1-го общества формы "общественно-политической деятельности", "брачно-семейной жизни", "взаимоотношений людей в быту", "религиозные ритуалы" и т. п. - всё это составляет "обычаи" в самом широком смысла слова. Посредством их происходит "передача форм массовой деятельности от коллектива к отдельной личности, усваивает их в процессе общественного воспитания, от поколения к поколению, сохраняя и последовательно передавая дальше". К "обычаю" в более узком смысле слова относят только такие действия, которые "воспроизводятся массами стихийно". К "обычаю" нельзя отнести "распорядок деятельности, предусмотренный какой-либо инструкцией". От "обычая" также отличают: "общественные навыки, которыми специально обучают"; "формы производства и распределения", поскольку они регулируются отношениями собственности; "санкционированные обществом правила, поддерживаемые властью государства правовые нормы", термин "Мораль и право". "Обычаи", поддерживаемые посредством моральных отношений, называются - "нравами", см. термин "Привычки". Хотя "обычай" является "составной частью нравственной деятельности", (к ним не сводится моральное поведение). "Мораль" предполагает наряду с "общепринятыми" некоторые "исключительные действия": "героизм", "подвиг", "подвижничество". Кроме того, "моральные требования" и "действия" часто выше обычных форм поведения, иногда даже отрицают существующие устои жизни, имеют "прогрессивно-исторический смысл", они "устремлены в будущее", тогда как "обычай" лишь воспроизводит те формы поведения, уже установившиеся к настоящему времени. "Обычай" представляет собой "элемент принятого в обществе образа жизни, в свою очередь слагающегося из совокупности различных обычаев. При развитии об-ва, и особенно при переходе от 1-й "социальной формации к другой", происходит "преобразование и ломка обычая", "борьба старых и новых обычаев". Примером можно привести: победа социализма над капитализмом в повседневной жизни общества состояла (по словам В.И.Ленина): - "...в творчестве новых форм общественной дисциплины и преодолении пережитков старого в поведении людей", т. е. в формировании новых "обычаев", отвечающих условиям "социалистической действительности"/.
*(*45). - /"ТАБУ" - полинезийское слово, неподдающееся однозначному переводу на современные языки, характерный для неразвитого "первобытного мышления" комплекс представлений, выражающий "категорический запрет агрессивных или эротических побуждений, направленных на т.н. "неприкасаемые" объекты"; "связан с переживанием чувства страха перед чем-то жутким, смертельно опасным и одновременно притягательным, священным, требующим почитания, поклонения и различных магических манипуляций". Термин "табу" широко употребляется в современной "этнографии", "антропологии", "психологии", т.к. обнаружилось, что соответствующие ему представления играют важную роль практически во всех "примитивных (с т.з. называющего себя развитым общества) сообществах", таких как: австралийские туземцы, многие африканские племена и конечно же, американские индейцы). У представителей "развитых обществ" аналогичные комплексы представлений принято считать одним из характерных симптомов "тяжких душевных расстройств", поэтому термин "табу" стал применяться в "психиатрии". В "первобытных родовых общинах" - "табу" прежде всего связано с запретом "половых связей между родственниками", что обеспечивает "архаическую форму экзогамии", также с "культом тотема - священного животного", именем которого назван данный род. В относительно более "развитых патриархальных общинах" - "табу" распространяется на "личность отца", "вождя", "жреца" - обеспечивает "неприкосновенность различных существ, предметов, священных мест" и т. д. "Табу" - самая древняя форма "нравственности", выступающая в виде "требования подавления социально опасных влечений". От более поздних "религиозных", "моральных", "правовых" запретов оно отличается своей "иррациональностью", т.е. "отсутствием всякого обоснования". "Табу" не задается как "направление", "заповедь бога" или "требование закона", но осуществляется как "самоограничение под влиянием ничем не объяснимой мистической боязни определённых актов или существ". Эта боязнь связана с представлением о "неизбежной каре", которая отнюдь не сводится к "реальному наказанию", она осуществляемому "руками сородичей". Преступивший запрет "табу" иногда без вмешательства извне, "сам переживает психологическое состояние глубокой депрессии", которая часто приводит к заболеванию и даже смерти, хотя о его "преступлении" может не подозревать никто из окружающих. Т.о., на самых ранних этапах существования общества "система табуирования" являлась по сути дела "универсальной формой регламентации общественной жизни"/.
К.Ясперс несколько "расширил" возможности "озарения существования*(*46), полагая, что:
- "Человеческое существование раскрывается в "пограничных ситуациях", т. е. в состояниях, обнаруживающих жестокость и враждебность мира, в котором мы живём, например в состоянии страдания, борьбы и, наконец, в смерти".
Нельзя отрицать того, что в жизни людей есть и горести, и болезни, и страдания, но для того чтобы считать страдание, страх и смерть основой*(*47) и сутью человеческого существования, нужно совершенно особое умонастроение, характерное для периодов упадка и разложения общественной жизни*(*48).
В "философии экзистенциализма" различаются*(*49) 2-а направления: "христианское"*(*50) и т.н. "атеистическое"*(*51), но и то и другое проникнуто одним и тем же пессимистическим настроением. И то и другое видят в человеческой жизни лишь тлен и прах*(*52).
*(*46). - /"Жизненная позиция" - направленность жизнедеятельности личности, её т.з. относительно своего места в роли общественной жизни, в отличии от "социального статуса" и положения". В "нравственном плане" - "жизненная позиция" является системой "поведения личности", определяемая её "убеждениями", "идейностью", "совестью". Под термином "совесть" подразумевается личностное качество", а не чистая кредитная история банковской карты. Позиция человека по любому общественно значимому вопросу является "жизненной позицией", поскольку она отвечает "объективной логике развития социальной действительности", "отражает расстановку реальных социальных сил, воздействующих на это развитие". Критерий "истинности", "правильности" той или иной "жизненной позиции" - её соответствие "прогрессивным тенденциям развития общества", "интереса передовых социальных сил". Чтобы определить "жизненную позицию" людей (по словам В.И.Ленина), надо, выяснить: - "какой социальной обстановкой и как именно обуславливаются их действия", (в томе 1, на стр.430). "Жизненная позиция" является одним из важнейших признаков "личностного развития индивида", определения его места в историческом процессе. Становление "личности" есть в то же время "сознательный выбор" человека той или иной "жизненной позиции", термин "Выбор моральный". Содержание "личностного выбора" определённой "жизненной позиции" в конечном счёте обусловлено "идеалами" и "ценностями" - "общества", "класса" или "социальной группы, к которым данная "личность" принадлежит. Это не умаляет роли самого "субъекта", "личности" в определении своего отношения к Миру. "Жизненная позиция личности" - есть выражение такой "социальной активности человека, которая зиждется на "идейной определённости и принципиальности", предполагает "общественную сознательность" или "индивидуализм".Активность "жизненной позиции" выражается мировоззренчески - в заинтересованном, пристрастном, партийном отношении к идеалам, целям, теоретическим установкам общества. класса и поведенчески, характеризуя последовательность, принципиальность и мужественность в отстаивании человеком своих взглядов, убеждений, в реализации их на деле. Поэтому "жизненную позицию" следует отличать от "делячества", "хватки", "хитроумного приспособленчества", т.е. выбора чьей-либо стороны по собственным эгоистическим интересам, из расчёта и выгоды. В "социализме" - "нравственной основой активной "жизненной позиции" являлся принцип "единства слова и дела", выражающийся в стремлении человека реализовать идеал: "общественный (в т.ч. нравственный) на практике. "Соответствие", "слияние теории и практики", "единство чувства, мысли и действий", "когда за людей можно поручиться", (по словам В.И.Ленина), что: - "они ни слова ни возьмут на веру, ни слова не скажут против совести", в томе 45, на стр. 391), являлось важнейшим условием действительности избранной массами или личностью "жизненной позиции". "Активной жизненной позицией" противостоит "пассивная жизненная позиция", когда человек встаёт на т.з. "стороннего созерцателя, нейтрального наблюдателя, руководствуясь принципом "моя хата с краю". В "моральном смысле" такая "пассивность" - тождественна "равнодушию", не редко питающему "предательство" и "ренегатство": -"Бойся равнодушных, это с их молчаливого согласия творятся самые страшные дела в мире". Особый случай отхода от "активной жизненной позиции" - "расхождение между словом и делом", свидетельствующее о "декларативном", "формальном" характере убеждённости человека, порой о "моральном лицемерии". "Коммунистическая нравственность " заявляла,что ей чужда "общественная и личностная пассивность во всех её видах; исключение составляли особые случаи, когда "пассивность" выступала в качестве своеобразной формы "активности" - (например: в условиях"буржуазной демократии" - сознательное уклонение от фарсового голосования на выборах, не дающих "альтернативы" и т.п.). Огромное "нравственное" значение имела борьба против "морального инфантилизма", "безынициативности и бездеятельности", против "социального самодовольства", "упоения успехами", "несамокритичности", против "идейных шатаний", "уступок в принципиальных вопросах"/.
*(*47). - /"Инициатива" от латинского слова "Initiare" - "начинать". "самодеятельное участие человека в различных сферах социальной жизни, в котором он самостоятельно берёт на себя решение какой либо задачи и выступает как её активный проводник в жизнь"; "форма проявления его общественной и политической активности". "Инициатива" может выражаться в "добровольной деятельности", т.е. "на благо общества, класса", и "в личных интересах"; в "творческом отношении к труду и сложившимся способам поведения": "обычаям", "нравам", "традициям". Формами её проявления являются: "подвиг", "почин", "личный пример". В "моральном смысле" - "инициатива" характеризуется тем, что человек берёт на себя "большую меру ответственности, чем того требует простое соблюдение общепринятых норм". "Инициатива" является "составной частью общественной дисциплины"; это та сторона "взаимодействия личности и коллектива, где активным началом выступает личность". Мера "инициативы", которую способно развить общество в людях, показывает, насколько оно создаёт "реальные предпосылки свободы" человека и способствует "формированию человеческой личности". "Буржуазно-капиталистическое общество", создавшее условия для "инициативы" - "частного предпринимателя", явилось крупным шагом по сравнению с "феодализмом на пути развития самодеятельности личности". Но эта "инициатива" стала возможной преимущественно для "частного собственника", да и то г.о. в форме "стяжательства", также для узкой прослойки специалистов и представителей "свободных профессий", притом в рамках какой-либо 1-й "общественной функции". В "социалистическом обществе" большую роль играла "инициатива": в "труде" и "общественно-политической деятельности". "Инициатива", ставшая постоянным "стимулом", определяющим и направляющим "поступки человека", превращается в "моральное качество личности" - т.е. "инициативность". "Инициативность" характеризует человека (коллектив, широкие массы людей) с т.з. "проявляемой им общественной активности" и "выражается в сознательной деятельности, направленной на осуществление определенных моральных принципов и идеалов", термин "Самодеятельность и творчество в морали". В "социалистическом обществе" - "инициативность" предполагает "добровольное служение общим интересам", "непримиримость к нарушениям требований нравственности" и "борьбу за устранение недостатков" в жизни "общества" или "коллектива"/.
*(*48). - /"Традиция" - от латинского слова "traditio" - "передача", разновидность (или форма) "обычая", отличающаяся особой "устойчивостью и направленными усилиями людей сохранить неизменными унаследованные от предыдущих поколений формы поведения". Для "традиции" характерны: "бережное отношение к сложившимся ранее укладу жизни как к культурному наследству прошлого"; внимание не только к "содержанию поведения, но и к его внешним проявлениям, к стилю, в результате чего внешняя форма поведения становится особенно устойчивой". В тех случаях, когда эта форма строго "канонизируется и начинает доминировать над содержанием поведения людей", "традиция" становится "обрядом", затем вырождается в "ритуал". Сложившиеся в обществе или коллективе "традиции", "отражая объективные условия его существования, выражают преемственность в общественной жизни и закрепляют в себе её наиболее устойчивые моменты". "Традиции", такие как "национальные", "культурные", "бытовые", иногда также говорят об "общественно-политических традициях" - выполняют прогрессивную роль до тех пор, пока они отвечают историческим потребностям. Их называют "тормозом общественного развития", поскольку они "культивируют изживший себя уклад жизни". Примером приводят: "патриархальное отношение к женщине", "многожёнство", "калым", несмотря на то, что их пытаются изобразить в качестве "национальных традиций". Программа КПСС, указывала на "необходимость борьбы с вредными традициями" прошлого, "тормозящими прогресс социалистического общества", одновременно подчеркивала необходимость "всемерно развивать новые, единые для всех наций революционные традиции строителей коммунизма...", (Программа КПСС», стр. 115). Используя "революционное наследство" прошлого, "социалистическое общество" обогащало его новым содержанием, соответствующим условиям "коммунистического строительства". Это 1 из сторон "воспитания масс", которую применяли строители "коммунизма в бытность существования Советского Союза/.
*(*49). - /"Моральное требование" - простейший "элемент моральных отношений, в которых находятся между собою личность и общество". В этих отношениях человек подчиняется различным формам "долженствования", которые находят "отражение в соответствующих формах морального сознания". В каждой конкретной ситуации человек должен совершить определенный "поступок", термин "Долг"; во всех случаях должен поступать в соответствии с "общими для всех нормами поведения"; при этом он должен исходить из тех "оценок", которым были подвергнуты "поступки", совершенные в прошлом; воспитывать в себе определённые "моральные качества"; следовать во всей своей "жизнедеятельности известным общим моральным принципам"; стремиться к достижению "нравственного совершенства"; подчинять свою "деятельность конечной цели установления справедливого общественного порядка", термин "Идеал" и т.д. Все эти "требования" к "личности", также к "социальной действительности", которую люди стремятся "сообразовать со своими нравственными представлениями", в конечном счёте "отражают объективную социально-историческую необходимость". Но эта необходимость принимает в "морали" различный вид в зависимости от того, к.о. "формулируются нравственные требования". Наряду с различными формами проявления "моральные требования" имеют ряд общих черт: 1). Во-первых, они "нормативны", т.е. обязательны для исполнения независимо от того, какие конкретно задачи в данном случае преследуются и это в отличии от "правил" разного рода "инструкций" - "чтобы достигнуть такого-то результата, следует делать то-то". 2). Во-вторых, "моральные требования" имеют "безличный", "внесубъектный" характер, т.е. не основываются на "воле" какого-либо "субъекта", это в отличие от "норм права", которые "узакониваются государством". Кто бы ни формулировал в том или ином случае "моральное требование", оно высказывается не от его собственного имени, а выражает нечто "объективное", "законы общественной жизни". 3). В-третьих, это "требование" всегда имеет "всеобщий смысл", т.е. "в равной мере распространяется на всех людей безотносительно к их особому положению, профессиональным обязанностям, организационной принадлежности". Всякие особые "обязанности и задачи являются вместе с тем моральными требованиями" лишь постольку, поскольку они проявляют в себе нечто "обязательное для всех людей", термин "Профессиональная этика". 4). В-четвертых, "моральные требования" имеют "универсальный характер: каждая оценка или предписание морали отражает в себе не просто какой-либо 1-н интерес, потребность или цель, а самые разносторонние потребности и интересы человека, классов, общества и всего человечества". Это особенно отчётливо выступало в утверждении "коммунистической нравственности", которая заявляла, что ей было глубоко чужда всякого рода "утилитарность", "конъюнктурность", "односторонность в понимании целей и интересов человека". Поскольку "мораль" в целом слагается из "требований", принимающих самую различную форму, то особенности их являются "специфическими чертами морали" вообще/.
*(*50). - /К. Ясперс, Г. Марсель и другие/.
*(*51). - /М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр и другие/.
*(*52). - /По моему субъективному восприятию, излюбленная литература идеологов этого и предыдущего периода, развита из уничтожающих личность аналогиях "мастеров зачарованного слова" прошлого периода:
- "...И ты и червь равны пред взорами Его
И ты произошёл как червь из ничего"...
Сплошной мрак и беспросветная безысходность.
https://ok.ru/skazkiileg/topic/70775578580265 , предлагаемая по ссылке тема, кстати, тоже принадлежит моей клавиатуре/.
#ПроповедьИндивидуализма
#ИдеалистическаяФилософияВСтранахЗападнойЕвропыИАмерикиXIX/XXвеков
- "Человеческое существование раскрывается в "пограничных ситуациях", т. е. в состояниях, обнаруживающих жестокость и враждебность мира, в котором мы живём, например в состоянии страдания, борьбы и, наконец, в смерти".
Нельзя отрицать того, что в жизни людей есть и горести, и болезни, и страдания, но для того чтобы считать страдание, страх и смерть основой*(*47) и сутью человеческого существования, нужно совершенно особое умонастроение, характерное для периодов упадка и разложения общественной жизни*(*48).
В "философии экзистенциализма" различаются*(*49) 2-а направления: "христианское"*(*50) и т.н. "атеистическое"*(*51), но и то и другое проникнуто одним и тем же пессимистическим настроением. И то и другое видят в человеческой жизни лишь тлен и прах*(*52).
*(*46). - /"Жизненная позиция" - направленность жизнедеятельности личности, её т.з. относительно своего места в роли общественной жизни, в отличии от "социального статуса" и положения". В "нравственном плане" - "жизненная позиция" является системой "поведения личности", определяемая её "убеждениями", "идейностью", "совестью". Под термином "совесть" подразумевается личностное качество", а не чистая кредитная история банковской карты. Позиция человека по любому общественно значимому вопросу является "жизненной позицией", поскольку она отвечает "объективной логике развития социальной действительности", "отражает расстановку реальных социальных сил, воздействующих на это развитие". Критерий "истинности", "правильности" той или иной "жизненной позиции" - её соответствие "прогрессивным тенденциям развития общества", "интереса передовых социальных сил". Чтобы определить "жизненную позицию" людей (по словам В.И.Ленина), надо, выяснить: - "какой социальной обстановкой и как именно обуславливаются их действия", (в томе 1, на стр.430). "Жизненная позиция" является одним из важнейших признаков "личностного развития индивида", определения его места в историческом процессе. Становление "личности" есть в то же время "сознательный выбор" человека той или иной "жизненной позиции", термин "Выбор моральный". Содержание "личностного выбора" определённой "жизненной позиции" в конечном счёте обусловлено "идеалами" и "ценностями" - "общества", "класса" или "социальной группы, к которым данная "личность" принадлежит. Это не умаляет роли самого "субъекта", "личности" в определении своего отношения к Миру. "Жизненная позиция личности" - есть выражение такой "социальной активности человека, которая зиждется на "идейной определённости и принципиальности", предполагает "общественную сознательность" или "индивидуализм".Активность "жизненной позиции" выражается мировоззренчески - в заинтересованном, пристрастном, партийном отношении к идеалам, целям, теоретическим установкам общества. класса и поведенчески, характеризуя последовательность, принципиальность и мужественность в отстаивании человеком своих взглядов, убеждений, в реализации их на деле. Поэтому "жизненную позицию" следует отличать от "делячества", "хватки", "хитроумного приспособленчества", т.е. выбора чьей-либо стороны по собственным эгоистическим интересам, из расчёта и выгоды. В "социализме" - "нравственной основой активной "жизненной позиции" являлся принцип "единства слова и дела", выражающийся в стремлении человека реализовать идеал: "общественный (в т.ч. нравственный) на практике. "Соответствие", "слияние теории и практики", "единство чувства, мысли и действий", "когда за людей можно поручиться", (по словам В.И.Ленина), что: - "они ни слова ни возьмут на веру, ни слова не скажут против совести", в томе 45, на стр. 391), являлось важнейшим условием действительности избранной массами или личностью "жизненной позиции". "Активной жизненной позицией" противостоит "пассивная жизненная позиция", когда человек встаёт на т.з. "стороннего созерцателя, нейтрального наблюдателя, руководствуясь принципом "моя хата с краю". В "моральном смысле" такая "пассивность" - тождественна "равнодушию", не редко питающему "предательство" и "ренегатство": -"Бойся равнодушных, это с их молчаливого согласия творятся самые страшные дела в мире". Особый случай отхода от "активной жизненной позиции" - "расхождение между словом и делом", свидетельствующее о "декларативном", "формальном" характере убеждённости человека, порой о "моральном лицемерии". "Коммунистическая нравственность " заявляла,что ей чужда "общественная и личностная пассивность во всех её видах; исключение составляли особые случаи, когда "пассивность" выступала в качестве своеобразной формы "активности" - (например: в условиях"буржуазной демократии" - сознательное уклонение от фарсового голосования на выборах, не дающих "альтернативы" и т.п.). Огромное "нравственное" значение имела борьба против "морального инфантилизма", "безынициативности и бездеятельности", против "социального самодовольства", "упоения успехами", "несамокритичности", против "идейных шатаний", "уступок в принципиальных вопросах"/.
*(*47). - /"Инициатива" от латинского слова "Initiare" - "начинать". "самодеятельное участие человека в различных сферах социальной жизни, в котором он самостоятельно берёт на себя решение какой либо задачи и выступает как её активный проводник в жизнь"; "форма проявления его общественной и политической активности". "Инициатива" может выражаться в "добровольной деятельности", т.е. "на благо общества, класса", и "в личных интересах"; в "творческом отношении к труду и сложившимся способам поведения": "обычаям", "нравам", "традициям". Формами её проявления являются: "подвиг", "почин", "личный пример". В "моральном смысле" - "инициатива" характеризуется тем, что человек берёт на себя "большую меру ответственности, чем того требует простое соблюдение общепринятых норм". "Инициатива" является "составной частью общественной дисциплины"; это та сторона "взаимодействия личности и коллектива, где активным началом выступает личность". Мера "инициативы", которую способно развить общество в людях, показывает, насколько оно создаёт "реальные предпосылки свободы" человека и способствует "формированию человеческой личности". "Буржуазно-капиталистическое общество", создавшее условия для "инициативы" - "частного предпринимателя", явилось крупным шагом по сравнению с "феодализмом на пути развития самодеятельности личности". Но эта "инициатива" стала возможной преимущественно для "частного собственника", да и то г.о. в форме "стяжательства", также для узкой прослойки специалистов и представителей "свободных профессий", притом в рамках какой-либо 1-й "общественной функции". В "социалистическом обществе" большую роль играла "инициатива": в "труде" и "общественно-политической деятельности". "Инициатива", ставшая постоянным "стимулом", определяющим и направляющим "поступки человека", превращается в "моральное качество личности" - т.е. "инициативность". "Инициативность" характеризует человека (коллектив, широкие массы людей) с т.з. "проявляемой им общественной активности" и "выражается в сознательной деятельности, направленной на осуществление определенных моральных принципов и идеалов", термин "Самодеятельность и творчество в морали". В "социалистическом обществе" - "инициативность" предполагает "добровольное служение общим интересам", "непримиримость к нарушениям требований нравственности" и "борьбу за устранение недостатков" в жизни "общества" или "коллектива"/.
*(*48). - /"Традиция" - от латинского слова "traditio" - "передача", разновидность (или форма) "обычая", отличающаяся особой "устойчивостью и направленными усилиями людей сохранить неизменными унаследованные от предыдущих поколений формы поведения". Для "традиции" характерны: "бережное отношение к сложившимся ранее укладу жизни как к культурному наследству прошлого"; внимание не только к "содержанию поведения, но и к его внешним проявлениям, к стилю, в результате чего внешняя форма поведения становится особенно устойчивой". В тех случаях, когда эта форма строго "канонизируется и начинает доминировать над содержанием поведения людей", "традиция" становится "обрядом", затем вырождается в "ритуал". Сложившиеся в обществе или коллективе "традиции", "отражая объективные условия его существования, выражают преемственность в общественной жизни и закрепляют в себе её наиболее устойчивые моменты". "Традиции", такие как "национальные", "культурные", "бытовые", иногда также говорят об "общественно-политических традициях" - выполняют прогрессивную роль до тех пор, пока они отвечают историческим потребностям. Их называют "тормозом общественного развития", поскольку они "культивируют изживший себя уклад жизни". Примером приводят: "патриархальное отношение к женщине", "многожёнство", "калым", несмотря на то, что их пытаются изобразить в качестве "национальных традиций". Программа КПСС, указывала на "необходимость борьбы с вредными традициями" прошлого, "тормозящими прогресс социалистического общества", одновременно подчеркивала необходимость "всемерно развивать новые, единые для всех наций революционные традиции строителей коммунизма...", (Программа КПСС», стр. 115). Используя "революционное наследство" прошлого, "социалистическое общество" обогащало его новым содержанием, соответствующим условиям "коммунистического строительства". Это 1 из сторон "воспитания масс", которую применяли строители "коммунизма в бытность существования Советского Союза/.
*(*49). - /"Моральное требование" - простейший "элемент моральных отношений, в которых находятся между собою личность и общество". В этих отношениях человек подчиняется различным формам "долженствования", которые находят "отражение в соответствующих формах морального сознания". В каждой конкретной ситуации человек должен совершить определенный "поступок", термин "Долг"; во всех случаях должен поступать в соответствии с "общими для всех нормами поведения"; при этом он должен исходить из тех "оценок", которым были подвергнуты "поступки", совершенные в прошлом; воспитывать в себе определённые "моральные качества"; следовать во всей своей "жизнедеятельности известным общим моральным принципам"; стремиться к достижению "нравственного совершенства"; подчинять свою "деятельность конечной цели установления справедливого общественного порядка", термин "Идеал" и т.д. Все эти "требования" к "личности", также к "социальной действительности", которую люди стремятся "сообразовать со своими нравственными представлениями", в конечном счёте "отражают объективную социально-историческую необходимость". Но эта необходимость принимает в "морали" различный вид в зависимости от того, к.о. "формулируются нравственные требования". Наряду с различными формами проявления "моральные требования" имеют ряд общих черт: 1). Во-первых, они "нормативны", т.е. обязательны для исполнения независимо от того, какие конкретно задачи в данном случае преследуются и это в отличии от "правил" разного рода "инструкций" - "чтобы достигнуть такого-то результата, следует делать то-то". 2). Во-вторых, "моральные требования" имеют "безличный", "внесубъектный" характер, т.е. не основываются на "воле" какого-либо "субъекта", это в отличие от "норм права", которые "узакониваются государством". Кто бы ни формулировал в том или ином случае "моральное требование", оно высказывается не от его собственного имени, а выражает нечто "объективное", "законы общественной жизни". 3). В-третьих, это "требование" всегда имеет "всеобщий смысл", т.е. "в равной мере распространяется на всех людей безотносительно к их особому положению, профессиональным обязанностям, организационной принадлежности". Всякие особые "обязанности и задачи являются вместе с тем моральными требованиями" лишь постольку, поскольку они проявляют в себе нечто "обязательное для всех людей", термин "Профессиональная этика". 4). В-четвертых, "моральные требования" имеют "универсальный характер: каждая оценка или предписание морали отражает в себе не просто какой-либо 1-н интерес, потребность или цель, а самые разносторонние потребности и интересы человека, классов, общества и всего человечества". Это особенно отчётливо выступало в утверждении "коммунистической нравственности", которая заявляла, что ей было глубоко чужда всякого рода "утилитарность", "конъюнктурность", "односторонность в понимании целей и интересов человека". Поскольку "мораль" в целом слагается из "требований", принимающих самую различную форму, то особенности их являются "специфическими чертами морали" вообще/.
*(*50). - /К. Ясперс, Г. Марсель и другие/.
*(*51). - /М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр и другие/.
*(*52). - /По моему субъективному восприятию, излюбленная литература идеологов этого и предыдущего периода, развита из уничтожающих личность аналогиях "мастеров зачарованного слова" прошлого периода:
- "...И ты и червь равны пред взорами Его
И ты произошёл как червь из ничего"...
Сплошной мрак и беспросветная безысходность.
https://ok.ru/skazkiileg/topic/70775578580265 , предлагаемая по ссылке тема, кстати, тоже принадлежит моей клавиатуре/.
#ПроповедьИндивидуализма
#ИдеалистическаяФилософияВСтранахЗападнойЕвропыИАмерикиXIX/XXвеков
Следующая публикация
Комментарии 1