https://www.youtube.com/watch?v=37lGHDThPmY §3. "ФИЛОСОФИЯ  в  ГЕРМАНИИ  в  XVII  веке.  ОБЪЕКТИВНЫЙ  ИДЕАЛИЗМ  ЛЕЙБНИЦА".

В сравнении с Нидерландами и Англией Германия 2-й половины XVII века была страной "отсталой".

https://ok.ru/group/66950927876137/topic/154124574084393 Вслед за потерпевшей неудачу "Крестьянской войной" (1525 год) в XVII веке разразилась "Тридцатилетняя война", сопровождавшаяся небывалым разорением, разрушениями, гибелью городов и людей.

https://ok.ru/group/66950927876137/topic/153983406853417 Ни 1-н из классов "немецкого общества" не был в силах стать "центром объединения, организации прогрессивных и революционных общественных сил". "Политически Германия оказалась раздробленной на огромное множество лоскутных государственных и административных единиц и центров".

Всюду сохранялись "феодальная чересполосица и обособленность". В этих условиях "религиозная идеология сохраняла своё господствующее положение". "Материализм", начавшийся развиваться в результате некоторых успехов "физических, биологических и медицинских наук", вскоре заглох, не превратившись в "мощную идейную силу" (как это было в "передовых странах" Западной Европы). 

В это тяжёлое для Германии время в "немецкой науке и философии" появился "гениально одарённый учёный" - Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716 годы). Закончив университет в Лейпциге, где он обучался "юриспруденции", Лейбниц отказался от "профессорской карьеры" и работал "придворным историографом и дипломатом при ганноверском герцоге". 

В стеснительных (порой унизительных условиях, требовавших изворотливости и даже прислужничества), Лейбниц развил "разностороннюю практическую и теоретическую деятельность". Во всех областях "знания" он стремился к "выработке широких объединяющих воззрений" (порой пытаясь "соединить несоединимое: науку с религией, философский материализм с идеализмом, априоризм с эмпиризмом").

Характерная черта "научной деятельности" Лейбница - "стремление соединить теорию с практикой". Лейбниц открыл (независимо от Ньютона и почти одновременно с ним) - "дифференциальное и интегральное исчисление", изобрёл "счётную машину" (пригодную для ряда операций над большими числами вплоть до извлечения корней).

В "серебряных рудниках" Гарца он изобретал и сооружал: "мельницы", "насосы для откачивания подземных вод", "изучал условия восстановления добычи руд", "воевал с рутиной и формализмом чиновников рудного управления", по словам Ф.Эгельса: - "Рассыпая вокруг себя гениальные идеи без заботы о том, припишут ли заслугу открытия этих идей ему или другим…"*(*1). *(*1). - /Ф.Энгельс "Диалектика природы". "Госполитиздат". 1955 год. стр.81/.

В письме (к физику) Дени Папену Лейбниц выдвинул "мысль об автоматическом регулировании машин". "Вопросы техники и технологии он ставил в связь с принципиальными вопросами науки и научного мировоззрения". "Взгляд (Лейбница) на связь теории с практикой привёл его к новому пониманию организации всего научного дела". В записке "об основании Берлинской академии наук" Лейбниц указывал, что: - "Целью Академии должно быть соединение теории с практикой, улучшение не только искусства и науки, но и земледелия, мануфактуры и торговли".

Его внимание привлекали "социальные вопросы". Он составил "записку о реформе податной системы, об уничтожении барщины и крепостного права, об изменении общинного управления". Он разработал "проект учреждения страховых обществ, наметил меры для предоставления работы бедным". Занимаясь вопросами "улучшения коммунального хозяйства, он создал проект введения новой системы освещения в Вене, проект устройства булочных и т.д."

https://www.youtube.com/watch?v=WQ1P5hkN9CQ а). "УЧЕНИЕ  ЛЕЙБНИЦА  о  БЫТИИ". Лейбниц (так же как Декарт и Спиноза) - развивал "учение о бытии в форме учения о субстанции". Декарт - "свёл материальность (или "телесность"), к протяжению". Лейбниц полагал, что "из протяжения могут быть выведены не физические свойства тел - их движение, действие, сопротивление, инерция и т. д., а лишь геометрические". Лейбниц утвержда: - "Поэтому, необходимо в субстанции предполагать такие свойства, из которых могли бы быть выведены основные физические характеристики тел".

Лейбница не удовлетворил ни "декартовский дуализм субстанций", ни "учение Спинозы о единственной субстанции", по мнению Лейбница: - "Если бы существовала только 1-на субстанция, то все вещи были бы пассивны, а не активны. Из того, что вещи обладают собственным действием. Все вещи, в сущности, силы. Любая вещь - субстанция, следовательно, число субстанций бесконечно. Каждая субстанция, или сила, есть "единица" бытия (или "монада")*(*2). Монада не материальная, а духовная единица бытия, своего рода духовный атом. Всякая отдельная монада есть вместе и душа, и тело".  *(*2). - /От греческого слова "μονάς", что значит "единица"/.

"Идеалистически решая основной философский вопрос", Лейбниц утверждал, что: - "Число является внешним выражением духовной  сущности "монады", выражением её пассивности, ограниченности. Однако пассивность лишь производный момент монады, первичные качества которой - самостоятельность, самодеятельность. Благодаря монадам материя обладает способностью вечного самодвижения".

Лейбниц говорил, что: - "Нигде не видел тех ничтожных, бесполезных, косных масс, о которых обычно говорят, ибо везде наблюдается деятельность и нет ни 1-го тела без движения, ни 1-й субстанции без активного стремления".

В этой связи В.И.Ленин считал возможным сделать вывод о том, что Лейбниц: - "Через теологию подходил к принципу неразрывной (и универсальной, абсолютной) связи материи и движения"*(*3). *(*3). /В.И.Ленин "Сочинения", том 38, стр.377/.

"Каждая монада одновременно форма и материя, ибо любое материальное тело обладает определённой формой. Но форма (по Лейбницу), нематериальна и представляет собой целесообразно действующую силу, в то время как тело является механической силой. Поэтому природу нельзя объяснить законами одной только механики, необходимо ввести также понятие о цели. Каждая монада есть одновременно и основание всех своих действий, и их цель".

Лейбниц стремился "сочетать учение Аристотеля о действующей в природе внутренней целесообразности с учением Спинозы о механической причинности" - эта попытка "соединить телеологию с механицизмом ясно выступала в учении Лейбница об отношении души и тела". По Лейбницу: - "Душа - цель тела, но цель внутренняя, то, к чему стремится само это тело. По отношению к этой внутренней цели тело есть средство души, отношение между душой и телом не сводится ни к их взаимодействию, ни к постоянному содействию или поддержке со стороны Бога. Это - отношение "предустановленной гармонии". 

/Интересен рассказ "Часовщик поворачивающий время в спять", из книги "Dominique Lesbros "Paris mysterieux et insolite", находящийся в сборнике необычных и стических рассказов о Париже, который можно прочитать по ссылке: https://ok.ru/skazkiileg/topic/68604597589289  /. - "Бог раз и навсегда установил соответствие между физическим механизмом тела и душой подобно мастеру, сообщившему строго синхронный ход 2-м часа".  Как субстанции, монады независимы друг от друга. Между ними нет физического взаимодействия (или, говоря словами Лейбница):  - "... они не имеют окон, через которые что-либо могло бы в них входить или из них выходить". Однако, будучи независимыми, монады не изолированы безусловно: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совокупность монад". 

Поэтому Лейбниц называл "монаду" - "живым зеркалом Вселенной". Т.к. "действия монады- телесные акты"), то они "подчиняются природе тела и требуют механистического объяснения (т.е. объяснения через "действующие причины". Поскольку же "действия эти суть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объяснения при помощи целесообразности". Это и есть объяснение через "конечные" ("целевые") причины". Понятие - "развития" у Лейбница весьма широкое. Он утверждал, что: - "Всё находится в развитии. При этом не происходило ни возникновения в строгом смысле слова, ни уничтожения. Развитие есть лишь изменение первоначальных форм при помощи бесконечно малых изменений". Лейбниц в принципе "отрицал возможность каких бы то ни было скачков или разрывов непрерывности в развитии", оставаясь верен этому взгляду также в вопросах "биологического развития". Здесь он заложил "основы метафизического и идеалистического понимания, согласно которому: - "Биологический индивид (строго говоря) - не рождается, а лишь развёртывается из зародыша, уже предсуществующего".  Это т.н. "теория преформизма". Лейбниц дополнял теорией "трансформации", согласно этой теории:  - "Везде в Природе происходит непрерывный процесс изменения вещей". Вопрос о движущей силе развития (Лейбниц решал на основе аналогии, почерпнутой из "психологии"). В "монаде происходило непрерывное изменение, вытекающее из её внутреннего принципа". Бесконечное "разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады (по Лейбницу): - "Таится в ней, не "материально", а лишь "идеально" (т.е. как представление). Т.о. "сила, лежащая в основе развития всех монад, есть сила представления". "Свойственную монадам силу представления" (Лейбниц называл) - "перцепцией". Однако, утверждая, что: - "Все монады наделены способностью перцепции, или способностью представления" (Лейбниц не отождествлял представления с сознанием).  Он отвергал взгляд Декарта, по которому "душе всегда присуще сознание, мышление". По Лейбницу: - "Сознание присуще не всем монадам, а только существу, наделённому способностью самосознания, или апперцепции. Существо это - человек".

Полагая, что "способность представления присуща всем монадам (Лейбниц делал вывод, будто - вся Природа одушевлена", к этой мысли Лейбница привели "открытия мира микроорганизмов, сделанные на основе наблюдений с помощью микроскопа", изобретённого незадолго до этого). "Монада Лейбница не только подобие атома, но также подобие микроорганизма" а этот "малый мир" - "сжатая Вселенная". В "теории развития" Лейбниц давал "схему перехода от неорганического мира к органическому". С его т.з.: - "Монады представляют собой различные ступени развития, определяемые различием в способности представления. На низшей ступени стоят монады, обладающие тёмным представлением. Они не отличают представляемого ни от себя, ни от всего остального. Ступенью выше стоят монады, обладающие смутным представлением: они отличают представляемое от всего остального, но не от себя. На высшей ступени монады обладают отчётливым представлением: они отличают представляемое и от себя, и от всего остального". Центральное понятие "теории развития" Лейбница - понятие о "малых перцепциях" (т.е. "о бесконечно малых разностях между ступенями развивающегося сознания") "Переход от тёмного сознания к бессознательной ясности происходит (по Лейбницу) непрерывно и через бесконечно малые различия", отсюда Лейбниц выводил, что всякое "настоящее состояние монады всегда": 1). "Чревато будущим". 2). "Обременено всем её прошлым".  "Будущее каждой монады (так же как и её прошлое) заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последовательном развёртывании её изначального содержания". "Воззрение это - механистично". Лейбницу был "совершенно чужд взгляд, согласно которому - развитие есть возникновение качественно нового, ранее не существовавшего".

б). "ТЕОРИЯ  ПОЗНАНИЯ  ЛЕЙБНИЦА".  "Учение Лейбница о монадах отразилось и на его теории познания". "Перцепция" (по его мнению) - есть "бессознательное состояние монады". Напротив, "апперцепция" - это уже "сознание собственного внутреннего состояния" (или, иначе говоря, есть "рефлексия"). Появление "рефлексии" означает переход к "познанию" - эта способность свойственна не всем "монадам", а лишь высшим из них - "душам". "В учении о познании Лейбниц стремился преодолеть недостатки эмпиризма, а также декартовскую форму рационализма". "Критику обоих этих типов теории познания Лейбниц вёл с позиций идеализма и априоризма". Лейбниц "принимал положение эмпирической теории познания, согласно которой чувства необходимы для познания". Он также заявлял "о своём согласии с философами", утверждавшими, что: - "В нашем уме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущениях".  Однако, по Лейбницу: - "Опыт (и, следовательно), ощущения не могут объяснить в знании главное: необходимость и всеобщность некоторых истин. Ни обобщение данных опыта, ли индукция не могут быть источником для таких истин. Всеобщность и необходимость - достояние ума, а не ощущений".  Поэтому, принимая знаменитую "формулу эмпиризма", Лейбниц утверждал, что: - "В уме нет ничего, чего бы не было ранее в ощущениях, за исключением только самого ума".

"Признавая наличие в уме некоторых врожденных идей, Лейбниц стремился отмежеваться от крайней рационалистической формы учения о врожденных идеях". Такой "формой ему представлялась теория врожденных идей Декарта, не зная всех разъяснений Декарта по этому вопросу, Лейбниц ошибочно приписал Декарту взгляд, будто: - "Врождённые идеи даны нашему уму в совершенно готовом виде, изначально". Этот взгляд Лейбниц отвергал - по его мысли: - "Врождённые идеи не готовые понятия, а только задатки, предрасположения ума, возможности, которые ещё должны быть реализованы. Поэтому человеческий ум похож, не столько на чистую доску, сколько на глыбу мрамора с прожилками, намечающими очертания будущей фигуры, которую может изваять из неё скульптор".

В соответствии с этим "учением об источниках знания" Лейбниц разработал и своё "учение о 2-х видах истин: истины факта и метафизические истины ("вечные")": 1). "Вечные истины отыскиваются с помощью разума, они не нуждаются в оправдании при помощи опыта - для того чтобы признать их истинность, достаточно видеть невозможность того, что противоречит им". 2). "Истины факта (напротив), открываются нам только посредством опыта, они не могут быть доказаны на основе 1-х лишь логических выводов - они опираются на действительность наших представлений о предмете исследования". Однако "действительность эта не исключает мысли о возможности противоположного им". Здесь мы "ограничены пониманием 1-й лишь причинной связи, в которой 1-ни факты нашего опыта находятся относительно других". Наивысшим "законом для истин этого рода является (по Лейбницу) - закон достаточного основания, согласно этому закону, для каждого факта должно существовать достаточное основание того, почему он существует, и это основание всегда коренится в другом факте".

"Наряду с вопросами теории познания Лейбниц много занимался разработкой вопросов логики, он не только усовершенствовал и развил ряд учений аристотелевской логики, но и был подлинным основателем математической логики".

"Работы (Лейбница) по математической логике были опубликованы лишь на грани XIX и XX веков и непосредственного влияния на развитие этой отрасли логики не оказали". Свои воззрения по разнообразным вопросам науки и философии Лейбниц излагал не в бесстрастной форме академических и школьных сочинений, а в полемике и борьбе". Больше 20-ти лет жизни Лейбниц провёл "в борьбе" - против Ньютона, у которого он "оспаривал первенство в открытии дифференциального и интегрального исчисления". "В полемической форме изложил Лейбниц и свои взгляды по теории познания". В 1690 году появился и быстро завоевал огромную популярность "трактат" Локка "Опыт о человеческом разуме" - книга эта стала сильным "средством распространения материализма и материалистического эмпиризма, несмотря на уступки рационализму, какие сделал в ней Локк". "Идеалист" Лейбниц решил противопоставить Локку собственное "учение", защищая "идеализм и априоризм в теории познания". Именно так возник "трактат" Лейбница "Новые опыты о человеческом разуме". В нём Лейбниц излагал содержание книги Локка и последовательно критиковал основные его положения. Он принимал "учение Локка об опытном происхождении знания, за исключением истин всеобщих и необходимых, имеющих априорный источник в самом разуме".

Широкую известность приобрела развитая Лейбницем "в этике" - "теория оптимизма". В популярном обширном "трактате" - "Теодицея" ("Оправдание Бога") Лейбниц пытался доказать, что: "несмотря на бесспорное наличие в Мире несовершенства и морального зла, наш Мир, созданный Богом, всё же есть наилучший из всех возможных". "Черты несовершенства и явления зла - необходимое условие гармонии Мира в целом". "В философии Лейбница, несмотря на непреодоленный механицизм его учения о физической природе, налицо явные зачатки диалектических представлений о Природе и о человеческом познании". "Зачаткам этим благоприятствовало глубокое изучение античной диалектики в философии Платона, Плотина и Аристотеля". "К диалектике мысль Лейбница вели характерное для него динамическое понимание процессов Природы, а в теории познания - стремление к синтезу эмпиризма и рационализма". "Диалектические тенденции" Лейбница не получили развития и даже "заглохли в немецкой школе последователя Лейбница Христиана Вольфа и его многочисленных учеников".