§3. "ФИЛОСОФСКИЕ   и   СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ   ВЗГЛЯДЫ 
ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ  в  РОССИИ XVIII века".

Общественно-политические взгляды русских просветителей 2-й половины XVIII века (С.Десницкий, ЯКозельский, Н.Новиков. А.Поленов, Д.Аничков, Д.Фонвизин, П.Батурин, П.Словцов и другие) складывались под воздействием усилившейся в стране классовой борьбы и, в частности. Под воздействием "крестьянского восстания" под руководством Е.Пугачева. Серьёзное влияние на "просветителей" оказали "передовые мыслители" Запада, в чьих трудах подвергалась острой критике многие стороны тогдашней "феодально-крепостнической действительности: произвол, жестокость крепостников-помещиков, продажность царских чиновников и судей, невежество и паразитизм духовенства". Однако, из этих фактов "просветители не делали революционных выводов, ибо главные свои надежды при осуществлении социальных преобразований в России, они всё же возлагали на просвещение, на гуманизм дворянства и царской власти". "Апеллируя к разуму, пробовали убеждать самодержавие и дворянство проникнуться просветительскими принципами", разработать "хорошее законодательство". Установить "разумное правление", соблюдение добродетели, человеколюбие, справедливость, т.е. они как "идеалисты", мечтали "о добром и просвещённом государе-философе на троне, который взялся бы осуществить просветительские идеи". Новиков, Фонвизин, Десницкий склонялись к "конституционной монархии". "Просветители - объективно являлись выразителями зарождавшихся антикрепостнических, буржуазных тенденций, которые начали складываться в недрах крепостного строя".
#ФилософскиеИСоциологическиеВзглядыПросветителейВРоссииХVIIIвека

а). "ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ".

Поставив вопрос о назначении "философии", просветители: Козельский, Новичков , Батурин и Десницкий - стремились освободить её из-под опеки "теологии", сделать самостоятельной "наукой", доказывая, что "философия" призвана быть "наукой наук", она даёт, по словам Козельского:

- "Одни только генеральные познания о вещах и делах человеческих"*(*1).

*(*1). - /"Избранные произведения русских мыслителей 2-й половины XVIII века", том 1, "Госполитиздат", 1952 года, стр.428/.

В "круг задач философской науки просветители включали: логику, метафизику, психологию, этику, правовые идеи, но исключали из философии теологию, астрологию и каббалистику". "Философские воззрения": Козельского, Батурина, Аничкова, Словцова и некоторых других "просветителей" на: "Природу и её Законы", на "человека и характер человеческого знания" были в основном "материалистическими". Их "материализм" был ещё "непоследовательным", облегчённым в форму "деизма", поскольку "просветители не решались отвергнуть Бога как – Первотворца, делая в данном вопросе серьёзные уступки жрецам религий". Некоторые из них (Аничков) отступали от "материализма" в сторону "религии, допуская бессмертие Души", пытаясь примирить это положение с "материалистическим взглядом" на Природу. По их учению:

- "Природа выйдя из рук Творца, далее развивается по собственным Законам. Каждая вещь имеет свою естественную причину, которая находится или в самой вещи, или в других вещах. Вещи и предметы в Природе находятся во взаимодействии и взаимосвязи".

В вопросах Мироздания "просветители" были сторонниками "гелиоцентрической теории Неба", "бесконечности пространства" и бесчисленного множества Миров во Вселенной. Козельский и Батурин были сторонниками "атомистического строения материи, рассматривая атомы, как мельчайшие материальные частицы". Отстаивали "закон сохранения вещества в Природе", считая его "незыблемым и вечным", утверждая, что:

- "Всё мировое пространство заполнено тончайшей материей – эфиром".

Козельский, Батурин и Анчиков взяли под сомнение "теологическое учение Лейбница о предустановленной гармонии", согласно которому - "в Мире всё заранее предопределено Богом, всё свершается по воле Бога". Они доказывали, что в Мире "всё происходит в соответствии с естественными Законами, вытесняющими из взаимной связи вещей". Некоторые "просветители–материалисты" отвергали "вольфианское идеалистическое учение" о "совершенстве мира", а также принципы их "нравоучительной философии". Так, в "Философических предложениях" Козельского изложение "этических наслоений в лейбницианско-вольфианской этике", в частности под углом критики пресловутой теории "непротивления злу". Используя те или другие определения из "логики вольфианцев" Козельский, Аничков и другие "очищали их от религиозно-мистического налёта", сбрасывая (как не имеющее отношения к философии) т.н. "естественное богословие - посвящённое определению божественных атрибутов". В труде Батурина "Исследование книги о заблуждениях и истине", 1790 года были подвергнуты острой критике "мистические бредни масонов, их увлечения алхимией, каббалистикой, хиромантией, астрологией". Изысканием "философского камня" и "жизненного эликсира". В своих трудах Козельский, Батурин и Аничков решали с позиции "материалистического сенсуализма и вопросы теории познания". Солидаризуясь с Локком, утверждали, что "нет ничего в человеческом уме, прежде чем оно не находилось в чувствах". Аничков заявлял:

- "Чувства – по справедливости почитают вратами. Через которые виды, от внешних вещей отвлечённые. Входят в нашу душу, откуда потом происходит всякое познание"*(*2).

*(*2). - /"Избранные произведения русских мыслителей 2-й половины XVIII века", том 1, "Госполитиздат", 1952 года, стр.143/.

Они доказывали:

- "Если бы человек, не имел чувств, то он не мог бы выработать в себе понятий, идей и суждений".

Аничков подверг критике "идеалистическую теорию картезианцев и лейбницианцев о т.н. врождённых идеях", показывая несостоятельность этой теории, например, он говорил:

- "Новорождённые младенцы не имеют никаких понятий и представлений, приобретая их постепенно в процессе жизни, в процессе общения с другими людьми. "Чувствованием", "воображением", "памятью" (по его убеждению) обладают не только люди, но и многие животные, тогда как "разуменье", "внимание", "отвлечение" присущи только человеческому разуму и отсутствуют у животных".

Козельский и Аничков отмечали 3-и ступени "человеческого познания":

А). "Чувственное восприятие".

Б). "Выработка Душой понятия о воспринятом предмете".

В). "Рассуждения".

Так же, что:

- "Чувства", "воображения", "отвлечения" иногда могут вводить в заблуждение. Чтобы избежать этого, надо прибегнуть к опыту, наблюдениям, экспериментам, отличить фантазию и вымыслы от действительности".
#ФилософскиеИдеиПросветителей

б). "АТЕИСТИЧЕСКИЕ  и  АНТИКЛЕРИКАЛЬНЫЕ ИДЕИ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ". 

В условиях господства "религиозно-феодальной идеологии" большое значение получили труды "Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания", 1769 года Аничкова, "Юридическое рассуждение о вещах священных, святых и принятых в благочестие, с показанием прав, какими оные у разных народов защищаются", 1772 года – Десницкого, анонимные произведения "Зерцало безбожия или невежества". "О мире, начале и его древности", в которых развивались "атеистические" или "антиклерикальные" идеи. Появление "религиозных верований" авторы этих произведений связывали с "невежеством первобытных людей, с их страхом перед грозными и непонятными для них явлениями Природы". В "Зерцале безбожия или невежества" прямо "отвергалось учение Церкви о сотворении Мира Богом и Божественное провидение", высмеивалось учение богословов о божественных атрибутах, отрицалось бытие Бога и утверждалось, что Мир существует Вечно. Сам по себе; он развивается по своим собственным (не подконтрольным людям) Законам.
#АтеистическиеИАнтиклерикальныеИдеиПросветителей

в). "СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ".

В своих трудах "русские просветители" так же рассматривали "социологические вопросы". Десницкий считал, что:

- "В поступательном развитии человечество прошло 4-ре стадии: 1-я – стадия звероловства и сбора готовых продуктов Природы; 2-я –скотоводческая; 3-я – земледельческая; 4-я коммерческая".

Он так же развивал мысль о том, что "частная собственность существует не вечно" (т.е. она отсутствовала на ранних стадиях) - сначала появилась "частная собственность на движимое, затем на недвижимое имущество". Те, кто сосредоточивали богатство в своих руках, становились затем правителями. В их же руках сосредотачивалась власть сперва в РОДу (племени), затем в общине (государстве). "Частную собственность" -  "просветители" считали – "священной и неприкосновенной", в этом сказывалась "антифеодальная", "буржуазная" подоплёка "воззрений просветителей". Десницкий, ставя вопрос "о происхождении семьи", показывал, что "единобрачие существует не вечно, ибо на самых ранних стадиях господствовали «групповые брачные отношения", сменившиеся "многожёнством", а последнее на более поздней стадии – "парным браком". Появление "единобрачного супружества" - мыслитель связывал не с любовью полов, а с возраставшими хозяйственными потребностями и с нуждой, с "экономической выгодой". Рассмотрение воззрений "просветителей" показывает, что во 2-й половине XVIII века в России шла "идейная борьба просветительского и феодально-крепостнического направлений". "Выступления просветителей против крепостного права и его религиозно-мистической идеологии свидетельствовали о том, что они были идеологами растущих антикрепостнических сил".
#СоциологическиеИдеи

г). "УКРАИНСКИЕ ПРОСВЕТИТЕЛИ XVIII века Г.С.Сковорода".

Самобытным "мыслителем украинского народа" в XVIII века был Г.С.Сковорода (1722-1794 годы). После обучения в "Киевской духовной академии" – Сковорода некоторое время путешествовал за границей, затем работал преподавателем "Переяславской духовной семинарии", "Харьковского коллегиума», потом вёл образ жизни – "странствующего просветителя".

Будучи "просветителем", отрицательно относился к "крепостническим порядкам", горячо "сочувствовал угнетённому народу, желал ему свободы и счастья", "прославлял труд", осуждал "праздность и мораль господствующих классов", "призывал к просвещению", "нравственному самосовершенствованию", "высказывался за совместные выступления украинского народа с русским". Был автором ряда философских работ: "Наркисс", "Разговор дружеского о душевном мире", "Израильский змий" и другие.

"Философские воззрения" Сковороды носили "дуалистический характер", в отдельных случаях имелись "налёты мистицизма". Он признавал "объективный характер Природы и её Законов, бесконечное множество Миров во Вселенной, был сторонником гелиоцентрической теории Коперника". Верил в "безграничную возможность познания Мира, критиковал средневековую схоластику и некоторые стороны официальной религии". Вместе с тем, "признавал Бога в качестве Первотворца, отождествляя его (иногда) с Природой, говорил о духовной натуре как о проявлении божественной сущности".

Окружающий мир делил на:

1). "Обитательный мир" - "мир человека".

2). "Мир символический" ("тайнообразный" или "библейский").

Рисунок выше - /Иллюстрация Г.Сковороды/.

Проповедь Сковородой "просветительских идей", выступление в защиту угнетённого народа имели прогрессивное значение своей эпохи.

Большую роль на распространение "Просвещения" на Украине, "в критике крепостничества и реакционной морали господствующих классов" сыграл И.П.Котляровский (1769-1838 годы).
#УкраинскиеПросветителиXVIIIГССковорода
#РазвитиеФилосовскойМыслиВРоссииВПериодГосподстваКрепостничестваИЗарождениеБуржуазныхОтношений