Рисунок выше - /"Ко́локол" - 1-я русская революционная газета, издававшаяся А.И.Герценом и Н.П.Огарёвым в эмиграции в "Вольной русской типографии" в 1857-1867 годах/.

Рисунок выше - /После закрытия "Колокола" в 1868 году на французском языке издавалась газета "Kolokol" / "La cloche", адресованная преимущественно европейскому читателю/.

https://www.youtube.com/results?search_query=Революционный демократизм Герцена и Огарева

з). "ФОРМИРОВАНИЕ  и  РАЗВИТИЕ  РЕВОЛЮЦИОННОГО  ДЕМОКРАТИЗМА  ГЕРЦЕНА  и  ОГАРЁВА".

А.И.Герцен (1812-1870 оды) и Н.П.Огарёв (1813-1877 годы) на протяжении всей жизни выступали как политические и идейные единомышленники, как продолжатели дела Радищева и декабристов, как выдающиеся "проповедники революционно-демократических идей и социалистического обновления России". Герцен и Огарёв происходили из дворянской среды, они вместе обучались в "Московском университете", в 1829 - 1833 годах. Формирование их мировоззрения Герцена и Огарёва происходило под воздействием "классовой борьбы, восстания декабристов против феодально-крепостнических, абсолютистских порядков", под влиянием  революционных идей "Путешествия из Петербурга в Москву" Радищева и "социалистических идей французских утопистов,". Немаловажное значение в формировании мировоззрения Герцена и Огарёва  имели революционные выступления на Западе в 30-40-х годах XIX века. Ещё во время обучения в "Московском университете" Герцен и Огарев создали "политический кружок", изучали материалы "французской революции", 1789-1794 годов, увлекались Сен-Симоном, проповедовали "ненависть к произволу самодержавия и крепостников", принимали участие в студенческих "беспорядках". Вскоре после окончания университета, в 1834 году, Герцен, Огарев, Сатин и другие члены кружка были арестованы, обвинены в "опасном вольнодумстве и революционном образе мышления", Герцен был сослан в Вятку, Огарёв - в Пензенскую губернию. Ссылка не сломила ни Герцена, ни Огарева, по возвращении из ссылки они включились в "идейную борьбу против религиозно-мистической идеологии славянофилов и представителей официального лагеря", начали активно сотрудничать в журнале "Отечественные записки". В 1840 году на Герцена обрушились новые гонения: его сослали в Новгород, в 1847 г. Герцен покинул Россию, стал "политическим эмигрантом" и до конца жизни прожил за границей - во Франции, Италии, Швейцарии, Англии.

В период эмиграции Герцен развёртывал кипучую деятельность, установил связи с зарубежными "революционными деятелями, организовал "Вольную русскую типографию", создал целый ряд произведений, в которых поднимал и решал важнейшие "исторические, политические и философские вопросы" его современности. В 1856-м году Огарёв эмигрировал за границу и совместно с Герценым начал издавать "Полярную звезду" и журнал "Колокол".  В.И.Ленин писал:

- "Полярная звезда", подняла традицию декабристов. Колокол", 1857 - 1867 годов встал горой за освобождение крестьян. Рабье молчание было нарушено"*(*30)

*(*30). - /В.И.Ленин "Сочинения", том 18, стр.12/.

Крупной исторической заслугой Герцена и Огарёва было их выступление против господствовавших в стране "крепостнических порядков и самодержавия, в которых они видели главное социальное своего времени, главное препятствие на пути политического, экономического и духовного прогресса Родины". Однако до "крестьянской реформы", 1861 г. у Герцена и Огарёва были "колебания между революционным демократизмом и либерализмом", они иногда обращались в "Колокол" с открытыми письмами к Александру II и к помещикам, убеждая их "добровольно освободить крестьян от крепостной зависимости, предоставить в их распоряжение землю, коей они пользовались, сохранив крестьянскую общину". Эти колебания были вызваны тем, что "до проведения крестьянской реформы Герцен и Огарев не видели ещё в самой России борющегося народа". Но и тогда они считали, что "освобождение крестьян должно быть проведено с соблюдением 3-х принципов: права каждого на землю, общинного владения ею, мирского управления" Герцен писал:

- "На этих началах и только на них, может развиться будущая Русь"*(*31).

*(*31). - /А.И.Герцен "Полное собрание сочинений и писем, под редакцией М.К.Лемке", том Х, Пгр., 1919 года, стр. 120/.

Однако, несмотря на указанные колебания Герцена и Огарёва между революционными демократами и либералами, и в это время революционными демократизм брал верх над либеральными иллюзиями". Так, например, Герцен говорил о себе в 50-х годах, что не верит "ни в какую революцию в России, кроме крестьянской, которая покончит с деспотизмом царей и помещиков, что лучше погибнуть с революцией, чем спасаться в богадельне реакции, что в социализме Русь встретится с революцией". "Грабительский характер крестьянской реформы", 1861 года, "волна крестьянских восстаний в стране, вызванных этой реформой", "жестокая расправа царизма и помещиков над народом", "могучая проповедь народной революции" Чернышевским и его единомышленниками в России помогли Герцену и Огарёву окончательно освободиться от "либеральных иллюзий", убедиться в "революционности народных масс" в России. Характеризуя "крестьянскую реформу", 1861 года, Огарёв заявлял: 

- "Старое крепостное право заменено новым. Вообще крепостное право не отменено. Народ царем обманут!"*(*32).

*(*32). - /Н.П.Огарёв "Избранные социально-политические и философские произведения", том I, "Госполитиздат", М., 1952 года, стр.478/.

В.И.Ленин писал:

- "Не вина Герцена, а беда его, что он не мог видеть революционного народа в самой России в 40-х годах. Когда он увидал его в 60-х - он безбоязненно встал на сторону революционной демократии против либерализма. Он боролся за победу народа над царизмом, а не за сделку либеральной буржуазии с помещичьим царём. Он поднял знамя революции"*(*33). 

Эта характеристика В. И. Ленина полностью относится и к Огарёву.

*(*33). - /В.И.Ленин "Сочинения", том 18, стр.14/.

Герцен и Огарёв установили связи с Чернышевским и его идейными соратниками, приняли активное участие в создании "нелегальной революционной организации" - "Земля и воля". Основные политические требования этой группы были сформулированы Огарёвым в прокламации "Что нужно народу?", они сводились к следующему: "народу необходимы земля, воля и образование. Завоевать свободу народ может только собственными руками. Обращение к народу заканчивалось призывом организованно готовиться к восстанию". Характер "революции", 1848 года в Западной Европе Герценом и Огарёвым не был понят, более того, "поражение революции породило у Герцена духовную драму, привело к краху утопических надежд на социалистическое преобразование общества в результате победы этих революций". По этому поводу В.И.Ленин писал, что:

- "Духовная драма Герцена была порождением и отражением той всемирно-исторической эпохи, когда революционность буржуазной демократии уже умирала (в Европе), а революционность социалистического пролетариата ещё не созрела"*(*34).

*(*34). - /В.И.Ленин "Сочинения", том 18, стр.10/.

Потеряв надежду на то, что из "революций", 1848 года на Западе может непосредственно вырасти "социализм", Герцен и Огарёв всё больше обращали внимание на "крестьянскую общину, ища в ней зародыши социализма". "Социализм Герцена и Огарёва был ненаучным, утопическим, крестьянским, но он сливался у них  с революционным демократизмом", исходным началом социалистических преобразований в России они считали крестьянскую общину". В статье "Памяти Герцена" В.И.Ленин показал, что в этом мечтании о социализме выражена  революционность буржуазной крестьянской демократии, что:

- "Идея "права на землю" и "уравнительного раздела земли" есть не что иное как формулировка революционных стремлений к равенству со стороны крестьян, борющихся за полное свержение помещичьей власти, за полное  уничтожение помещичьего землевладения"*(*35).

*(*35). - /В.И.Ленин "Сочинения", том 18, стр.10/.

Слабые стороны учения Герцена и Огарёва "об общинном русском  социализме впоследствии подхватили народники". Под конец жизни Герцен пересмотрел свою прежнюю оценку рабочего движения на Западе, рабочий вопрос начинал всё больше приковывать его внимание, что нашло отражение в письмах "К старому товарищу", 1869 года. Порывая с Бакуниным и осуждая его "анархистскую тактику", Герцен не отказывается "использовать государство в интересах революции и народа". Хотя он говорил о необходимости обратиться с "проповедью, равно обращённой к работнику и хозяину, земледельцу и мещанину", но упор делал не на эту "проповедь", а "на социальную революцию, которая положит конец царству капитала". Герцен приветствовал перевод работ Маркса на русский язык, заявляя Огарёву, что:

- "Вся вражда моя с марксистами - из-за Бакунина"*(*36).

*(*36). - /А.И.Герцен "Полное собрание сочинений и писем, под редакцией М.К.Лемке", том ХХI, Пгр., 1923 года, стр. 490/.
#ФормированиеИРазвитиеРеволюционногоДемократизмаГерценаИОгарёва

https://www.youtube.com/results?search_query=Философский материализм Герцена и Огарева

и). "ФИЛОСОФСКИЙ  МАТЕРИАЛИЗМ  ГЕРЦЕНА  и  ОГАРЁВА".

В начале 40-х годов Герцен и Огарёв твёрдо становились на позиции "философского материализма и атеизма", начали вести "борьбу с идеализмом и мистицизмом в философии и естествознании". В формировании "материалистических и атеистических идей" Герцена и Огарева большую роль сыграли достижения "естествознания", на которые они опирались, "материалистических идей предшествующих русских мыслителей - Ломоносова, декабристов, работа Фейербаха "Сущность христианства". Ещё в период пребывания в "Московском университете" Герцен написал работы: "О месте человека в природе" и "Аналитическое из\ложение солнечной системы коперника", в которых высказал отрицательное отношение к мистицизму и идеализму, не считающимися с Природой и её законами, навязывающим ей свои априорные схемы. Начиная с 40-х годов Герцен и Огарёв "проповедовали цельный философский материализм". Развивая "материалистическую традицию в России, стремились к соединению философии с социализмом, осуждали существовавший разрыв между ними, ибо главной проблемой философии XIX  века её главной революционной идеей они считали "социализм"". 

"Дуализм нам, русским, антипатичен. Социализм нам казался самым естественным силлогизмом философии, применением логики к государству"*(*37).

*(*37). - /А.И.Герцен "Полное собрание сочинений и писем, под редакцией М.К.Лемке", том VI, Пгр., 1919 года, стр. 398/.

Исходя из этого принципа, они ставили вопрос "о роли и значении философии и науки вообще в поступательном движении человеческого общества", с этой стороны особый  интерес представляет работа Герцена "Дилетантизм в науке", 1842-1843 годы, где даётся "принципиальная критика идеалистической философии, осуждается игнорирование ею Природы, общественной жизни". Характеризуя "идеалистов как праздношатающихся по плодородным полям науки", Герцен отстаивал мысль "о необходимости исходить в науке не из априорных схем, а из фактического мира, не от надуманною "чистого разума", а от реальной действительности, которая и есть основа основ всякого знания, всякой науки". "Наука; не опирающаяся на Природу, это "туманная наука дилетантов", проявление трансцендентализма или спиритизма". "Бесплодность идеалистов в науке происходит оттого, что они не чувствуют "потребности выхода в жизнь", пробавляются миражами, принимают тени от предметов за сами предметы". "Развитие науки твёрдо обеспечено, если она разрушит кабинетную замкнутость и мощным потоком ринется в жизнь - наука, философия не должны оставаться в сфере только отвлечённой мысли, а должны находить путь к практическому применению, дорогу в практическую жизнь". Одновременно "с критикой идеализма Герцен вёл борьбу против догматизма или "буддизма", как явления, обрекающего науку на застой, изгоняющего из неё творческое начало, искание нового". "Истину Герцен трактовал не как нечто раз навсегда данное, застывшее, а как процесс, как восхождение от неполного знания к более полному и глубокому, при этом он подчёркивал диалектическое взаимоотношение между сущностью и явлением, содержанием и формой, причиной и следствием. Испытав влияние "классической немецкой философии, особенно диалектики Гегеля" Герцен и Огарёв начинали понимать противоречие между "диалектическими принципами и общими выводами этой философии: 1-е, по их мнению, плодотворны и обращены в будущее. 2-е - мизерны и направлены на оправдание прусской действительности. В "Письмах об изучении природы", 1844-1845 годов, которые получили высокую оценку В.И.Ленина, Герцен развивал делее "материалистическую философию и диалектику", здесь он прямо ставил:

- "Коренной вопрос философии об отношении мышления к бытию, сознания к материи и подвергал критике идеализм за то, что он вопреки фактам реального мира, вопреки действительности рассматривал "природу и историю как прикладную логику, а не логику как отвлечённую разумность природы и истории". 

Герцен критиковал "идеалистов" за то, что  определённое, реальное бытие они выводили из небытия или "чистого бытия", т.е. из "Абсолютного Разума", из "Идеи". Но учение о "чистом бытии", об "Абсолютном Разуме" является вымыслом, ибо:

- "Не только небытия вовсе нет, но и чистого бытия вовсе нет, а есть бытие, определяющееся, совершающееся в вечно деятельном процессе"*(*38).

*(*38). - /А.И.Герцен "Избранные философские произведения", том I, Пгр., 1946 года, стр. 148/.

Если у "идеалистов" логическое развитие идеи предшествует реальному, фактическому развитие идеи предшествует реальному,  фактическому развитию природы, т Герцен доказывал, что логическое немыслимо без Природы и до Природы:

- "Логическое развитие идеи идёт теми же фазами, как развитие природы и истории; оно , как аберрация звёзд на небе, повторяет движение земной планеты"*(*39).

*(*39). - /А.И.Герцен "Избранные философские произведения", том I, Пгр., 1946 года, стр. 126/.

Критикуя "идеалистические утверждения о том, что объективный мир является лишь отблеском абсолютной идеи, чистого разума или вечного бога, Герцен противопоставлял им материализм, т.е. "реализм"", горячо  призывал верить не только в объективную реальность отдельных предметов и Природы в целом, в то, что Природа предшествует  человеку, но раз и навсегда отказаться от схоластических бредней, от идеалистических вымыслов". "Человек с его чувствами, эмоциями, сознанием появляется в результате длительного развития органической материи от наипростейших её форм до самой высшей, отсюда следует, что сознание существует не вечно, оно продукт материи, мозга". Герцен и Огарёв ставили вопрос "об единстве бытия и мышления, подчеркивая при этом активную, действенную сторону мышления;, что явилось серьёзным  развитием философского  материализма". Огарев решительно восстал против "немецкой идеалистической философии", против позитивизма" О.Конта, против  "религиозно-мистической философии", отстаивая "материалистические воззрения на окружающий нас мир". С "материалистических позиций он решал вопрос о мироздании, отвергая с порога учение идеалистов и религии, как учение "туманное", искавшее начало  мира вне мира, т.е. в Боге":

- "... Во все века человек для основания своего  знания искал начало мира. Когда понимание находилось на степени туманной идеи, человек прибегал к самому лёгкому способу постановления начала мира, к самой удобной гипотезе, посредством которой можно было объяснить всё без труда и знания: он ставил  начало мира вне мира и называл его богом и творцом. Бугу он уже переставал искать начала, принимая его за первоначальный факт, хотя не было никакой логической причины остановиться на этом и можно  было совершенно законно спросить: кто создал Бога и т.д., в бесконечность"*(*40).

*(*40). - /Н.П.Огарёв "Избранные социально-политические и философские произведения", том II, "Госполитиздат", М., 1956 года, стр.151/.

Огарёв утверждал, что "мир вещественен, беспределен и находится в вечном и неугасимом движении, изменении и развитии, что количество материи и движения ("силы") в Природе остаётся 1-м и тем же и что "самый общий признак видимого мира - это его существование в пространстве"*(*41).

*(*41). - /Н.П.Огарёв "Избранные социально-политические и философские произведения", том II, "Госполитиздат", М., 1956 года, стр.155/.

Мыслитель подверг критике "религиозно-мистическое учение о свободе воли". Хотя Огарёв не сумел разобраться в соотношении "абсолютной и относительной истин", тем не менее он подверг критике "агностицизм" Канта и его последователей. Теория познания Герцена и Огарёва носила "материалистический характер", исходным началом "познания" они считали органы чувств человека, находящиеся во взаимодействии с внешними предметами. Хотя источником знания является опыт, чувственные восприятия, однако это не говорит о пассивности нашего разума, в процессе познания активную роль играли "эмпирический и рациональный моменты познания, чувства и разум, анализ и синтез. Герцен писал:

- "Опыт и умозрение - 2-е необходимые, истинные, действительные степени 1-го и того же знания; спекуляция - больше ничего, как высшая развитая эмпирия; взятые в противоположности, исключительно и отвлечённо, они так же не приведут к делу, как анализ без синтеза или синтез без анализа. Правильно развиваясь, эмпирия непременно должна перейти в спекуляцию, и только то умозрение не будет пустым идеализмом, которое основано на опыте"*(*42).

*(*42). - /А.И.Герцен "Избранные философские произведения", том I, Пгр., 1946 года, стр. 95/.

В качестве критерия истины Герцен и Огарёв выдвигали в 1-м случае разум, в другом  - бытие и мышление, однако они всё более склонялись к тому, что  поскольку человек не только  мыслящее, но и действующее существо, то его "деяние есть  живое единство теории и практики"*(*43).

*(*43). - /А.И.Герцен "Собрание сочинений в тридцати томах", том III, стр. 71/.

Герцен и Огарёв считали, что для успешного развития философии и естествознания большое значение имеет тесный союз, взаимосвязь между ними. Герцен заявлял:

- "Философия без естествознания погрязает в голых  абстракциях, естествознание без философии теряется в фактах, превращается в описательную морфологию".

В своём литературном творчестве Герцен и Огарёв развивали "революционно-демократические и материалистические эстетические идеи, отстаивали в борьбе с идеалистическими теориями "чистого искусства" принципы идейности реализма и народности. Герцен писал:

- "У народа, лишённого общественной свободы, литература - единственная трибуна, с высоты которой он заставляет услышать крик своего возмущения и своей совести"*(*44).

*(*44). - /А.И.Герцен "Собрание сочинений в тридцати томах", том VII, издание "Академия наук СССР, М., 1956 года, стр. 198/.

#ФилософскийМатериализмГерценаИОгарёва

https://www.youtube.com/results?search_query=Диалектика - алгебра революции


к). "ДИАЛЕКТИКА  -  АЛГЕБРА  РЕВОЛЮЦИИ".

Герцен и Огарёв были "диалектиками", высоко ценили "диалектические идеи" Гераклита, Аристотеля, Бруно и особенно Гегеля, "диалектические идеи, добытые естествознанием". Природа и общество рассматривались ими как исторический процесс, где несмотря на зигзаги и отступления, идёт вечный процесс, постоянного обновления, процесс поступательного  развития, который был метко охарактеризован как "диалектика физического мира". "Природа не любит застоя, всё застывшее обречено на гибель". "Жизнь Природы - непрестанное развитие, которое и составляет её могучий стержень - это развитие совершается во времени и пространстве, оно неискоренимо, как неискоренима сама материя". В работе "Опыт бесед с молодыми людьми", 1858-го года Герцен последовательно отстаивал "закон сохранения вещества и движения в Природе", на отдельных примерах он показывал ход 1-го состояния материи в другое, 1-й формы движения  в другую форму. Этот закон он называл "величайшим законом Природы", замечательным открытием науки, подтверждающим не только научный принцип неуничтожимости материи и движения, но и положение о том, что:

- "Миры возникают беспрерывно", что - "одни существуют теперь, другие едва образуются, третьи кончают свою жизнь в этой форме"*(*45).

Высший продукт Природы - человек, осознающий исторический путь Природы, её постепенное восхождение от простейших форм до высших. Характеризуя Гераклита как гениального мыслителя, Герцен утверждал, что:

- "Практически мы именно гераклитовски смотрим на вещи", - так как всё живое есть не что иное, как - "вечное брожение", всё живущее находится в постоянном взаимодействии и вечном изменении. Но развитие не есть плавный и безболезненный процесс, оно совершается через борьбу противоположных начал. - "Борьба - это вечно у Конца и вечно у Начала", -  она закон жизни, закон развития. Борьба противоположных начал завершается отрицанием 1-й из сторон и торжеством другой; без отрицания нет жизни, нет развития и прогресса. Если бы при отрицании старого новым не учитывались достижения и достоинства прошлого и их значение для настоящего и будущего, то история была бы бессмысленна, ибо в ходе развития теряет значение только ложное, отжившее, несущественное".

В диалектике Герцен и Огарев видели "Алгебру Революции", т. е. рассматривали её как "обоснование необходимости революционных преобразований":

- "Теорию с практикой в деле отрицания примиряет революция. В ней отрицание не личное, не исключительное, не на выбор, не уклонение, а открытое противодействие старому и водворение нового"*(*46)

Они упрекали Гегеля за то, что сам он из своей "диалектики" делал консервативные выводы в угоду сохранению "конституционной монархии". У Герцена и Огарева "диалектика" призвана соединить / примирить "философию" с "социализмом", оправдать неизбежность уничтожения самодержавия и крепостного права в России которая привела бы к торжеству социализма". На вопрос "У кого больше шансов на победу : у реакции  или социализма, они отвечали, что предлагают пари за социализм. Мир нуждается в обновлении:

- "Новый век требует совершить революционный переворот в действительном мире событий", - это обновление принесёт социализм".

https://www.youtube.com/results?search_query=Диалектика - алгебра революции

В.И.Ленин говорил, что Герцен сыграл великую роль в подготовке "русской революции", что:

- "Беззаветная преданность революции и обращение с революционной проповедью к народу не пропадает даже когда целые десятилетия отделяют народ от жатвы"*(*47) - эти слова Ленина могли быть отнесены и к Огареву.

Ленин дал высокую оценку философии Герцена. 

- "В крепостной России 40-х годов XIX века, он сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителями своего времени. Он усвоил диалектику Гегеля. Он понял, что она представляет из себя "алгебру революции". Он пошёл дальше Гегеля, к материализму, вслед за Фейербахом. Первое из "Писем об изучении Природы" - "Эмпирия и идеализм",- написанное в 1844 году, показывает нам мыслителя, который, даже теперь, головой выше бездны современных естествоиспытателей-эмпириков и тьмы тем нынешних философов, идеалистов и полуидеалистов. Герцен вплотную подошёл к диалектическому материализму и остановился перед - историческим материализмом"*(*48).

Герцен и Огарев "оставили глубокий след в русском освободительном движении, в истории русской культуры, в развитии революционных идей, материалистической философии и диалектики". Их богатейшее "идейное наследие" - серьёзный вклад в сокровищницу мировой культуры.

*(*45). - /А.И.Герцен "Полное собрание сочинений и писем, под редакцией М.К.Лемке, Том IX. Пгр., 1919 год, стр. 160 / А.И.Герцен "Собрание сочинений в тридцати томах". Том XIII. М., 1958, стр. 53/.

*(*46). - /А.И.Герцен. "Собрание сочинений в тридцати томах", т. XX, книга 2-я. М., 1960, стр. 603 / А.И.Герцен. "Полное собрание сочинений и писем под редакций М.К.Лемке, Том IX, стр. 463/.

*(*47). - /В.И.Ленин "Сочинения", Том 18, стр. 15/.

*(*48). - /В.И.Ленин "Сочинения", Том 18, стр. 9 - 10 / В.И.Ленин "Полное собрание сочинений". Том 21, стр. 256/.
#ДиалектикаАлгебраРеволюции

https://www.youtube.com/results?search_query=петрашевцы

л). "ФИЛОСОФСКИЕ  и  СОЦИАЛЬНЫЕ  ВЗГЛЯДЫ  ПЕТРАШЕВЦЕВ".

Важную роль в развитии "философской и общественно-политической мысли" в России сыграли последователи Белинского и Герцена, члены кружка "петрашевцев": Михаил Васильевич Буташевич-Петрашевский (1821-1866 годы), Николай Александрович Спешнев (1821-1882 годы), Николай Петрович Григорьев (1822-1886 годы), Дмитрий Дмитриевич Ахшарумов (1823-1910 годы), Николай Сергеевич Кашкин (1829-1914 годы) и другие. Кружок "петрашевцев" активно действовал в 1848 и в начале 1849 годов, однако в  марте 1849 года по доносу провокатора кружок был разгромлен царским правительством, многие из его участников были приговорены к расстрелу, который в последний момент был заменен сперва "гражданской казнью", а затем каторгой. Кружок "петрашевцев" не был однородным, в нём были 2-а крыла: "революционное" и "умеренное". К 1-му принадлежали: Буташевич-Петрашевский, Спешнев, Григорьев, Филиппов, Кашкин, Достоевский, Ахшарумов; ко-2-му: Беклемишев, Ламанский, братья Майковы и другие, делавшие упор на просвещение и проводимые сверху реформы. 

https://www.youtube.com/results?search_query=петрашевцы

"Революционно-демократическое крыло петрашевцев" ставило перед собой задачу уничтожения в России крепостного права и самодержавия, установление республиканско-демократических порядков, осуществление социализма. В связи с этим на 1-е место выдвигалась подготовка  народа, солдат к восстанию, однако революционное крыло "петрашевцев" не отказывалось от использования реформ. Петрашевцы высказывались за уравнительное землепользование и общественную собственность на землю и промышленность. Они обсуждали расизм, национальную вражду, колониализм, угнетение 1-го народа  другим, осуждая крупную частную собственность. анархию производства и угнетение человеком человека, "петрашевцы" объявляли себя сторонниками "социалистической идеи" Фурье, в честь которого устраивались вечера, писались рефераты, произносились речи. "Социалистические идеи революционного крыла петрашевцев сливались с учением о народовластии, о признании классовой борьбы и революционных действий масс; однако петрашевцы не вышли ещё за пределы утопического социализма".  Энгельс говорил, что 3-и или 4-ре  русских дворянина, находившихся в Париже, сделались:

- "Радикальными коммунистами и атеистами", - видимо он имел среди них в виду Спешнева.

"Философские и социально-политические воззрения петрашевцев" наиболее полно изложены в "Карманном словаре иностранных слов", 1846-го года, Петрашевского, в "Письмах к Хоецкому", 1847-го года, Спешнева, в "Речи о задачах общественных наук", 1948-го года, Кашкина. "Идеалистические учения" опирающиеся на "недоказуемые гипотезы", где сущность предметов заранее "подчинена логике мышления, а не своим собственным естественным законам". Хотя в мире и многое ещё не познано, но там нет ничего сверхъестественного и непостижимого. "Петрашевцы" указывали на родство "идеализма" с "религией", доказывая,  что:

- "Во Вселенной нет никакого Абсолюта, а есть лишь  более или менее обусловленные Силы. Нет Бога и нет Богов, есть только  неабсолютные, т.е. материальные, существа"*(*49).

"Петрашевцы - материалисты" доказывали, что религия не есть только результат невежества людей, авторы "Карманного словаря" утверждали, что  религия есть не что иное, как:

- "Миросозерцание, соответствующее различным степеням умственного развития различных народов"*(*50)

Спешнев называл себя "коммунистом", утверждал, что:

- "Христианский Бо скроен по образу и подобию человека, где всё телесное отпало, но остались свойства, функции, деяния, получившие названия "души". 

В решении вопроса об источнике человеческих знаний и возможности познания действительности авторы "Карманного словаря" исходили из того принципа, что исходным началом познания являются чувства, без них нет познания. Сам процесс познания действительности, раскрытие истины совершается постепенно, по мере развития науки, но этот процесс не имет конца. Критерием истины они считали "опыт" и "разум". Природу и общество они рассматривали в развитии, постоянном изменении и преобразовании, в беспрерывной замене 1-х форм другими. 

https://www.youtube.com/results?search_query=петрашевцы

"Петрашевцы вошли в историю русской философии и общественной мысли как убеждённые пропагандисты идей утопического социализма и материалистического мировоззрения". Герцен писал:

- "Петрашевцы были нашими меньшими братьями, как декабристы - старшими"*(*51).

*(*49). - /Философские и общественно-политические произведения петрашевцев". Госполитиздат", 1953 год, стр. 496/.

*(*50). - /Философские и общественно-политические произведения петрашевцев". Госполитиздат", 1953 год, стр. 221/.

*(*51). - /А.И.Герцен. "Собрание сочинений в тридцати томах", Том X, издание "Академия наук СССР", М., 1956 год, стр. 318 /.
#ФилософскиеИСоциальныеВзглядыПерташевцев
#ФилософияРеволюционныхДемократовВРОссииИДругихСтранахВПериодКризисаФеодальногоСтрояИПереходККапитализмуXIXвека