"КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ Л.ФЕЙЕРБАХА", автор - Т.И.Ойзерман.

Последним великим представителем "классической немецкой философии" был Л.Фейербах, его выдающаяся историческая заслуга состояла в том, что он подверг глубокой критике "идеализм" Канта, Гегеля и других "философов" и возродил, продолжил передовые традиции "материализма" XVIII века. В отличие от других представителей "классической немецкой философии", которые были "идеалистами", Фейербах был "воинствующим материалистом". "Материализм" Фейербаха нельзя понять вне связи с предшествующим развитием "классической немецкой философии". "Революционная ситуация", назревавшаяся в Германии в 30-40-х годах XIX века, с неизбежностью вела к усилению "идеологической борьбы между буржуазией и феодальной реакцией". Германия всё ещё оставалась "экономически и политически раздробленной страной", а "немецкая буржуазия не была объединена в национальном масштабе". Усиление противоречий между "развивающимся капитализмом л устаревшими феодальными общественными отношениями оживляло буржуазную оппозицию феодальному режиму, абсолютизму". Этому же способствовало влияние на Германию соседних, более развитых в экономическом и политическом отношении стран, в особенности Франции, французского Просвещения. "Буржуазное развитие" Германии требовало ликвидации многочисленных королевств, княжеств, создания "единого немецкого государства". "Идеологи немецкой буржуазии (как глашатаи объединения Германии) были, выразителями общенациональных интересов, однако немецкие буржуазные идеологи, как правило, не отваживались на прямые выступления против феодального государства и его реакционных учреждений". "Оппозиция абсолютизму выражалась г.о. в форме философской критики ортодоксального христианства, но критика христианства означала, по существу, критику политической реакции, поскольку религия была господствующей идеологией, а феодальное государство официально именовалось христианским".
#КлассическаяНемецкаяФилософия
#АнтропологическийМатериализмЛФейербаха

https://www.youtube.com/watch?v=un2F3in19V4

а). "РАЗЛОЖЕНИЕ  ГЕГЕЛЕВСКОЙ  ФИЛОСОФСКОЙ  ШКОЛЫ".

Углубление противоречий между "буржуазией" и "господствовавшими феодальными сословиями" нашло своё отражение в разложении "гегелевской философской школы". Противоречие между методом и системой в "философии" Гегеля имело глубокие "социально-экономические корни", вскоре после смерти Гегеля выявился "конфликт между консервативными и радикальными сторонниками его философии". "Правые представители гегелевской школы", т.н. "старогегельянцы" (Габлер, Гинрихс, Гёшель, Дауб), отстаивали "гегелевскую консервативную систему". "Левые представители его школы" (Д. Штраус, Б. Бауэр, М Штирнер и другие), т.н. "младогегельянцы", отстаивали преимущественно "гегелевский диалектический метод". "Младогегельянцы стремились делать из философии Гегеля, атеистические и революционные выводы, исходя из положения Гегеля о том, что философия в отличие от религии выражает истину в форме понятия, т.е. научно, и образует поэтому высшую форму самосознания абсолютного духа, младогегельянцы выступили с систематической критикой христианского вероучения". В отличие от Гегеля "младогегельянцы выдвигали на 1-й план имеющуюся в философии Гегеля фихтеанскую идею о всемогуществе самосознания, преобразующего действительность". В этом смысле они определяли своё учение как "философию действия". Вскоре, однако, обнаружилось, что "младогегельянский призыв к действию обращён не к народным массам, которые рассматривались как пассивный элемент истории, а к государственной власти, от которой младогегельянцы ожидали исторической инициативы в деле осуществления буржуазно-демократических преобразований".

Начало раскола в "гегелевской школе" было связано с выступлением Д.Штрауса, опубликовавшего книгу "Жизнь Иисуса" (1835-1836 годы), в ней Штраус критически исследовал происхождение "евангельских легенд" и отвергал "догмат об их сверхъестественном первоисточнике" (откровение божье). Однако Штраус не рассматривал "христианские легенды" как простые выдумки, возникшие вне связи с исторической необходимостью и действительными потребностями общества. "Евангельские чудеса представляют собой, с его т.з., "мифы", "бессознательное народное творчество", "фольклорные произведения 1-х христианских общин, возникших в условиях глубочайшего кризиса и распада рабовладельческого общества". Штраус писал:

- "Эти мифы, не сознательное и намеренное измышление отдельного лица, а продукт общего сознания, коллективного творчества целого народа или религиозной общины".

В объяснении "религиозного мифотворчества" Штраус исходил из "гегелевского понимания исторически развивающейся субстанции, проявляющей себя в виде народного духа". Та или иная "форма религиозного сознания связана с определенной стадией развития народного духа и, следовательно, объективно обусловлена". Несмотря на то что Штраус не отрицал "исторического существования Иисуса, считая христианство тождественным по своему внутреннему смыслу с высшей философской истиной", его книга способствовала "активизации идейной борьбы в предреволюционной Германии".

Гораздо дальше Штрауса в "критике христианской религии" пошёл Б.Бауэр, который вскоре стал "признанным лидером младогегельянского движения", в качестве "исходного пункта" Бауэр взял не "учение Гегеля о субстанции народного духа, а его учение о самосознании". Б.Бауэр утверждал:

- "Самосознание всесильно, вся история человечества есть проявление его творческой деятельности, а все преграды на пути человечества существуют не сами по себе, а лишь постольку, поскольку самосознание не осознало своей бесконечной мощи. Самосознание создаёт духовную действительность, соответствующую уровню его собственного развития, а затем уничтожает её, подымаясь на новую, более высокую ступень". 

Эта "фихтеанская субъективно-идеалистическая концепция" применялась Бауэром для "критики религии".

В трудах "Критика евангельской истории Иоанна", 1840 года и "Критика евангельской истории синоптиков", 1841-1842 годы Бауэр "отрицал историческое существование Христа и рассматривал христианство как исторически изжившую себя форму "отчуждения" самосознания". Подобно Штраусу Бауэр полагал, что "христианство (и религия вообще) есть необходимое порождение духовного развития человечества. Однако христианские легенды не бессознательные мифы, а сознательные вымыслы, необходимость которых на определённой ступени развития самосознания вытекала из него самого".

Бауэр и его сторонники "видели в религии - главную угнетающую человека силу, из религиозного гнёта они выводили экономическое и политическое порабощение, феодальное право и нравственность". Поэтому "младогегельянцы все социальные преобразования сводили к религиозной эмансипации, к отделению церкви от государства, к преодолению религиозного сознания, к критике религии и религиозных предрассудков". "Младогегельянское движение", которое в 30-х годах играло "прогрессивную роль", в первой половине 40-х годов стало постепенно сходить на нет.
#РазложениеГегелевскойФилософскойШколы

https://www.youtube.com/watch?v=v3XfssglhA4

б). "МАТЕРИАЛИЗМ  Л. ФЕЙЕРБАХА - ВАЖНЕЙШИЙ  ИТОГ  РАЗЛОЖЕНИЯ  ГЕГЕЛЕВСКОЙ  ШКОЛЫ".

Людвиг Фейербах (1804 - 1872 годы) родился в семье известного "немецкого юриста", он хотел посвятить себя "богословию", с этой целью в 1823 году поступил на "богословский факультет Гейдельбергского университета". Однако уже через год он покинул "богословский факультет" и переехал в Берлин, где слушал лекции Гегеля в университете. В 1827 - 1828 годах он начал сомневаться в "истинности гегелевского учения о логической основе природы". В своей диссертации "О едином, всеобщем и бесконечном разуме", 1828 года он всё ещё стоял на позициях "объективного идеализма". В 1828 году Фейербах начал преподавательскую деятельность в "Эрлангенском университете", откуда его уволили через 2-а года за опубликование "Мыслей о смерти и бессмертии", в которых он отвергал "личное бессмертие" и утверждает, что "бессмертны лишь великие деяния человеческого разума". С 1830 года Фейербах вёл уединенную жизнь (преимущественно в деревне), публикуя свои "философские труды", в которых он постепенно отходил от "гегелевской философии". Подобно Штраусу и Б.Бауэру он ставил своей целью "критику религии", "освобождение человека от порабощающего его религиозного сознания". К 1839 году Фейербах окончательно "порвал с идеализмом", в работе "К критике философии Гегеля" он уже "материалистически решал основной вопрос философии и рассматривал природу, бытие, материю как реальность, которая с необходимостью порождает мыслящий разум". В 1841 году вышел главный труд Фейербаха - "Сущность христианства". Впечатление, произведённое этой книгой, было огромно. В последующие годы он опубликовал "Предварительные тезисы к реформе философии", 1842 года, "Основные положения философии будущего", 1843 года. В "революции" 1848 г. он не принимал активного участия и отказался баллотироваться в "Национальное (Франкфуртское) собрание".

В "пореволюционный период" Фейербах опубликовал ряд новых работ, которые, не привлекли к себе внимания. "Буржуазия отвернулась от своего выдающегося мыслителя, пролетариат, в меру своей сознательности и организованности становился под идейное знамя Маркса и Энгельса". В конце своей жизни Фейербах обратил свой взор к "научному социализму", изучал "Капитал" Маркса, а в 1870 году стал "социал-демократом", но на позиции "диалектического и исторического материализма" так и не смог перейти. До конца своих дней он остался "блестящим представителем домарксовского материализма и атеизма".
#МатериализмЛФейербахаВажнейшийИтогРазложенияГегелевскойШколы

https://www.youtube.com/watch?v=ztzDAi_at-I

в). "ФЕЙЕРБАХ  о  ЗАДАЧАХ  и  ПРЕДМЕТЕ  "НОВОЙ  ФИЛОСОФИИ".

Фейербах рассматривал свою "философию" как завершение и вместе с тем преодоление учения Гегеля и его предшественников, если Гегель "отрывал разум, мышление от человека, от его чувственной деятельности и потребностей", то "новая философия" / "философия будущего" - так называл Фейербах своё учение, - исходит из того, что реальным субъектом разума является человек, и только человек". "Человек же в свою очередь продукт Природы". Отвергая "противопоставление умозрительной философии эмпирическим наукам", Фейербах настаивал на том, чтобы "философия также исходила из чувственных данных". "Органы чувств - органы философии". 

- "Философия должна заключить союз с естествознанием; этот брак по любви будет плодотворнее, чем мезальянс между философией и теологией, существовавший на протяжении веков. Религия обещает человеку спасение после смерти. Философия призвана на земле осуществить то, что религия обещает в потустороннем мире, которого, однако, не существует. Философия заменяет религию, давая людям вместо мнимого утешения сознание своих реальных возможностей в достижении счастья".

Осуждая "идеалистическое толкование мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности (он приходил к выводу, что) вопрос об отношении мышления к бытию есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек". Следовательно, "философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит своё фактическое, реальное разрешение" Писал Фейербах:

- "Единство бытия и мышления истинно и имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берётся человек"*(*1).

*(*1). - /Л.Фейербах "Избранные философские произведения в двух томах", том I, "Госполитиздат", М.. 1955 года, стр. 199/.

Науки, изучающие деятельность человека, позволяют полностью вскрыть несостоятельность "спекулятивно-идеалистического представления о мышлении и духовном вообще", эти науки, в особенности "физиология, выявляют неразрывную связь мышления с материальными процессами, совершающимися в человеческом организме, с чувственным восприятием внешнего мира" и т. д. "Человек неотделим от Природы, следовательно, и духовное не должно противопоставляться Природе как возвышающаяся над ней действительность". Он писал:

- "Новая философия, превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в т.ч. и физиологию, в универсальную науку"*(*2).

*(*1). - /Л.Фейербах "Избранные философские произведения в двух томах", том I, "Госполитиздат", М.. 1955 года, стр. 202/.

Т.о., Фейербах стремился разработать "материалистическую систему взглядов на базе научной физиологии и психологии человека". Такое понимание предмета "материалистической философии" носило односторонний характер, но "в борьбе против идеалистического гегелевского учения о божественности мышления оно сыграло прогрессивную роль". Фейербах возражал против характеристики своего учения как "материалистического", в особенности потому, что в 50-60-х годах XIX века в "немецкой буржуазной философии" подвизались т.н. "вульгарные материалисты" (Л. Бюхнер, К. Фогт, Я. Молешотт), рассматривающие "мышление как особого рода вещество, выделяемое мозгом". Отмежевываясь от этих "вульгаризаторов материалистической философии", Фейербах отказывался и от самого названия "материализм", что свидетельствовало о его непоследовательности в борьбе против "идеализма". Однако он подчеркивал, что его "учение опирается на предшествующую материалистическую философию". Характерную особенность "антропологического материализма" Фейербаха составляло "отрицание дуализма тела и души, признание и обоснование материалистического положения о единстве духовного и телесного, субъективного и объективного, психического и физического, мышления и бытия". "Антропологизм" Фейербаха не сводился лишь к определённой постановке и решению основного вопроса "философии". Существенным содержанием и назначением "антропологического принципа является (по мысли Фейербаха) - научное истолкование общественного сознания, в котором (он видел) отражение сущности человека". Но что такое эта сущность? Это, по Фейербаху, прежде всего "чувственность, жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида, который любит, страдает, стремится к счастью и т.д." Речь идёт, о том, чтобы рассматривать различные "формы общественного сознания, в первую очередь религию, с т.з. заключающегося в них жизненного содержания". В этом отношении Фейербах шёл дальше предшествующих "материалистов", которые утверждали, что "религия, поскольку она совокупность фантастических представлений, лишена реального содержания". Фейербах же сводил "сверхъестественное к естественному", "фантастическое - к реальному", "сверхчувственное - к чувственному"; в этом основная черта его "антропологического метода". "Антропологизм" Фейербаха заключает в себе - "зачатки материалистического понимания истории, попытки материалистического истолкования религии как отражения реальной жизни людей". Однако эту "реальную жизнь людей, сущность человека (Фейербах понимал абстрактно) вне связи с определёнными историческими общественными отношениями, классовым делением общества и т.д., поэтому он обычно ограничивается указанием на чувственную природу человека, чувственный характер человеческой деятельности, антропологическое единство всех людей".
#ФейербахОЗадачахИПредметеНовойФилософии

https://www.youtube.com/watch?v=gavLDLPepp8

г). "КРИТИКА  ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ  ФИЛОСОФИИ".

Фейербах - был блестящим "критиком идеалистической философии", убедительно опровергавшим выдвинутое против "материализма" обвинение в "некритическом", "догматическом" отношении к показаниям органов чувств, которое выдвинули и пытались обосновать представители "идеалистической философии". Фейербах показывал, что "требование идеалистов логически вывести (дедуцировать) существование внешнего мира, природы из мышления, сознания и т.д. проистекает из некритического идеалистически-религиозного представления о существовании сверхприродного первоначала". Т.о., выходит, что "спекулятивный идеализм отрицает независимое от сознания существование природы, поскольку он ставит над природой сверхприродный дух". "Догматизмом, следовательно, оказывается не материалистическое признание внешнего мира, а идеалистическое решение основного вопроса философии, перелагающее с помощью теоретических аргументов религиозные воззрения на мир". Фейербах доказывает, что идеализм исходит не из реальной действительности, а безосновательно отвлекается от чувственных данных и, следовательно, от действительных предметов, воспринимаемых органами чувств. Фейербах здесь выступает не против абстракции вообще, а лишь против идеалистического злоупотребления абстрагированием.

Критикуя положение Канта о существовании принципиально непознаваемых "вещей в себе", Фейербах отмечал, что этот "агностический вывод имеет в своей основе ту же идеалистическую абстракцию, т.е. спекулятивное отвлечение от всего чувственно воспринимаемого". Из своей "критики идеализма" Фейербах делал вывод о том, что "идеалистическая философия представляет собой рационализированную, или спекулятивную, теологию". "Философ, рассуждающий об абсолютном разуме (якобы) образующем скрытую основу всего существующего, по сути дела, лишь утончённым образом излагал религиозные представления о Боге и Сотворении Мира". Однако Фейербах вовсе не ставил знак = между "спекулятивной идеалистической философией" и "религией", он указывал, что "рационалистическое истолкование религии идеализмом ведёт к противоречию с религиозными догматами, которые по самой своей сути непримиримы с наукой, разумом, логикой". "Теизм - понимает Бога как чувственное существо, личность, находящуюся вне мира"; "спекулятивная же философия превращает Бога в безличный Дух, рассматриваемый как внутренняя сущность самой действительности". Т.о., "спекулятивная философия расчищает путь пантеизму, т.е. отождествлению Бога с Природой и, следовательно, отрицанию теизма". В этом смысле "философия Гегеля представляет собой идеалистический пантеизм", а "философия Спинозы - пантеизм материалистический".

Классики "марксизма-ленинизма", высоко оценивая "фейербаховскую критику идеалистической философии, в особенности критику классического немецкого идеализма, в то же время отмечали, что этой критике присущ серьёзный недостаток: она ведётся в основном с позиций метафизического материализма, вследствие чего Фейербах вместе с гегелевским идеализмом отвергает и гегелевскую диалектику". Фейербах не смог выделить "рационального зерна" - "диалектики Гегеля", не понял необходимости создания новой, "материалистической диалектики". Вучении Фейербаха имеются элементы "диалектики", он признавал "объективный характер отрицания, говорит о борьбе между новым и старым, об отрицании отрицания в том смысле, в каком понимал этот процесс Гегель". Однако это всего лишь отдельные замечания, поскольку проблема развития и всеобщей связи явлений, по существу, не привлекает его внимания. Ещё более был далёк Фейербах от понимания "диалектики как логики и подлинно научного метода исследования". "Диалектика (в представлении Фейербаха) - это лишь известный ещё в античном мире способ ведения философской дискуссии, путь отыскивания противоречий в суждениях собеседника". В этом смысле Фейербах говорил:

- "Истинная диалектика не есть монолог одинокого мыслителя с самим собой, это диалог между Я и Ты"*(*3).

*(*1). - /Л.Фейербах "Избранные философские произведения в двух томах", том I, "Госполитиздат", М.. 1955 года, стр. 203/.

Т.о., Фейербах "разоблачал тайну идеализма - религию, но он не смог противопоставить диалектическому идеализму новую, высшую форму материалистического миропонимания - диалектический материализм". Великая задача создания этой высшей формы "материализма" была решена лишь Марксом и Энгельсом, однако, как показала практика современности, достаточно перекрыть источники познавания, как религия вновь прорастает, сквозь общество и зацветает буйным цветом.
#КритикаИдеалистическойФилософии

https://www.youtube.com/watch?v=ih2oA3JsRZA

д). "КРИТИКА  РЕЛИГИИ".

"Критику религии" Фейербах считал важнейшим делом своей жизни, его "антропологическое понимание сущности религии" представляет собой дальнейшее развитие и углубление "буржуазного атеизма". Уже "материалисты" XVII-XVIII веков доказывали, что "религиозное чувство порождается страхом перед стихийными силами Природы". Соглашаясь с этим положением, Фейербах, однако, шёл дальше: 

- "Не только страх, но и все трудности, страдания, а также стремления, надежды, идеалы человека получают своё отражение в религии. Бог рождается исключительно в человеческих страданиях. Только у человека заимствует Бог все свои определения: Бог есть то, чем человек хочет быть. Именно поэтому религия обладает реальным жизненным содержанием, а не является просто иллюзией или бессмыслицей".

Фейербах связывал "возникновение религии с той ранней ступенью человеческой истории, когда у человека еще не могло быть правильного представления об окружающих его явлениях Природы, обо всём том, от чего непосредственно зависело его существование. Религиозное поклонение явлениям природы ("естественная религия"), так же как и религиозный культ человека в новое время ("духовная религия"), показывает, что человек обожествляет всё то, от чего он зависит реально или хотя бы только в воображении. Но религия не прирождена человеку, иначе пришлось бы допустить, что человек появляется на свет с органом суеверия. Правда, животные в ещё большей степени, чем люди, зависят от окружающей среды. Но у них нет духовной жизни, мышления, воображения. Существование же религии предполагает способность к абстрактному мышлению, хотя содержание своё религия черпает г.о. из человеческих чувств, эмоций. Сущность религии - человеческое сердце; последнее тем и отличается от трезвого и холодного рассудка, что оно стремится верить, любить. Но сущность религии не может быть сведена к какой-либо отдельной способности человека: в религии превратным образом выражен весь человек - вот основное положение антропологического атеизма". 

Фейербах добавляет:

- "Человек, верит в Богов не только потому, что у него есть фантазия и чувство, но также и потому, что у него есть стремление быть счастливым. Он верит в блаженное существо не только потому, что он имеет представление о блаженстве, но и потому, что он сам хочет быть блаженным; он верит в совершенное существо потому, что он сам хочет быть совершенным; он верит в бессмертное существо потому, что он сам не желает умереть"*(*4).

*(*4). - /Л.Фейербах "Избранные философские произведения в двух томах", том II, "Госполитиздат", М.. 1955 года, стр. 713/.

Таковы были основные принципы "фейербаховского антропологического объяснения религии, принципы, которые он применяет к отдельным христианским догматам". Так, согласно Фейербаху:

- "Тайна божественной Троицы - есть тайна обычной человеческой семейной жизни; религиозное представление о божественном промысле есть мистическое представление человека о своём отличии от животных и Природы вообще и т. д.".

Сущность человека Фейербах понимал абстрактно, "антропологически", он говорил:

- "Сущность человека - есть разум, воля, сердце, т.е. речь идёт об одинаковой на всём протяжении истории неизменной природе индивида".

Следствием этого ограниченного, "метафизического" и "натуралистического" представления о человеке является "неисторическое понимание религии", несмотря на то что Фейербах пытался проследить её историческое развитие и исторические формы… Главное, что оставалось "вне поля зрения немецкого мыслителя" - "отражение в религии антагонистических противоречий классового общества, порабощения человека стихийными силами общественного развития". "Неисторическое понимание человеческой жизни" мешает Фейербаху до конца понять "исторически преходящий характер религии, так же как и действительные пути её преодоления". Он часто говорил о том, что:

- "Религиозно-фантастическое представление о мире неизбежно исчезнет, человек отвергнет мистическое представление о своей сущности, добьётся на земле того, что религия обещает ему в мифическом, загробном мире. Но поскольку религия, отражает, хотя и в извращённой форме, нечто извечно присущее человеку, постольку религиозное чувство непреодолимо"

Фейербах провозглашал:

- "Любовь человека к человеку, в особенности же половая любовь, есть религиозное чувство. И поскольку любовь объявляется истинной сущностью религии, атеизм рассматривается как истинная религия, религия без Бога".

Это крайне расширительное понимание "религии" - наиболее слабый пункт "фейербаховского антропологизма"; оно "смазывало роль религии как средства духовного порабощения масс, вело к своеобразному оправданию религиозного чувства, к переоценке исторической роли религии, которая выступала в работах Фейербаха чуть ли не как главная форма духовной жизни людей". Атеист Фейербах провозглашал себя, т.о. "реформатором религии"; в переходе от "фантастически-религиозного сознания к религии без Бога, обожествляющей высшие человеческие потенции, он видел путь обновления, демократизации общества, преодоления нищета масс и т.д.".

Если "в анализе реального содержания религии Фейербах делал шаг вперёд по сравнению с французскими материалистами", то "в оценке общественной роли религии, в попытке создания новой религии" Фейербах стоял ниже своих выдающихся предшественников. Он не понял, что "научная критика религии не исчерпывается сведением религиозных представлений к их земному содержанию". "Важнейшая задача научной критики религии состоит в анализе материальных причин религиозного удвоения мира, ибо только такого рода анализ обнаруживает социальную сущность религии и помогает открыть действительные исторические пути её преодоления".
#КритикаРелигии