Предыдущая публикация
"ОЧЕРК по ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ".
Глава 10. Страница 10.1.12.
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: "ИСТОРИЯ ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ".
Глава Х. "ФИЛОСОФИЯ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ДЕМОКРАТОВ в РОССИИ
и ДРУГИХ СТРАНАХ в ПЕРИОД КРИЗИСА ФЕОДАЛЬНОГО СТРОЯ
и ПЕРЕХОДА к КАПИТАЛИЗМУ (XIX века)", автор - И.Я.Щипанов.
Содержание:
- §4."Революционно-демократические мыслители в Китае в XIX веке",
автор - Ян Хин-шун.
Дополнительно: "Китайская идеология и литература XIX-ХХ веков".
https://www.youtube.com/watch?v=cVhJ-0wpI4o
Китай - древнейшее государство мира, чья цивилизация насчитывает 5 тысячелетий. Культурные традиции его глубоки и всеохватны, историческое, и литературное наследие беспрецедентно велико, вкратце пройдёмся по вехам становления "Нового Китая" в ближайших 2-х темах.
*(*211). - /При всём уважении, следует заметить, что до реформы календаря Петром I, синхронизировавшего христианство в России с Западно-Европейской (юной) цивилизацией Русь летоисчислялась на пару тысячелетий старше. О том, как вводилось "Новое летоисчисление" в России: - "Через 2 года после "Великого посольства" в России закончился 7208 год "от Сотворения мира", так это было принято считать ещё со времён древней Руси. С 1-го января по Указу Петра I вышло требование считать "новый год" - 1700-м "от Рождества Христова". как это было принято во многих христианских странах. На новогодние праздники велели наряжать ёлки. Указ: - "Поелику в России считают новый год по разному, с сего числа перестать дурить головы людям и считать Новый год повсеместно с 1-го января. А в знак доброго начинания и веселья поздравлять друг друга с новым годом, желая в делах благополучия и в семье благоденствия. В честь нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять - на то других дней хватает"/.
Китай - древнейшее государство мира, чья цивилизация насчитывает 5 тысячелетий. Культурные традиции его глубоки и всеохватны, историческое, и литературное наследие беспрецедентно велико, вкратце пройдёмся по вехам становления "Нового Китая" в ближайших 2-х темах.
*(*211). - /При всём уважении, следует заметить, что до реформы календаря Петром I, синхронизировавшего христианство в России с Западно-Европейской (юной) цивилизацией Русь летоисчислялась на пару тысячелетий старше. О том, как вводилось "Новое летоисчисление" в России: - "Через 2 года после "Великого посольства" в России закончился 7208 год "от Сотворения мира", так это было принято считать ещё со времён древней Руси. С 1-го января по Указу Петра I вышло требование считать "новый год" - 1700-м "от Рождества Христова". как это было принято во многих христианских странах. На новогодние праздники велели наряжать ёлки. Указ: - "Поелику в России считают новый год по разному, с сего числа перестать дурить головы людям и считать Новый год повсеместно с 1-го января. А в знак доброго начинания и веселья поздравлять друг друга с новым годом, желая в делах благополучия и в семье благоденствия. В честь нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять - на то других дней хватает"/.
2:07:12
https://www.youtube.com/watch?v=AFyaeNUjPy0
§4. "РЕВОЛЮЦИОННО - ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ МЫСЛИТЕЛИ в КИТАЕ в XIX веке", автор - Ян Хин-шун.
С середины XIX века началось превращение "феодального Китая в полуколонию". Усиление в Китае "влияния иностранных держав" и "предательская политика маньчжурской династии" вызвали резкое недовольство прогрессивных сил страны. После поражения Китая в "опиумной" войне*(*211) с Англией это недовольство вылилось в открытое крестьянское восстание, вошедшее в историю под названием "восстания тайпинов" в 1851 - 1864 годы. В созданном "тайпинами" на освобожденной от "маньчжурского владычества" территории "Небесном государстве" были проведены "прогрессивные реформы", в первую очередь "земельная реформа". В силу ряда исторических причин "Тайпинское восстание" в конце концов было подавлено, однако оно явилось мощным "толчком в идейной жизни" китайского народа. "Революционная программа демократических преобразований", которую пытались осуществить "тайпины", с тех пор стала злободневной для Китая, а "идея равенства, проповедуемая тайпинами, на протяжении десятилетий оставалась самой революционной идеей крестьянского движения". В этих условиях в 90-е годы возникло "реформаторское движение", которое также было подавлено в 1898 году, оно сыграло "прогрессивную роль и революционизировало передовые слои" китайского общества.
*(*211). - /"Кровавая история" Китая пестрит подобными фактами, известно, что минимум с XII века западно-европейские колонизаторы пытались обескровить "опиумными войнами" способность к сопротивлению китайского народа. Японский вариант "опиумной войны" в период "Второй Мировой войны" ХХ века 1-на из вех наркотизации целой страны, где за самоубийство навязанным опиумом приходилось платить, в то время как японцам под страхом смертной казни запрещалось принимать наркотики/.
§4. "РЕВОЛЮЦИОННО - ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ МЫСЛИТЕЛИ в КИТАЕ в XIX веке", автор - Ян Хин-шун.
С середины XIX века началось превращение "феодального Китая в полуколонию". Усиление в Китае "влияния иностранных держав" и "предательская политика маньчжурской династии" вызвали резкое недовольство прогрессивных сил страны. После поражения Китая в "опиумной" войне*(*211) с Англией это недовольство вылилось в открытое крестьянское восстание, вошедшее в историю под названием "восстания тайпинов" в 1851 - 1864 годы. В созданном "тайпинами" на освобожденной от "маньчжурского владычества" территории "Небесном государстве" были проведены "прогрессивные реформы", в первую очередь "земельная реформа". В силу ряда исторических причин "Тайпинское восстание" в конце концов было подавлено, однако оно явилось мощным "толчком в идейной жизни" китайского народа. "Революционная программа демократических преобразований", которую пытались осуществить "тайпины", с тех пор стала злободневной для Китая, а "идея равенства, проповедуемая тайпинами, на протяжении десятилетий оставалась самой революционной идеей крестьянского движения". В этих условиях в 90-е годы возникло "реформаторское движение", которое также было подавлено в 1898 году, оно сыграло "прогрессивную роль и революционизировало передовые слои" китайского общества.
*(*211). - /"Кровавая история" Китая пестрит подобными фактами, известно, что минимум с XII века западно-европейские колонизаторы пытались обескровить "опиумными войнами" способность к сопротивлению китайского народа. Японский вариант "опиумной войны" в период "Второй Мировой войны" ХХ века 1-на из вех наркотизации целой страны, где за самоубийство навязанным опиумом приходилось платить, в то время как японцам под страхом смертной казни запрещалось принимать наркотики/.
36:48
https://www.youtube.com/watch?v=So64Jj3EmHo
1-м из "передовых идеологов-реформаторов" был Тань Сы-тун (1865-1898 годы), он был наследником лучших традиций многовековой "материалистической философии" Китая. Тань Сытун, хорошо знал достижения "естественный наук" того времени и пытался на их основе создать свою "философскую систему". В книге "Женьсюэ" / "Учение о гуманности", он связывал традиционное понятие в "китайской философии", или если угодно "теософии" понятие "ци" с понятием "эфира", заимствованным им из "европейской науки", материальную субстанцию он называл "итай".
- "Итай" - это нечто незримое, вездесущее, оно существует вечно и находится в беспрерывном движении и изменении. Количество этой субстанции "итай" в мировом пространстве не увеличивается и не уменьшается. Материальный мир, в основе которого лежит "итай, постоянно обновляется, в нём вечно происходит смена старого новым. Источником вечного движения и изменения вещей, являются 2-е противодействующие друг другу силы, внутренне присущие материальной субстанции "итай".
Тань Сы-тун отрицал какую бы то ни было зависимость "итай" от сверхъестественных сил, однако его взглядам присущи черты "гилозоизма" и "вульгарного материализма". Так, например, он приписывал "электричеству" способность и функцию человеческого мозга, он писал, что электричество есть:
- "Мозг лишённый формы и вещественного содержания".
"Философский материализм" Тань Сы-туна был "теоретической основой его общественно-политических взглядов", он говорил:
- "Поскольку материальный мир находится в вечном изменении, должно постоянно обновляться и человеческое общество как его составная часть".
Он считал, что:
- "Китайский феодализм уже отжил свой век и должен уступить место новому общественному строю, основанному на принципах всеобщего равенства".
Тань Сы-тун "проповедовал идею братства и мира между народами" и мечтал о наступлении такого времени, когда на всем земном шаре:
- "Не будет государств, не будет войн... не будет господства и деспотизма", - когда - "каждый человек будет свободным и в обществе не будет разницы между благородными и подлыми, бедными и богатыми".
Своим "материалистическим ученьем и самоотверженной революционной борьбой Тань Сы-тун внёс серьёзный вклад в дело "освобождения китайского народа".
Самым выдающимся революционером Китая конца XIX - 1-й четверти XX века был Сунь Ят-сен (1866 - 1925 годы). Свои основные идеи Сунь Ят-сен воплотил в знаменитых 3-х народных принципах, впервые сформулированных им в 1907 году:
- "Национализм*(*212), демократизм*(*213) и принцип народного благосостояния"*(*214).
Учение Сунь Ят-сена отражало "прогрессивное историческое движение китайского народа за уничтожение феодального и империалистического гнёта и создание свободного, независимого Китайского государства". "Экономическая программа" Сунь Ятсена объективно открывала перед Китаем "путь капиталистического развития", хотя он сам ошибочно полагал, что при помощи его экономической программы в Китае можно "предупредить" развитие капитализма. В "философских" взглядах Сунь Ят-сена содержалась "материалистическая тенденция, он разделял "материалистическую теорию Дарвина о происхождении видов и положительно относился к его теории эволюции. Однако в учении Сунь Ят-сена встречаются элементы эклектики, имеется немало противоречивых моментов. В ряде вопросов*(*215) Сунь Ятсен придерживался идеалистических взглядов. Сунь Ят-сен стоял на "идеалистических позициях". Учение Сунь Ятсена, несмотря на его противоречивость и буржуазную ограниченность, было большим шагом вперёд в истории Китая. Характерная черта этого учения состояла в том, что в ходе развития революционной борьбы оно постоянно обогащалось, освобождаясь от своих консервативных элементов. Под влиянием "Великой Октябрьской социалистической революции в России Сунь Ят-сен, пересмотрев свои взгляды, развил дальше своё учение о 3-х народных принципах, дополнив его 3-мя политическими основами: сотрудничество с коммунистами; поддержка рабочих и крестьян в их борьбе за широкую демократизацию всей общественной жизни Китая; союз с СССР. Сунь Ят-сен был искренним другом Советского Союза. Он горячо приветствовал "Октябрьскую социалистическую революцию в России, назвав её:
- "... Великой надеждой всего человечества",
Китайский народ и его передовой отряд - "Коммунистическая партия - явились законными приемниками лучших сторон идейного наследия Сунь Ят-сена". "Коммунистическая партия Китая, критикуя мелкобуржуазные утопические взгляды Сунь Ят-сена, заботливо выделяла и охраняла революционно-демократическое ядро его политической и экономической программы". Сунь Ятсен верил в нерушимость советско-китайской дружбы. 11 марта 1925 года, за день до смерти, в "Послании Советскому Союзу" он писал:
- "Настанет время, когда Советский Союз, как лучший друг и союзник, будет приветствовать могучий и свободный Китай, когда в великой битве за свободу угнетённых наций мира обе страны рука об руку пойдут вперёд и добьются победы".
*(*212). - /"Консолидация нации в борьбе за освобождение от маньчжурского владычества"/
*(*213). - /"Создание республиканского строя/.
*(*214). - /"Уравнение прав на землю посредством национализации земли"/
*(*215). - /Например, искусственная классификация людей на 3-и группы по интеллектуальным данным, "виталистическое учение о т.н. "жизненном элементе" и другие/.
#РеволюционноДемократическиеМыслителиВКитаеВXIXвеке
#ЯнХинШун
1-м из "передовых идеологов-реформаторов" был Тань Сы-тун (1865-1898 годы), он был наследником лучших традиций многовековой "материалистической философии" Китая. Тань Сытун, хорошо знал достижения "естественный наук" того времени и пытался на их основе создать свою "философскую систему". В книге "Женьсюэ" / "Учение о гуманности", он связывал традиционное понятие в "китайской философии", или если угодно "теософии" понятие "ци" с понятием "эфира", заимствованным им из "европейской науки", материальную субстанцию он называл "итай".
- "Итай" - это нечто незримое, вездесущее, оно существует вечно и находится в беспрерывном движении и изменении. Количество этой субстанции "итай" в мировом пространстве не увеличивается и не уменьшается. Материальный мир, в основе которого лежит "итай, постоянно обновляется, в нём вечно происходит смена старого новым. Источником вечного движения и изменения вещей, являются 2-е противодействующие друг другу силы, внутренне присущие материальной субстанции "итай".
Тань Сы-тун отрицал какую бы то ни было зависимость "итай" от сверхъестественных сил, однако его взглядам присущи черты "гилозоизма" и "вульгарного материализма". Так, например, он приписывал "электричеству" способность и функцию человеческого мозга, он писал, что электричество есть:
- "Мозг лишённый формы и вещественного содержания".
"Философский материализм" Тань Сы-туна был "теоретической основой его общественно-политических взглядов", он говорил:
- "Поскольку материальный мир находится в вечном изменении, должно постоянно обновляться и человеческое общество как его составная часть".
Он считал, что:
- "Китайский феодализм уже отжил свой век и должен уступить место новому общественному строю, основанному на принципах всеобщего равенства".
Тань Сы-тун "проповедовал идею братства и мира между народами" и мечтал о наступлении такого времени, когда на всем земном шаре:
- "Не будет государств, не будет войн... не будет господства и деспотизма", - когда - "каждый человек будет свободным и в обществе не будет разницы между благородными и подлыми, бедными и богатыми".
Своим "материалистическим ученьем и самоотверженной революционной борьбой Тань Сы-тун внёс серьёзный вклад в дело "освобождения китайского народа".
Самым выдающимся революционером Китая конца XIX - 1-й четверти XX века был Сунь Ят-сен (1866 - 1925 годы). Свои основные идеи Сунь Ят-сен воплотил в знаменитых 3-х народных принципах, впервые сформулированных им в 1907 году:
- "Национализм*(*212), демократизм*(*213) и принцип народного благосостояния"*(*214).
Учение Сунь Ят-сена отражало "прогрессивное историческое движение китайского народа за уничтожение феодального и империалистического гнёта и создание свободного, независимого Китайского государства". "Экономическая программа" Сунь Ятсена объективно открывала перед Китаем "путь капиталистического развития", хотя он сам ошибочно полагал, что при помощи его экономической программы в Китае можно "предупредить" развитие капитализма. В "философских" взглядах Сунь Ят-сена содержалась "материалистическая тенденция, он разделял "материалистическую теорию Дарвина о происхождении видов и положительно относился к его теории эволюции. Однако в учении Сунь Ят-сена встречаются элементы эклектики, имеется немало противоречивых моментов. В ряде вопросов*(*215) Сунь Ятсен придерживался идеалистических взглядов. Сунь Ят-сен стоял на "идеалистических позициях". Учение Сунь Ятсена, несмотря на его противоречивость и буржуазную ограниченность, было большим шагом вперёд в истории Китая. Характерная черта этого учения состояла в том, что в ходе развития революционной борьбы оно постоянно обогащалось, освобождаясь от своих консервативных элементов. Под влиянием "Великой Октябрьской социалистической революции в России Сунь Ят-сен, пересмотрев свои взгляды, развил дальше своё учение о 3-х народных принципах, дополнив его 3-мя политическими основами: сотрудничество с коммунистами; поддержка рабочих и крестьян в их борьбе за широкую демократизацию всей общественной жизни Китая; союз с СССР. Сунь Ят-сен был искренним другом Советского Союза. Он горячо приветствовал "Октябрьскую социалистическую революцию в России, назвав её:
- "... Великой надеждой всего человечества",
Китайский народ и его передовой отряд - "Коммунистическая партия - явились законными приемниками лучших сторон идейного наследия Сунь Ят-сена". "Коммунистическая партия Китая, критикуя мелкобуржуазные утопические взгляды Сунь Ят-сена, заботливо выделяла и охраняла революционно-демократическое ядро его политической и экономической программы". Сунь Ятсен верил в нерушимость советско-китайской дружбы. 11 марта 1925 года, за день до смерти, в "Послании Советскому Союзу" он писал:
- "Настанет время, когда Советский Союз, как лучший друг и союзник, будет приветствовать могучий и свободный Китай, когда в великой битве за свободу угнетённых наций мира обе страны рука об руку пойдут вперёд и добьются победы".
*(*212). - /"Консолидация нации в борьбе за освобождение от маньчжурского владычества"/
*(*213). - /"Создание республиканского строя/.
*(*214). - /"Уравнение прав на землю посредством национализации земли"/
*(*215). - /Например, искусственная классификация людей на 3-и группы по интеллектуальным данным, "виталистическое учение о т.н. "жизненном элементе" и другие/.
#РеволюционноДемократическиеМыслителиВКитаеВXIXвеке
#ЯнХинШун
Дополнительно:
"КИТАЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ и ЛИТЕРАТУРА XIX-ХХ веков".
Считаю необходимым поговорить о "китайской литературе" окончания XIX - ХХ века, поскольку, вероятно, ближайшее время для этого повода не предвидится. Литература этого периода весьма важна, поскольку в начале ХХ столетия Хуан Цзуньсянь в поэзии и Лян Цичао в прозе стали "зачинателями литературной революции", их преобразования продолжали: Ху Ши, Чэнь Дусю и другие, в результате "движения 4 мая", также влияния идей и веяний советской литературы, китайская литература от старых форм перешла к новым и решительно поменяла их. Пройдя сложный путь развития, литература Китая в последние десятилетия ХХ столетия, следуя в русле углубления в стране "политики и реформ открытости", стала многообразной, её суждения и концепции стали открытыми, невиданный ранее расцвет, появилось велике множество замечательных произведений. Литература Китая необъятна по своему объёму, ложна и имеет подвижные формы. "Волна глобализации" охватившая всё человечество в большой степени вынуждает к общению и пониманию процессов. У китайцев собственный взгляд на мир, свой способ оценки, собственная система ценностей и своя манера высказывания. Китайский народ одновременно со стремлением "познать мир" искренне надеется на встречное понимание со стороны мира. Великий китайский писатель Лу Синь сказал:
- "Естественно, что народы не должны обособляться, должны проявлять взаимный интерес, поэтому самой верной дорогой является путь проложенный литературой и искусством".
Что могло бы высказать мысли и передавать их людям более убедительнее чем это делает литература? Какой обмен может быть ценнее духовного обмена? Дружба народов Китая и России "живёт в веках", поскольку, только Россия никогда не преследовала интерес о колонизации Китая, в отличии от иных держав претендующих на мировое господство.
ХХ век существенно изменил жизнь человечества на всех континентах планеты, в огромном Китае, где живёт 1/5 населения земного шара, на смену многим за столетия сложившимся традициям явились гигантские метаморфозы. За 1-н век в стране неоднократно сменялся политический строй, менялось "лицо Китайской земли" и характер труда на ней. Многократно увеличилось промышленное и сельское производство, впечатляющим стал рост городов, городского населения, изменился уклад и темп жизни, потребности людей, их быт, привычки, миропонимание и даже психология. "Антиимпериалистическое и антифеодальное "движение 4-г мая" 1919-го года сомкнулось с борьбой за новую культуру. Великий Лу синь в прозе, а вслед за ним и вместе с ним выдающиеся мастера поэтического слова Го Можо, Вэнь Идо, Ай Цин выносили суровый приговор "феодальной морали", их творчество на разговорном, т.е. доступном народу языке, фактически, отменившем древний элитарный язык "вэньянь", вызвало к жизни десятки и сотни создателей "литературы для масс". В трудные времена 20-х - 40-х годов ХХ столетия передовые писатели Китая объединялись в общество "Творчество", призывавшее к развитию и пропаганде "революционной литературы в 1926-м году. Созданная в марте 1930-го года "Лига левых писателей" и руководимые ею литературные журналы: "Ростки", "Большая медведица" и ряд других - возглавили движение за "пролетарскую литературу". Во время "национально-освободительной войны" против "японской агрессии" совещание о литературе и искусстве в Яньани в мае 1942-го года провозгласило курс на создание "пролетарской культуры", сближение творческой интеллигенции с "революционными массами Китая. Результатом деятельности "Творчества", "Лиги левых писателей", следствием яньанских решений был заметный подъём "боевой литературы", появление новых, значительных произведений, художественно отражавших "борьбу народа за новый Китай" С установлением "народной власти" провозглашённая в стране политика "Пусть расцветают 100 цветов, пусть соперничают 100 школ", "Пусть старое уступает место новому" - привела к дальнейшему оживлению литературной жизни. Неизмеримо выросла и демократизировалась читательская аудитория, изменились требования к литературе: в 50-х годах и до середины 60-х годов она по новому, всё более чутко и разнообразно стремилась выражать духовные запросы "человека-творца", "строителя новой жизни".Несмотря на влияние левацких тенденций в политических кампаниях и литературной критике тех лет, которые подчас задерживали и в определённой степени искажали развитие литературного процесса, тем не менее это было время притока в литературу молодых сил, её тематического и жанрового обогащения. Серьёзный урон китайской культуре, развитию литературы был причинён в т.н. "великой пролетарской культурной революции", 1966-1979-х годов. Шедевры китайской классики, многие современные произведения этого "чёрного десятилетия" тенденциозно объявлялись "ядовитыми сорняками", сотни литераторов были лишены писательского права, ссылались на "перевоспитание в деревню". Подлинная поэзия изгонялась и насаждалось "культовое стихотворчество рабочих, солдат и крестьян, многие произведения были просто переписаны с советского шаблона, если бы осталось время выписать их здесь у читателя возник бы вопрос "Найди отличия?" Рупор официальной пропаганды, безудержное воспевание "Красного Солнца", "революционной линии Председателя Мао", непрофессиональные сочинения были проникнуты идеей "дегуманизации личности". С уходом из жизни "Великого Кормчего" закончился разрушительный и трагический для китайского народа эксперимент, возвращались сосланные в трудовые лагеря и стремительно стал возрождаться курс "Пусть расцветают 100 цветов...", получила развитие "обличительная литература", в культуре страны, в её литературе начался новый этап - "возвращение к жизни". В поэзии и прозе конца 70-х годов - начал 80-х годов ХХ века появились произведения, дающие оценку "десятилетней смуте", произведения:
- "Проникнутые подлинной человеческой болью, озабоченностью судьбами Родины... Сквозит тревога и страх: где гарантии, что прошлое не повторится?... Звучит тема вины, ответственности за содеянное.. В ряде произведений неумолимо стиралась грань между прошлым и настоящим: минувшие беды стояли перед глазами как непреодолимая реальность. Продолжались поиски правды. Неверие разъедало души*(*216).
Проходили годы, "литература шрамов" перестала быть единственной и даже преобладающей, её стали вытеснять "литература размышлений" и литература поиска корней". Появились жизнеутверждающие произведения о проблемах "четырёх модернизаций"*(*217). Благодаря процессу "демократизации общества", начавшемуся вслед за провозглашением в конце 70-х годов политики "открытости", многие писатели в своём творчестве активно использовали новые формы, например поток сознания в прозе, "туманную поэзию", вводили в произведения элементы "модернизма". Публиковались стихи, содержащие приметы "растущего благосостояния людей". В последнее десятилетие ХХ века в литературе Китая не умолкали голоса в защиту и сохранение мира на планете, звучала "экологическая тема"; почтительность к памятникам старины уживалась с радостью от свершающихся перемен в жизни, мысли о преемственности поколений всё чаще ставились в 1-н ряд с осмыслением вопросов "духовности" и "этики". О великих событиях времени, о судьбах людских, об этапах развития литературной мысли в своей, дружественной России державе слагали стихи, создавали романы, повести, рассказы и пьесы многие сотни китайских писателей.
*(*216). - /Н.Федоренко "Тернисты сычуанские дороги". Вступление к статье к сборнику "Трудны сычуанские тропы". М., "Радуга", 1983 года/
*(*217). - /Глобальная стратегия "социалистической модернизации в четырёх областях" модернизация промышленности, сельского хозяйства, обороны, науки и техники, выдвинутая и проводимая Дэн Сяопином (1904 - 1996 годы), главным теоретиком и организатором экономических и политических реформ, радикально изменивших жизнь китайского народа, обеспечить выдвижение КНР в число ведущих и динамично развивающихся держав мира/.
"КИТАЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ и ЛИТЕРАТУРА XIX-ХХ веков".
Считаю необходимым поговорить о "китайской литературе" окончания XIX - ХХ века, поскольку, вероятно, ближайшее время для этого повода не предвидится. Литература этого периода весьма важна, поскольку в начале ХХ столетия Хуан Цзуньсянь в поэзии и Лян Цичао в прозе стали "зачинателями литературной революции", их преобразования продолжали: Ху Ши, Чэнь Дусю и другие, в результате "движения 4 мая", также влияния идей и веяний советской литературы, китайская литература от старых форм перешла к новым и решительно поменяла их. Пройдя сложный путь развития, литература Китая в последние десятилетия ХХ столетия, следуя в русле углубления в стране "политики и реформ открытости", стала многообразной, её суждения и концепции стали открытыми, невиданный ранее расцвет, появилось велике множество замечательных произведений. Литература Китая необъятна по своему объёму, ложна и имеет подвижные формы. "Волна глобализации" охватившая всё человечество в большой степени вынуждает к общению и пониманию процессов. У китайцев собственный взгляд на мир, свой способ оценки, собственная система ценностей и своя манера высказывания. Китайский народ одновременно со стремлением "познать мир" искренне надеется на встречное понимание со стороны мира. Великий китайский писатель Лу Синь сказал:
- "Естественно, что народы не должны обособляться, должны проявлять взаимный интерес, поэтому самой верной дорогой является путь проложенный литературой и искусством".
Что могло бы высказать мысли и передавать их людям более убедительнее чем это делает литература? Какой обмен может быть ценнее духовного обмена? Дружба народов Китая и России "живёт в веках", поскольку, только Россия никогда не преследовала интерес о колонизации Китая, в отличии от иных держав претендующих на мировое господство.
ХХ век существенно изменил жизнь человечества на всех континентах планеты, в огромном Китае, где живёт 1/5 населения земного шара, на смену многим за столетия сложившимся традициям явились гигантские метаморфозы. За 1-н век в стране неоднократно сменялся политический строй, менялось "лицо Китайской земли" и характер труда на ней. Многократно увеличилось промышленное и сельское производство, впечатляющим стал рост городов, городского населения, изменился уклад и темп жизни, потребности людей, их быт, привычки, миропонимание и даже психология. "Антиимпериалистическое и антифеодальное "движение 4-г мая" 1919-го года сомкнулось с борьбой за новую культуру. Великий Лу синь в прозе, а вслед за ним и вместе с ним выдающиеся мастера поэтического слова Го Можо, Вэнь Идо, Ай Цин выносили суровый приговор "феодальной морали", их творчество на разговорном, т.е. доступном народу языке, фактически, отменившем древний элитарный язык "вэньянь", вызвало к жизни десятки и сотни создателей "литературы для масс". В трудные времена 20-х - 40-х годов ХХ столетия передовые писатели Китая объединялись в общество "Творчество", призывавшее к развитию и пропаганде "революционной литературы в 1926-м году. Созданная в марте 1930-го года "Лига левых писателей" и руководимые ею литературные журналы: "Ростки", "Большая медведица" и ряд других - возглавили движение за "пролетарскую литературу". Во время "национально-освободительной войны" против "японской агрессии" совещание о литературе и искусстве в Яньани в мае 1942-го года провозгласило курс на создание "пролетарской культуры", сближение творческой интеллигенции с "революционными массами Китая. Результатом деятельности "Творчества", "Лиги левых писателей", следствием яньанских решений был заметный подъём "боевой литературы", появление новых, значительных произведений, художественно отражавших "борьбу народа за новый Китай" С установлением "народной власти" провозглашённая в стране политика "Пусть расцветают 100 цветов, пусть соперничают 100 школ", "Пусть старое уступает место новому" - привела к дальнейшему оживлению литературной жизни. Неизмеримо выросла и демократизировалась читательская аудитория, изменились требования к литературе: в 50-х годах и до середины 60-х годов она по новому, всё более чутко и разнообразно стремилась выражать духовные запросы "человека-творца", "строителя новой жизни".Несмотря на влияние левацких тенденций в политических кампаниях и литературной критике тех лет, которые подчас задерживали и в определённой степени искажали развитие литературного процесса, тем не менее это было время притока в литературу молодых сил, её тематического и жанрового обогащения. Серьёзный урон китайской культуре, развитию литературы был причинён в т.н. "великой пролетарской культурной революции", 1966-1979-х годов. Шедевры китайской классики, многие современные произведения этого "чёрного десятилетия" тенденциозно объявлялись "ядовитыми сорняками", сотни литераторов были лишены писательского права, ссылались на "перевоспитание в деревню". Подлинная поэзия изгонялась и насаждалось "культовое стихотворчество рабочих, солдат и крестьян, многие произведения были просто переписаны с советского шаблона, если бы осталось время выписать их здесь у читателя возник бы вопрос "Найди отличия?" Рупор официальной пропаганды, безудержное воспевание "Красного Солнца", "революционной линии Председателя Мао", непрофессиональные сочинения были проникнуты идеей "дегуманизации личности". С уходом из жизни "Великого Кормчего" закончился разрушительный и трагический для китайского народа эксперимент, возвращались сосланные в трудовые лагеря и стремительно стал возрождаться курс "Пусть расцветают 100 цветов...", получила развитие "обличительная литература", в культуре страны, в её литературе начался новый этап - "возвращение к жизни". В поэзии и прозе конца 70-х годов - начал 80-х годов ХХ века появились произведения, дающие оценку "десятилетней смуте", произведения:
- "Проникнутые подлинной человеческой болью, озабоченностью судьбами Родины... Сквозит тревога и страх: где гарантии, что прошлое не повторится?... Звучит тема вины, ответственности за содеянное.. В ряде произведений неумолимо стиралась грань между прошлым и настоящим: минувшие беды стояли перед глазами как непреодолимая реальность. Продолжались поиски правды. Неверие разъедало души*(*216).
Проходили годы, "литература шрамов" перестала быть единственной и даже преобладающей, её стали вытеснять "литература размышлений" и литература поиска корней". Появились жизнеутверждающие произведения о проблемах "четырёх модернизаций"*(*217). Благодаря процессу "демократизации общества", начавшемуся вслед за провозглашением в конце 70-х годов политики "открытости", многие писатели в своём творчестве активно использовали новые формы, например поток сознания в прозе, "туманную поэзию", вводили в произведения элементы "модернизма". Публиковались стихи, содержащие приметы "растущего благосостояния людей". В последнее десятилетие ХХ века в литературе Китая не умолкали голоса в защиту и сохранение мира на планете, звучала "экологическая тема"; почтительность к памятникам старины уживалась с радостью от свершающихся перемен в жизни, мысли о преемственности поколений всё чаще ставились в 1-н ряд с осмыслением вопросов "духовности" и "этики". О великих событиях времени, о судьбах людских, об этапах развития литературной мысли в своей, дружественной России державе слагали стихи, создавали романы, повести, рассказы и пьесы многие сотни китайских писателей.
*(*216). - /Н.Федоренко "Тернисты сычуанские дороги". Вступление к статье к сборнику "Трудны сычуанские тропы". М., "Радуга", 1983 года/
*(*217). - /Глобальная стратегия "социалистической модернизации в четырёх областях" модернизация промышленности, сельского хозяйства, обороны, науки и техники, выдвинутая и проводимая Дэн Сяопином (1904 - 1996 годы), главным теоретиком и организатором экономических и политических реформ, радикально изменивших жизнь китайского народа, обеспечить выдвижение КНР в число ведущих и динамично развивающихся держав мира/.
Если бы мы решились создать подборку о "китайских литераторах-идеологах" за последние 100 лет, нам потребовалось бы создать отдельный накопитель-группу для этой цели. Чтобы получить представление о китайской литературе XIX-ХХ веков, позвольте представить поэтов "Высоких идеалов" раннего периода": Хуан Цзуньсянь, Цю Цзинь и Су Машьшу:
1). Хуан Цзуньсянь (1891-1934 годы), видный поэт, дипломат и историк, сторонник реформаторского движения в Китае с которым тесно связано литературное творчество, в его стихотворениях нашли отражение этапы борьбы китайского народа против иностранных завоевателей. Впервые в китайской поэзии была изображена жизнь Китая, Японии, США, Англии, Вьетнама. Он разоблачал захватническую политику в отношении Китая со стороны иностранных держав, соглашательную позицию цинского двора. Автор книги "Заметки в стихах их хижины в мире людей", "Стихи о японских событиях", а также исторического труда "Описание Японии", сыгравшего значительную роль в развитии движения за реформы в китае. В лирическом цикле "Песни горянок" звучат мотивы народных песен. В 1898 году, после поражения "реформаторов", он был отправлен в пожизненную ссылку.
а). "Первое утро 1900 года".
- "Приветствуя утро, пропел голосистый петух.
От Солнца с Луною окрестности света полны:
Диск Солнца златится, и лунный ещё не потух.
Но недра дрожат, проползает нерадостный слух,
И где-то опять зазвенели секиры войны.
Китай - в окружение. Печален расцвет января:
Он с ношей несчастья приходит, он родственен мгле.
Пою новогоднюю песню, желанием тайным горя,
Что может по старость увижу я ми на земле.
А звуки блаженства слетают с небесных высот.
Сияют созвездья под куполом храма небес.
Должно быть, блаженство лишь только на небе живёт,
К земле горемычной у счастья иссяк интерес.
Уже 19 столетий - в огне и дыму,
А взор ещё видит немало кровавых полей.
Не знаю, какие затеи влекут Сиванму*(*218)
И до какой же поры бедами тешиться ей?!"
б). "Дикий гусь".
- "И тебя потревожили звуки струн на веселье чудом.
Вот в полёте тебе и моя повстречалась лачуга,
Может здесь за морским, разделившим друзей рубежом,
Передашь мне письмо от далёкого, старого друга.
Всюду сети скрывает обманная мглистая тишь.
Ни гнезда, ни пристанища нет и не будет до срока.
Промелькнёшь, вновь вернёшься, без отдыха снова летишь.
И не спросит никто почему ты летишь одиноко?"
в). "Предаюсь размышлениям".
- "Конфуцианцы в сегодняшнем мире
Стихи распевают да шамкают прозой.
Деяния древних - для них умиленье,
О нынешних судят со злобой, с угрозой.
О "справедливом" припомнят правление,
В ладонь подбородок уткнув сокрушённо,
Династий, домов возвышенья, паденья
За тысячелетье дол времени она!..
А то про недавние вдруг непорядки
Упорно толкуют, подолгу судачат.
Хулить настоящее - все они падки,
О древности всё убиваются, плачут.
Они боевых колесниц повторенья-
Художников древности изображения -
Творят и творят, не жалея бумаги.
Систему старинную землеустройтва
(Плоды их раздумий, забот, беспокойства)
Опять возрождают в рисунках бедняги.
Обидны для древних суждения эти?
Не знаю. Быть может... Но вот что бесспорно:
Всё ныне в другом представляется свете,
Иные из истин становятся вздорны.
А конфуцианцы, по убежденью
Закрывшись от жизни массивною дверью,
Способны ль на нужные миру свершенья,
Имеют ли право на наше доверье?
Историю мы для того изучаем,
Чтоб нынешний день оценить не бездумно.
Понятна вселенная, мир познаваем,
Но их постиженье должно быть разумно.
Событья минувшие - все перед нами.
И мы в настоящем не столь одиноки.
Мыслители древние никогда сами
Эпохи своей врачевали пороки.
Когда не воюем, свод мирных законов
Торговым сословьем в стране создаётся.
Война развернёт боевые знамёна -
И власть в государстве возьмут полководцы".
г). "Песни горянок".
- "Простые люди любят слагать песни. Мужчины и женщины дарят друг другу свои произведения, которые, если собрать их вместе, напоминают по содержанию и настроению собрание песен фольклориста Цзы-е. Я взял несколько песен у тех, кто мог написать их кистью.И так получился цикл - стихотворные подношения женщин своим любимым".
д). х х х х х
- "Варю не-забывай-траву и корень приворотный режу.
Когда домой вернёшься милый, он сможет голод утолить.
Не ищет пусть на стороне ни пары он, ни пищи свежей.
Найдёт - тогда уж поздно будет: в забвенье стану дни влачить".
е). х х х х х
- В грядущей жизни хочет всяк и счастье и любовь добыть.
А я с тобой, любимый мой, теперь хочу счастливой быть.
С тобой бы многие часы не разлучались нипочём;
Идёшь, сидишь - всё наравне моё плечо с твоим плечом.
ё). х х х х х
Вселяющих безумье в нас пьянящих груш не покупай,
Недуг сердечный никому и ни за что не открывай.
Как нам ни сладостно делить нас обольщающую грушу,
В разлуку близость перейдёт, разлука ж больно ранит душу".
ж). х х х х х
- "Я тороплю его уйти: крик петухов перед рассветом.
Теперь на том он берегу а я одна грущу об этом.
Куда бы воду отнести - а я ума не приложу,
Но голосистых петухов в хозяйстве больше не держу".
з). х х х х х
- "Из края дальнего сосед привёз мне письмецо.
Увы, иероглифы в нём все на одно лицо.
Пойду узнать, что пишет друг... Спрошу когда прочтут:
Кто больше от тоски иссох - он там или я тут?"
и). х х х х х
- "В одной семье надела дочь невесты праздничный наряд
Девицы в десяти домах всё чаще в зеркало глядят...
Бью громко в медный барабан - я слышу свадебный обряд.
По сердцу звуки эти бьют и о тебе мне говорят".
й). х х х х х
- "С тех пор, как вышла за тебя прошло тринадцать лет.
Причёску деля, увы, себе одной я лишь мила.
Навек внесли меня в твой дом едва явилась я на свет.
Одну с тобой мы брали грудь
В руках свекрови я спала..."
к). х х х х х
- "Сама я прядку срезала вот тут и чёрный шёлк сплетаю в жгут
Бумагой оберну мою косу - с оказией тебе преподнесу.
Коли в груди твоей всё тот же жар, придётся по душе тебе мой дар.
А если сердцу станет невтерпёж, меня найдёшь и замуж позовёшь".
*(*218). - /Сиванму - в древнекитайской мифологии - Богиня "Владычица Запада", обладательница снадобья бессмертия/.
1). Хуан Цзуньсянь (1891-1934 годы), видный поэт, дипломат и историк, сторонник реформаторского движения в Китае с которым тесно связано литературное творчество, в его стихотворениях нашли отражение этапы борьбы китайского народа против иностранных завоевателей. Впервые в китайской поэзии была изображена жизнь Китая, Японии, США, Англии, Вьетнама. Он разоблачал захватническую политику в отношении Китая со стороны иностранных держав, соглашательную позицию цинского двора. Автор книги "Заметки в стихах их хижины в мире людей", "Стихи о японских событиях", а также исторического труда "Описание Японии", сыгравшего значительную роль в развитии движения за реформы в китае. В лирическом цикле "Песни горянок" звучат мотивы народных песен. В 1898 году, после поражения "реформаторов", он был отправлен в пожизненную ссылку.
а). "Первое утро 1900 года".
- "Приветствуя утро, пропел голосистый петух.
От Солнца с Луною окрестности света полны:
Диск Солнца златится, и лунный ещё не потух.
Но недра дрожат, проползает нерадостный слух,
И где-то опять зазвенели секиры войны.
Китай - в окружение. Печален расцвет января:
Он с ношей несчастья приходит, он родственен мгле.
Пою новогоднюю песню, желанием тайным горя,
Что может по старость увижу я ми на земле.
А звуки блаженства слетают с небесных высот.
Сияют созвездья под куполом храма небес.
Должно быть, блаженство лишь только на небе живёт,
К земле горемычной у счастья иссяк интерес.
Уже 19 столетий - в огне и дыму,
А взор ещё видит немало кровавых полей.
Не знаю, какие затеи влекут Сиванму*(*218)
И до какой же поры бедами тешиться ей?!"
б). "Дикий гусь".
- "И тебя потревожили звуки струн на веселье чудом.
Вот в полёте тебе и моя повстречалась лачуга,
Может здесь за морским, разделившим друзей рубежом,
Передашь мне письмо от далёкого, старого друга.
Всюду сети скрывает обманная мглистая тишь.
Ни гнезда, ни пристанища нет и не будет до срока.
Промелькнёшь, вновь вернёшься, без отдыха снова летишь.
И не спросит никто почему ты летишь одиноко?"
в). "Предаюсь размышлениям".
- "Конфуцианцы в сегодняшнем мире
Стихи распевают да шамкают прозой.
Деяния древних - для них умиленье,
О нынешних судят со злобой, с угрозой.
О "справедливом" припомнят правление,
В ладонь подбородок уткнув сокрушённо,
Династий, домов возвышенья, паденья
За тысячелетье дол времени она!..
А то про недавние вдруг непорядки
Упорно толкуют, подолгу судачат.
Хулить настоящее - все они падки,
О древности всё убиваются, плачут.
Они боевых колесниц повторенья-
Художников древности изображения -
Творят и творят, не жалея бумаги.
Систему старинную землеустройтва
(Плоды их раздумий, забот, беспокойства)
Опять возрождают в рисунках бедняги.
Обидны для древних суждения эти?
Не знаю. Быть может... Но вот что бесспорно:
Всё ныне в другом представляется свете,
Иные из истин становятся вздорны.
А конфуцианцы, по убежденью
Закрывшись от жизни массивною дверью,
Способны ль на нужные миру свершенья,
Имеют ли право на наше доверье?
Историю мы для того изучаем,
Чтоб нынешний день оценить не бездумно.
Понятна вселенная, мир познаваем,
Но их постиженье должно быть разумно.
Событья минувшие - все перед нами.
И мы в настоящем не столь одиноки.
Мыслители древние никогда сами
Эпохи своей врачевали пороки.
Когда не воюем, свод мирных законов
Торговым сословьем в стране создаётся.
Война развернёт боевые знамёна -
И власть в государстве возьмут полководцы".
г). "Песни горянок".
- "Простые люди любят слагать песни. Мужчины и женщины дарят друг другу свои произведения, которые, если собрать их вместе, напоминают по содержанию и настроению собрание песен фольклориста Цзы-е. Я взял несколько песен у тех, кто мог написать их кистью.И так получился цикл - стихотворные подношения женщин своим любимым".
д). х х х х х
- "Варю не-забывай-траву и корень приворотный режу.
Когда домой вернёшься милый, он сможет голод утолить.
Не ищет пусть на стороне ни пары он, ни пищи свежей.
Найдёт - тогда уж поздно будет: в забвенье стану дни влачить".
е). х х х х х
- В грядущей жизни хочет всяк и счастье и любовь добыть.
А я с тобой, любимый мой, теперь хочу счастливой быть.
С тобой бы многие часы не разлучались нипочём;
Идёшь, сидишь - всё наравне моё плечо с твоим плечом.
ё). х х х х х
Вселяющих безумье в нас пьянящих груш не покупай,
Недуг сердечный никому и ни за что не открывай.
Как нам ни сладостно делить нас обольщающую грушу,
В разлуку близость перейдёт, разлука ж больно ранит душу".
ж). х х х х х
- "Я тороплю его уйти: крик петухов перед рассветом.
Теперь на том он берегу а я одна грущу об этом.
Куда бы воду отнести - а я ума не приложу,
Но голосистых петухов в хозяйстве больше не держу".
з). х х х х х
- "Из края дальнего сосед привёз мне письмецо.
Увы, иероглифы в нём все на одно лицо.
Пойду узнать, что пишет друг... Спрошу когда прочтут:
Кто больше от тоски иссох - он там или я тут?"
и). х х х х х
- "В одной семье надела дочь невесты праздничный наряд
Девицы в десяти домах всё чаще в зеркало глядят...
Бью громко в медный барабан - я слышу свадебный обряд.
По сердцу звуки эти бьют и о тебе мне говорят".
й). х х х х х
- "С тех пор, как вышла за тебя прошло тринадцать лет.
Причёску деля, увы, себе одной я лишь мила.
Навек внесли меня в твой дом едва явилась я на свет.
Одну с тобой мы брали грудь
В руках свекрови я спала..."
к). х х х х х
- "Сама я прядку срезала вот тут и чёрный шёлк сплетаю в жгут
Бумагой оберну мою косу - с оказией тебе преподнесу.
Коли в груди твоей всё тот же жар, придётся по душе тебе мой дар.
А если сердцу станет невтерпёж, меня найдёшь и замуж позовёшь".
*(*218). - /Сиванму - в древнекитайской мифологии - Богиня "Владычица Запада", обладательница снадобья бессмертия/.
2). Цю Цзинь (1875-1907 годы), видная революционерка, поэтесса и публицист. Оставила семью, уехала учиться в Японию, где участвовала в студенческом движении китайской эмиграции. Вступила в "Союзную лигу", созданную Сунь Ятсеном, основала "Союз всеобщей любви", положившем начало "феминистскому движению" в китае. Вернувшись на Родину с декабря 1906-го года издавала журнал "Китайская женщина", руководила школой "Датун", т.е. "Великое единство", ставшей центром организации вооружённого восстания против правящей династии. Сыскная полиция арестовала Цю Цзинь, включив ряд стихов поэтессы в список её "преступлений".32-х летней революционерке отрубили голову*(*219). В поэтическом наследии Ци Цзинь превалируют мотивы мужества, гнева. патриотизма, требование женского равноправия, энергичный призыв к соотечественникам бороться против угнетателей - феодалов и колонизаторов. Образ революционерки и поэтессы неоднократно воссоздавался в произведениях китайских писателей.
а). "Чувства возникшие при звуках циня".
Цинь семиструнный так мелодично звучит...
Дум повелителя горы скрывают далёкие.
Звуки - то птица щебечет, то речка журчит,
В песню внезапно вплетаются вздохи глубокие.
Но обыватель к выгоде лишь устремлён.
Кто же о мелодии мнение выскажет дельное?
Нет понимающих лад её прежних времён...
Вот где постигнешь сердце Боя*(*220) беспредельное!"
б). "Осенней ночью".
- "С утуна листья падают на землю, за окнами их шорох различаю
И верещит сверчок - ему я внемлю, и сумерки и на душе печально.
Не спится, осень что ли будоражит! Удары в гонг считаю каждой стражи.
Блуждают всюду тени от бамбука, свет месяца пронзает шторы.
Стократ сильней терзают грусть и скука того, кому не спится в эту пору.
К рассвету чаще ветер набегает, и холод сквозь одежды проникает".
в). х х х х х
- "В пору юности я обитала здесь, в пределах стольного града.
Праздник осени, как бывало, вновь встречаю, ему я рада.
У плетня хризантемы всюду распускаются пышным цветом.
Это осени светлое чудо,дар прощальный осени это.
Царство Чу стало жертвой обмана*(*221), пели песни его громогласно...
Возвращаюсь я мыслью к Чжэцзану*(*222), где прошли восемь лет напрасно!
Там красоткой меня почитали, мне же это всегда претило,
В ряде с мужами себя не ставлю, но во мне есть и доблесть и сила.
Я дала себе обещанье: жить на свете - действовать значит.
Только разве поймут мещане, что я жить не могу иначе!
До конца своих дней герои подвергаются испытаньям.
Где же тот, кто пошёл бы за мною!..Слёзы лью, не сдержу рыданья".
г). х х х х х
- "В пустынной комнате, от дел отрешена
Слагала Се*(*223) "Песнь грусти и печали".
Дождь стих. Лишь ветер под стрехой стонал,
С карниза капли, стучали.
Непросто друга верного сыскать.
А годы как мгновенья, эти годы,
И седина сверкает на висках -
Виною неудачи и невзгоды.
Боюсь излить души и сердца крик:
Всё мнится мне закат и близкий вечер
Что жизнь моя зашла уже в тупик,
удел мой - одиночество навечно.
Так холоден и так печален свет,
Родишься женщиной - судьбы печальней нет!
Я говорю себе: - "Пора, пора домой!.."
Куда, однако, я б могла вернуться?
Гляжу всё вдаль, где край родимый мой,
Как прежде спит, не думает проснуться.
Пришельцы унижают так его,
Он изнутри прогнил, весь на изломе,
И нет героя, нет ни одного -
Навёл бы кто-нибудь порядок в нашем доме!
О Небо, иль незрячим мы теперь,
Что дивных рек и гор не различим до селе,
И неужели дольше нам терпеть
Чтоб варвары Отчизною владели,
Её как тыкву, меж собой деля,
Но это ж наша древняя земля!"
д). "В Шанхае пишу на стене".
- "Морское путешествие свершила и воротилася на юг.
Живу в Усуне, но хочу уехать - скорблю о том, что вижу я вокруг
Вовсю пылят копыта и колёса, здесь мало тех, что мне душой сродни;
Неистовая музыка грохочет, а подлинные звуки - где они?
Кто может здесь пролить слезу печалясь о современном положенье дел!
Тот гонится за юбками танцовщиц, тот в кутежах переступил предел,
Куда ни бросишь взгляд - сплошная пошлость. Как горе мучает меня"
Всё под уклон идёт моя Отчизна день ото дня..."
е). "Пишу Сюй Цзичэнь".
- "Отчизна в упадке. Насколько - ты видишь сама.
И мысли о доме покинутом сводят с ума.
Нам близкий раздел угрожает!.. Трясёт меня страх.
Бессмысленно вирши слагать о цветах, лепестках.
А кто же поднимется с нами на правую месть?
Кто станет, как древний Го Цзе,защищать нашу честь?
Опасность над нами нависла. пора бы мой друг,
Сменить украшенья девичьи на укский крюк!"*(*224).
ё). "Читаю прочувствованную оду Набатному Колоколу".
- "Вот он Набатный Колокол. Он для чего отлит?
Льва пробудить священного, который всё спит и спит.
Верю, душа отважная скоро вернётся ко льву.
Жду её, без промедления вновь воротиться зову.
Приветствую Вас, сограждане, желаю Вам многих благ,
Хочу, чтоб Набатный Колокол звоном густым набряк,
Чтоб каждому стал защитою настойчивый этот звон
И чтоб возвещал торжественно свободу близкую он.
Чтоб с ним и стяг независимости в чистое небо взмыл,
Чтоб рабскую психологию Набат в нас искоренил
И чтоб дух героический нами навек овладел.
О люди, я славлю величие Ваше и Ваших дел.
Мы глоткой десятитысячной восславим Колокол тот,
Что звоном своим торжественным спасение нам несёт".
ж). "Горе соотечественников".
- "Горше горкой горчавки горе соотечественников моих.
Не даёт им шевельнуться, давит тысячепудовым гнётом их.
Душ усопших стоны слух терзают, духи скорбно воют в тишине.
Всю меня охватывает жалость, словно шип, пронзая сердце мне.
Местные тираны - злые тигры!.. Будут ли спокойней времена? Тысячи налоговых инспекций, сборщиков-чинуш полна страна!
Будто змеи, волки и шакалы, каждый ядовит, корыстен, лют:
Как поживу пожирней заметят, так слюной тягучей изойдут.
Поднимать войска пришла пора нам, громко бить и в гонг и в барабан,
Чтобы небо чистое увидеть, ядовитый разорвать туман.
Грозно, с обнажёнными клинками, на врагов мы двинемся вперёд.
Тот священномудрый, кто умеет жертвовать собою за народ!"
"Горше горкой горчавки горе соотечественников моих...
На руку предателям всевластье равнодушных, деспотичных, злых.
Деспоты теснят один другого, а народ рыдает без конца...
Вызвали беду в девятисотом два или три сановных подлеца.
Отчего же все мои собратья вынудены пот кровавый лить
И четыре сотни миллионов тяжкой контрибуции платить!
Поднимать войска пришла пора нам, громко бить и в гонг и в барабан,
Чтобы небо чистое увидеть, ядовитый разорвать туман".
Грозно, с обнажёнными клинками, на врагов мы двинемся вперёд.
Тот священномудрый, кто умеет жертвовать собою за народ!"
Горше горкой горчавки горе соотечественников моих...
Словно лошадей в упряжке хлещут, как приблудных псов, пинают их.
Деспоты живут себе как Боги, даже беды наши злыдням в прок:
На вино, на опиум налоги, с давки, с дома каждого налог*(*225).
Без налога не продашь не купишь пустяка - ни туфель, ни чулок;
Деревце взросло или травинка - всё одно: плати за них налог!
Поднимать войска пришла пора нам, громко бить и в гонг и в барабан,
Чтобы небо чистое увидеть, ядовитый разорвать туман".
ж). "Песнь о драгоценном кинжале".
- "В закатных солнечных лучах строений ханьских старина...
В оцепененье, в мёртвом сне - пять тысяч лет моя страна.
последний из глубоких снов уж длится несколько веков,
А жители страны, увы, не сознают в себе рабов.
был предок наш Сюань Юань*(*226) отмечен волею небес:
Явился на горах Куньлунь и создал множество чудес.
Для Хуанхэ и для Чанцзян трудами русла проложил
И на равнине между рек, мечом народ наш утвердил...
Про некогда цветущий край я песнь печальную пою,
Потоки неутешных слёз о гибнущей Отчизне лью.
Весь север очутился вдруг у армии восьми держав,
На воды рек, на выси гор мы словно не имеем прав.
Заморских дьяволов приход китайцев будит как Набат;
Рабы восстали ото сна и поднялись за рядом ряд.
Оружьем огненным своим нас оделили пришельцы.
Вооружённые рабы и мы отныне - храбрецы!
Да, огнедышащий металл Господствовать над миром стал;
Несправедливость, произвол явили грозный свой оскал.
Поистине клинок блестит, как яшма или как нефрит.
Смерть презирающий - велик! Смерть насылающий - смердит!
Мы поклялись Смертям назло дорогу Жизни отыскать.
Мир не настанет сам собой, мир можно лишь завоевать!
Цзин Кэ*(*227), проникнувший в царство Цинь, пускай врагу не отомстил,
Жестокий деспот всё-равно недолго по земле ходил.
В краю, где правил Юй*(*228), живут рабовладельцы и рабы!
Должна я Родине помочь позорной избежать судьбы.
Когда сердца людские спят, чем сонным помогу сердцам?
И вот решила: кисть возьму, "Песнь о кинжале" я создам.
Разбудит песня тех кто спит, решимость в каждом укрепит;
Пусть память перечень хранит всего добра и всех обид.
Хочу чтоб каждый уважал героя, взявшего кинжал.
Не надо думать, что клинок - железа хладного кусок.
Оружие героя!.. В нём спасенья Родины залог.
Огромным горном станут пусть теперь и Небо и Земля,
Пусть Солнце и луна дадут лавину жаркого угля.
Пусть плавится железо всех шести земных материков,
Чтоб выковали из него тьму кинжалов и клинков.
Мы так очистим весь китай, Сюань Юаня воспоём
И тяготевший над страной столетьями позор сметём".
*(*219). - /Следует понимать, что "феминизм" в Китае был невозможен по причине угнетённого состояния женского рода. Китайская женщина в прежние времена не имела права даже умереть вне собственной комнаты, в противном случае её не хоронили в семейно-РОДовом кладбище, а её душа была обречена блуждать в одиночестве, по крайней мере так убеждали идеологи, чтобы держать женский пол в повиновении мужскому. Традиционное ритуальное повреждение ступней маленьким девочкам, что б далеко не отходили от того места куда её определили, из той же серии/.
*(*220). - /Боя - (Юй Боя) - древний музыкант, по преданию он разбил свой цинь после того, как умер его друг Чжун Цзыци, единственный кто по-настоящему понимал его проповедь/.
*(*221). - /Царство Чу стало жертвой обмана - Буквально : "Со всех сторон пели песни и в конце концов ворвались Чу..." Автор использовала предание согласно которому войны древнего царства чу, услышав у себя в тылу песни противника, решили, что они окружены со всех сторон и прекратили сопротивление/.
*(*222). - /Чжэцзян - родная провинция поэтессы, находится на юго-востоке Китая/.
*(*223). - /Се (Се Даоюнь) - девушка из знатной семьи, жила в IV веке, отличалась большими знаниями, талантом стихосложения, а также независимым характером и храбростью/.
*(*224). - /Уский (из местности У в Древнем китае) крюк - название меча, изогнутого наподобие серпа/.
*(*225). - /Китайские налоги, отдельная тема, сама система переписи населения, была впервые введена в Китае, для того чтобы рассчитать сколько можно собрать налогов с деревень / семей. Был период, когда за каждого рождающегося мальчика вводился дополнительный налог, по этой причине, матери лишали жизни при рождении своих сыновей/.
*(*226). - /Сюань Юань - мифический император, творец великих чудес на земле Древнего Китая/.
*(*227). - /Цзин Кэ - народный герой мститель, совершивший покушение на жизнь деспотичного правителя Цинь Шихуанна (III век до н.э.)/.
*(*228). - /Юй - герой народных легенд, раздвинувший горы и спасший людей от потопа/.
а). "Чувства возникшие при звуках циня".
Цинь семиструнный так мелодично звучит...
Дум повелителя горы скрывают далёкие.
Звуки - то птица щебечет, то речка журчит,
В песню внезапно вплетаются вздохи глубокие.
Но обыватель к выгоде лишь устремлён.
Кто же о мелодии мнение выскажет дельное?
Нет понимающих лад её прежних времён...
Вот где постигнешь сердце Боя*(*220) беспредельное!"
б). "Осенней ночью".
- "С утуна листья падают на землю, за окнами их шорох различаю
И верещит сверчок - ему я внемлю, и сумерки и на душе печально.
Не спится, осень что ли будоражит! Удары в гонг считаю каждой стражи.
Блуждают всюду тени от бамбука, свет месяца пронзает шторы.
Стократ сильней терзают грусть и скука того, кому не спится в эту пору.
К рассвету чаще ветер набегает, и холод сквозь одежды проникает".
в). х х х х х
- "В пору юности я обитала здесь, в пределах стольного града.
Праздник осени, как бывало, вновь встречаю, ему я рада.
У плетня хризантемы всюду распускаются пышным цветом.
Это осени светлое чудо,дар прощальный осени это.
Царство Чу стало жертвой обмана*(*221), пели песни его громогласно...
Возвращаюсь я мыслью к Чжэцзану*(*222), где прошли восемь лет напрасно!
Там красоткой меня почитали, мне же это всегда претило,
В ряде с мужами себя не ставлю, но во мне есть и доблесть и сила.
Я дала себе обещанье: жить на свете - действовать значит.
Только разве поймут мещане, что я жить не могу иначе!
До конца своих дней герои подвергаются испытаньям.
Где же тот, кто пошёл бы за мною!..Слёзы лью, не сдержу рыданья".
г). х х х х х
- "В пустынной комнате, от дел отрешена
Слагала Се*(*223) "Песнь грусти и печали".
Дождь стих. Лишь ветер под стрехой стонал,
С карниза капли, стучали.
Непросто друга верного сыскать.
А годы как мгновенья, эти годы,
И седина сверкает на висках -
Виною неудачи и невзгоды.
Боюсь излить души и сердца крик:
Всё мнится мне закат и близкий вечер
Что жизнь моя зашла уже в тупик,
удел мой - одиночество навечно.
Так холоден и так печален свет,
Родишься женщиной - судьбы печальней нет!
Я говорю себе: - "Пора, пора домой!.."
Куда, однако, я б могла вернуться?
Гляжу всё вдаль, где край родимый мой,
Как прежде спит, не думает проснуться.
Пришельцы унижают так его,
Он изнутри прогнил, весь на изломе,
И нет героя, нет ни одного -
Навёл бы кто-нибудь порядок в нашем доме!
О Небо, иль незрячим мы теперь,
Что дивных рек и гор не различим до селе,
И неужели дольше нам терпеть
Чтоб варвары Отчизною владели,
Её как тыкву, меж собой деля,
Но это ж наша древняя земля!"
д). "В Шанхае пишу на стене".
- "Морское путешествие свершила и воротилася на юг.
Живу в Усуне, но хочу уехать - скорблю о том, что вижу я вокруг
Вовсю пылят копыта и колёса, здесь мало тех, что мне душой сродни;
Неистовая музыка грохочет, а подлинные звуки - где они?
Кто может здесь пролить слезу печалясь о современном положенье дел!
Тот гонится за юбками танцовщиц, тот в кутежах переступил предел,
Куда ни бросишь взгляд - сплошная пошлость. Как горе мучает меня"
Всё под уклон идёт моя Отчизна день ото дня..."
е). "Пишу Сюй Цзичэнь".
- "Отчизна в упадке. Насколько - ты видишь сама.
И мысли о доме покинутом сводят с ума.
Нам близкий раздел угрожает!.. Трясёт меня страх.
Бессмысленно вирши слагать о цветах, лепестках.
А кто же поднимется с нами на правую месть?
Кто станет, как древний Го Цзе,защищать нашу честь?
Опасность над нами нависла. пора бы мой друг,
Сменить украшенья девичьи на укский крюк!"*(*224).
ё). "Читаю прочувствованную оду Набатному Колоколу".
- "Вот он Набатный Колокол. Он для чего отлит?
Льва пробудить священного, который всё спит и спит.
Верю, душа отважная скоро вернётся ко льву.
Жду её, без промедления вновь воротиться зову.
Приветствую Вас, сограждане, желаю Вам многих благ,
Хочу, чтоб Набатный Колокол звоном густым набряк,
Чтоб каждому стал защитою настойчивый этот звон
И чтоб возвещал торжественно свободу близкую он.
Чтоб с ним и стяг независимости в чистое небо взмыл,
Чтоб рабскую психологию Набат в нас искоренил
И чтоб дух героический нами навек овладел.
О люди, я славлю величие Ваше и Ваших дел.
Мы глоткой десятитысячной восславим Колокол тот,
Что звоном своим торжественным спасение нам несёт".
ж). "Горе соотечественников".
- "Горше горкой горчавки горе соотечественников моих.
Не даёт им шевельнуться, давит тысячепудовым гнётом их.
Душ усопших стоны слух терзают, духи скорбно воют в тишине.
Всю меня охватывает жалость, словно шип, пронзая сердце мне.
Местные тираны - злые тигры!.. Будут ли спокойней времена? Тысячи налоговых инспекций, сборщиков-чинуш полна страна!
Будто змеи, волки и шакалы, каждый ядовит, корыстен, лют:
Как поживу пожирней заметят, так слюной тягучей изойдут.
Поднимать войска пришла пора нам, громко бить и в гонг и в барабан,
Чтобы небо чистое увидеть, ядовитый разорвать туман.
Грозно, с обнажёнными клинками, на врагов мы двинемся вперёд.
Тот священномудрый, кто умеет жертвовать собою за народ!"
"Горше горкой горчавки горе соотечественников моих...
На руку предателям всевластье равнодушных, деспотичных, злых.
Деспоты теснят один другого, а народ рыдает без конца...
Вызвали беду в девятисотом два или три сановных подлеца.
Отчего же все мои собратья вынудены пот кровавый лить
И четыре сотни миллионов тяжкой контрибуции платить!
Поднимать войска пришла пора нам, громко бить и в гонг и в барабан,
Чтобы небо чистое увидеть, ядовитый разорвать туман".
Грозно, с обнажёнными клинками, на врагов мы двинемся вперёд.
Тот священномудрый, кто умеет жертвовать собою за народ!"
Горше горкой горчавки горе соотечественников моих...
Словно лошадей в упряжке хлещут, как приблудных псов, пинают их.
Деспоты живут себе как Боги, даже беды наши злыдням в прок:
На вино, на опиум налоги, с давки, с дома каждого налог*(*225).
Без налога не продашь не купишь пустяка - ни туфель, ни чулок;
Деревце взросло или травинка - всё одно: плати за них налог!
Поднимать войска пришла пора нам, громко бить и в гонг и в барабан,
Чтобы небо чистое увидеть, ядовитый разорвать туман".
ж). "Песнь о драгоценном кинжале".
- "В закатных солнечных лучах строений ханьских старина...
В оцепененье, в мёртвом сне - пять тысяч лет моя страна.
последний из глубоких снов уж длится несколько веков,
А жители страны, увы, не сознают в себе рабов.
был предок наш Сюань Юань*(*226) отмечен волею небес:
Явился на горах Куньлунь и создал множество чудес.
Для Хуанхэ и для Чанцзян трудами русла проложил
И на равнине между рек, мечом народ наш утвердил...
Про некогда цветущий край я песнь печальную пою,
Потоки неутешных слёз о гибнущей Отчизне лью.
Весь север очутился вдруг у армии восьми держав,
На воды рек, на выси гор мы словно не имеем прав.
Заморских дьяволов приход китайцев будит как Набат;
Рабы восстали ото сна и поднялись за рядом ряд.
Оружьем огненным своим нас оделили пришельцы.
Вооружённые рабы и мы отныне - храбрецы!
Да, огнедышащий металл Господствовать над миром стал;
Несправедливость, произвол явили грозный свой оскал.
Поистине клинок блестит, как яшма или как нефрит.
Смерть презирающий - велик! Смерть насылающий - смердит!
Мы поклялись Смертям назло дорогу Жизни отыскать.
Мир не настанет сам собой, мир можно лишь завоевать!
Цзин Кэ*(*227), проникнувший в царство Цинь, пускай врагу не отомстил,
Жестокий деспот всё-равно недолго по земле ходил.
В краю, где правил Юй*(*228), живут рабовладельцы и рабы!
Должна я Родине помочь позорной избежать судьбы.
Когда сердца людские спят, чем сонным помогу сердцам?
И вот решила: кисть возьму, "Песнь о кинжале" я создам.
Разбудит песня тех кто спит, решимость в каждом укрепит;
Пусть память перечень хранит всего добра и всех обид.
Хочу чтоб каждый уважал героя, взявшего кинжал.
Не надо думать, что клинок - железа хладного кусок.
Оружие героя!.. В нём спасенья Родины залог.
Огромным горном станут пусть теперь и Небо и Земля,
Пусть Солнце и луна дадут лавину жаркого угля.
Пусть плавится железо всех шести земных материков,
Чтоб выковали из него тьму кинжалов и клинков.
Мы так очистим весь китай, Сюань Юаня воспоём
И тяготевший над страной столетьями позор сметём".
*(*219). - /Следует понимать, что "феминизм" в Китае был невозможен по причине угнетённого состояния женского рода. Китайская женщина в прежние времена не имела права даже умереть вне собственной комнаты, в противном случае её не хоронили в семейно-РОДовом кладбище, а её душа была обречена блуждать в одиночестве, по крайней мере так убеждали идеологи, чтобы держать женский пол в повиновении мужскому. Традиционное ритуальное повреждение ступней маленьким девочкам, что б далеко не отходили от того места куда её определили, из той же серии/.
*(*220). - /Боя - (Юй Боя) - древний музыкант, по преданию он разбил свой цинь после того, как умер его друг Чжун Цзыци, единственный кто по-настоящему понимал его проповедь/.
*(*221). - /Царство Чу стало жертвой обмана - Буквально : "Со всех сторон пели песни и в конце концов ворвались Чу..." Автор использовала предание согласно которому войны древнего царства чу, услышав у себя в тылу песни противника, решили, что они окружены со всех сторон и прекратили сопротивление/.
*(*222). - /Чжэцзян - родная провинция поэтессы, находится на юго-востоке Китая/.
*(*223). - /Се (Се Даоюнь) - девушка из знатной семьи, жила в IV веке, отличалась большими знаниями, талантом стихосложения, а также независимым характером и храбростью/.
*(*224). - /Уский (из местности У в Древнем китае) крюк - название меча, изогнутого наподобие серпа/.
*(*225). - /Китайские налоги, отдельная тема, сама система переписи населения, была впервые введена в Китае, для того чтобы рассчитать сколько можно собрать налогов с деревень / семей. Был период, когда за каждого рождающегося мальчика вводился дополнительный налог, по этой причине, матери лишали жизни при рождении своих сыновей/.
*(*226). - /Сюань Юань - мифический император, творец великих чудес на земле Древнего Китая/.
*(*227). - /Цзин Кэ - народный герой мститель, совершивший покушение на жизнь деспотичного правителя Цинь Шихуанна (III век до н.э.)/.
*(*228). - /Юй - герой народных легенд, раздвинувший горы и спасший людей от потопа/.
3). Су Маньшу (1884-1918 годы) - поэт, прозаик, переводчик, 1-н из последних "художников слова", писавших на старом языке "вэньянь". Гуманистическая направленность его творчества оказалась близкой по духу литературе возникшей в Китае после "движения 4 мая" 1919 года. Переводил произведения Гёте. Байрона. Шелли, Бериса, роман "Отверженные" Гюго, драму "Шакунтала" Калидасы, также классическую поэзию Китая на английский язык. В автобиографическую повесть Су Маньшу "Одинокий лебедь" вошло его разоблачительное стихотворение памфлет "Покупка должности".
а). "Утренние цветы", 1906 год.
Над водой покров зелёный - ива нити распластала;
При восточном ветре челн мой по реке скользит устало.
Сердце радостно встречает дней весенних наступленье.
Для цветов бессчётных стало утро это днём рожденья".
б). "Проезжаю Камата", 1907 год.
- "Под шапками тенистых ив конь ускоряет вольный бег.
Вслед убегающей волне струится серебро песка.
Харчевня с вывеской... Видать, до рынка здесь недалеко.
В багровых листьях на горе сбирают женщины сушняк".
в). "Покупка должности", 1912 год.
- "Случилось, что чиновник четвёртого ранга*(*229)
Окажется вдруг во втором,и четверо слуг в паланкине зелёном
Его принесут ко дворцу. Он в сумраке жёлтого зала*(*230)
Склонившись, себя называет "рабом",
Но превосходный титул всё ставит в докладах такому лицу.
Наместник пожалует - он не привстанет и стерпит наместник позор;
Судья из провинции встретит у двери, столичный блюдя этикет:
А ну как сегодня же выскочка этот к рукам приберёт и надзор!..
И власть и почёт обойдутся всего лишь в пятьсот иностранных монет*(*231).
Вот это - неразуменье людское чиновной особой зовёт.
Но кто он, лишь зубы умеющий скалить? Больных презирающий врач.
А выйдет ему повышенье - попробуй раскрыть пред удачливым рот!
Сумеет он с выгодой дело управить. Не врач он а попросту рвач.
Здесь ведомство роли, увы, не играет. Вот важность - при чём состоять!
Приказа чинов ли торговой палаты, тюрьмы ли правителем стать.
Ему всё-равно - наградить или высечь, то важно, что сам себе царь...
На бочку десяток награбленных тысяч - за Солнце сойдёт и фонарь.
Тот - высшим веленьем, руки мановеньем в провинции должность обрёл.
Исполнен гордыни: и шарик-то синий*(*232), и шляпа с красивым пером.
Немало и денег... Ну впрямь академик! А вот за присутсвенный стол
Садится не часто: мол занят - и баста! Стараться? Что выгоды в том!..
Он низших началит, чтоб те величали его вознося до небес:
Приди на экзамен - своими руками он может в калгу затолкать.
И случай не редкий: кто б ни были предки и как не ничтожен их вес,
Но с кучею денег способен мошенник вельможным сиятельным стать.
Захочешь подряд на отстройку платины - что ж купишь по сходной цене;
А должность "помощник начальника области" ныне совсем дешева.
Купи! Сослуживцы при встрече с тобою почтительны станут вдвойне.
На стенке-экране*(*233), что пред воротами, рисуй себе грозного льва.
РОдные тебя посещают охотно, дом милостей щедрый родник;
Коллеги к твоим дочерям подъезжают - карьеру свою подкрепить.
Заводишь ты множество знаков отличья, и смысл и размер их велик:
Должны на груди твоей белою цаплю*(*234) от взоров людских заслонить.
Когда б ни открылось вакантное место, он тут же его заберёт
И в должности новой - уж будьте покойны - навек осчастливит народ.
Он заимодавцам долги возвращая, с подвластных три шкуры сдерёт
И новую радость - наложницу купит, и рот он старухе заткнёт.
Бывает, что место не слишком доходно, другое найдёт - не беда!
Следит: подчинённый его о здоровье расспрашивать должен всегда.
С другой стороны о начальстве заботясь, он каждый решительно год
Ему долголетья исправно желает и яства со слугами шлёт.
Накидка унизана жемчугом, шарик на шляпе блестит, как хрусталь.
Он "сдавшего первым экзамены" корчит, чиновная чванная мразь.
Учебный инспектор - вот вся его должность, да что богачу за печаль!
Нет-нет и допустят к делам поважнее - не должность доходна, а связь...
В провинцию цензором могут назначить - не важно, что вышел из слуг.
Освоится быстро. Но если случится, что должность закроется вдруг .
Вот тут возопит он "Да где ж справедливость!" И будет расстроен весьма.
А если к тому же в кармане убудет, так может лишиться ума.
Чиновнику низшего ранга в столице дорога наверх нелегка, Но шарик - хотя б золотой или жемчужный*(*235) - придёт на подмогу и тут:
То ласково принят чиновник у князя - как милость и честь велика!
То буд-то бы он академик-редактор, почтенным его назовут.
И важность осанки усвоит чиновник, ну право точь-в-точь брадобрей!
Каких только громких, изысканных прозвищ себе не придумает он!
А если и впрямь в академию вступит, став мужем из "Леса кистей"*(*236),
Почтительным трепетом всех домочадцев он будет всегда окружён.
... Небо скорбит: к постижению знаний нет устремленья теперь -
Слишком уж много придумали люди способов должность занять"*(*237).
*(*229). - /"Чиновник четвёртого ранга" - в старом Китае чиновное сословье делилось на 9 рангов, низшим считался 9-й ранг/.
*(*230). - /"Жёлтый зал" - императорский зал для аудиенций/.
*(*231). - /Имеются ввиду серебряные мексиканские доллары, имевшие в хождение в маньчжурском Китае/.
*(*232). - /Каждому чиновному рангу соответствовал определённый шарик на шляпе, шарик синего цвета носили чиновники 3-го и 4-го рангов/.
*(*233). - /Стенка-экран ставилась перед воротами китайского дома для отражения злых духов, которые умеют летать только по прямой/.
*(*234). - /В старом Китае у каждого чиновника на халате была особая нашивка, нашивка с изображением белой цапли полагалась чиновнику 6-го не очень высокого ранга/.
*(*235). - /Фальшивые драгоценности, такие шарики носили чиновники 6-го и 7-го рангов/.
*(*236). - /"Лес кистей" ("Ханьлинь") - так называлась академия, основанная в Китае в начале XVIII века. В её обязанности входило комментирование конфуцианских классиков, составление государственной истории, биографий знаменитых сановников. Т.е. это "академия писарей"/.
*(*237). - /А что собственно говоря нового? Должности и звания покупаются и продаются по всему миру, ставленники лоббируют интересы своих кураторов... Деньги (в д.с. "оккупационные") утрясают любые проблемы и открывают любые двери/.
#КитайскаяИдеологияИЛитератураXIX/ХХвеков
#ФилософскаяИСоциологическаяМысльНародовВосточнойЕвропыВXIXвеке
#ФилософияРеволюционныхДемократовВРОссииИДругихСтранахВПериодКризисаФеодальногоСтрояИПереходККапитализмуXIXвека
а). "Утренние цветы", 1906 год.
Над водой покров зелёный - ива нити распластала;
При восточном ветре челн мой по реке скользит устало.
Сердце радостно встречает дней весенних наступленье.
Для цветов бессчётных стало утро это днём рожденья".
б). "Проезжаю Камата", 1907 год.
- "Под шапками тенистых ив конь ускоряет вольный бег.
Вслед убегающей волне струится серебро песка.
Харчевня с вывеской... Видать, до рынка здесь недалеко.
В багровых листьях на горе сбирают женщины сушняк".
в). "Покупка должности", 1912 год.
- "Случилось, что чиновник четвёртого ранга*(*229)
Окажется вдруг во втором,и четверо слуг в паланкине зелёном
Его принесут ко дворцу. Он в сумраке жёлтого зала*(*230)
Склонившись, себя называет "рабом",
Но превосходный титул всё ставит в докладах такому лицу.
Наместник пожалует - он не привстанет и стерпит наместник позор;
Судья из провинции встретит у двери, столичный блюдя этикет:
А ну как сегодня же выскочка этот к рукам приберёт и надзор!..
И власть и почёт обойдутся всего лишь в пятьсот иностранных монет*(*231).
Вот это - неразуменье людское чиновной особой зовёт.
Но кто он, лишь зубы умеющий скалить? Больных презирающий врач.
А выйдет ему повышенье - попробуй раскрыть пред удачливым рот!
Сумеет он с выгодой дело управить. Не врач он а попросту рвач.
Здесь ведомство роли, увы, не играет. Вот важность - при чём состоять!
Приказа чинов ли торговой палаты, тюрьмы ли правителем стать.
Ему всё-равно - наградить или высечь, то важно, что сам себе царь...
На бочку десяток награбленных тысяч - за Солнце сойдёт и фонарь.
Тот - высшим веленьем, руки мановеньем в провинции должность обрёл.
Исполнен гордыни: и шарик-то синий*(*232), и шляпа с красивым пером.
Немало и денег... Ну впрямь академик! А вот за присутсвенный стол
Садится не часто: мол занят - и баста! Стараться? Что выгоды в том!..
Он низших началит, чтоб те величали его вознося до небес:
Приди на экзамен - своими руками он может в калгу затолкать.
И случай не редкий: кто б ни были предки и как не ничтожен их вес,
Но с кучею денег способен мошенник вельможным сиятельным стать.
Захочешь подряд на отстройку платины - что ж купишь по сходной цене;
А должность "помощник начальника области" ныне совсем дешева.
Купи! Сослуживцы при встрече с тобою почтительны станут вдвойне.
На стенке-экране*(*233), что пред воротами, рисуй себе грозного льва.
РОдные тебя посещают охотно, дом милостей щедрый родник;
Коллеги к твоим дочерям подъезжают - карьеру свою подкрепить.
Заводишь ты множество знаков отличья, и смысл и размер их велик:
Должны на груди твоей белою цаплю*(*234) от взоров людских заслонить.
Когда б ни открылось вакантное место, он тут же его заберёт
И в должности новой - уж будьте покойны - навек осчастливит народ.
Он заимодавцам долги возвращая, с подвластных три шкуры сдерёт
И новую радость - наложницу купит, и рот он старухе заткнёт.
Бывает, что место не слишком доходно, другое найдёт - не беда!
Следит: подчинённый его о здоровье расспрашивать должен всегда.
С другой стороны о начальстве заботясь, он каждый решительно год
Ему долголетья исправно желает и яства со слугами шлёт.
Накидка унизана жемчугом, шарик на шляпе блестит, как хрусталь.
Он "сдавшего первым экзамены" корчит, чиновная чванная мразь.
Учебный инспектор - вот вся его должность, да что богачу за печаль!
Нет-нет и допустят к делам поважнее - не должность доходна, а связь...
В провинцию цензором могут назначить - не важно, что вышел из слуг.
Освоится быстро. Но если случится, что должность закроется вдруг .
Вот тут возопит он "Да где ж справедливость!" И будет расстроен весьма.
А если к тому же в кармане убудет, так может лишиться ума.
Чиновнику низшего ранга в столице дорога наверх нелегка, Но шарик - хотя б золотой или жемчужный*(*235) - придёт на подмогу и тут:
То ласково принят чиновник у князя - как милость и честь велика!
То буд-то бы он академик-редактор, почтенным его назовут.
И важность осанки усвоит чиновник, ну право точь-в-точь брадобрей!
Каких только громких, изысканных прозвищ себе не придумает он!
А если и впрямь в академию вступит, став мужем из "Леса кистей"*(*236),
Почтительным трепетом всех домочадцев он будет всегда окружён.
... Небо скорбит: к постижению знаний нет устремленья теперь -
Слишком уж много придумали люди способов должность занять"*(*237).
*(*229). - /"Чиновник четвёртого ранга" - в старом Китае чиновное сословье делилось на 9 рангов, низшим считался 9-й ранг/.
*(*230). - /"Жёлтый зал" - императорский зал для аудиенций/.
*(*231). - /Имеются ввиду серебряные мексиканские доллары, имевшие в хождение в маньчжурском Китае/.
*(*232). - /Каждому чиновному рангу соответствовал определённый шарик на шляпе, шарик синего цвета носили чиновники 3-го и 4-го рангов/.
*(*233). - /Стенка-экран ставилась перед воротами китайского дома для отражения злых духов, которые умеют летать только по прямой/.
*(*234). - /В старом Китае у каждого чиновника на халате была особая нашивка, нашивка с изображением белой цапли полагалась чиновнику 6-го не очень высокого ранга/.
*(*235). - /Фальшивые драгоценности, такие шарики носили чиновники 6-го и 7-го рангов/.
*(*236). - /"Лес кистей" ("Ханьлинь") - так называлась академия, основанная в Китае в начале XVIII века. В её обязанности входило комментирование конфуцианских классиков, составление государственной истории, биографий знаменитых сановников. Т.е. это "академия писарей"/.
*(*237). - /А что собственно говоря нового? Должности и звания покупаются и продаются по всему миру, ставленники лоббируют интересы своих кураторов... Деньги (в д.с. "оккупационные") утрясают любые проблемы и открывают любые двери/.
#КитайскаяИдеологияИЛитератураXIX/ХХвеков
#ФилософскаяИСоциологическаяМысльНародовВосточнойЕвропыВXIXвеке
#ФилософияРеволюционныхДемократовВРОссииИДругихСтранахВПериодКризисаФеодальногоСтрояИПереходККапитализмуXIXвека
Следующая публикация
Нет комментариев