https://www.youtube.com/watch?v=_C-HYnNsbRI м). "ФИЛОСОФСКИЕ  ИДЕИ  в  ТРУДАХ  ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЕЙ". Наряду с "натурфилософами" в эпоху "Возрождения" были крупные "учёные-естествоиспытатели", такие как: Леонардо да Винчи, Галилей и другие, великие мыслители, которым наряду с вышеобозначенными "натурфилософами" покровительствовали некоторые древние аристократические РОДа (флорентийская династия Медичи). Эти величайшие мыслители сформулировали ряд глубоких "философских идей".

В отличие от "натурфилософов" эти "мыслители": 1). Теснее были связаны с практическими, производственными запросами своей эпохи. 2). Не строили широких умозрительных концепций, пытавшихся охватить Природу в целом и включавших значительные элементы "фантастики". 3). Сформулировали глубокие "методологические идеи", выдвинули такие принципы истолкования Природы, которые наметили новый этап в развитии "материализма". 

В эпоху "Возрождения" исключительного развития достигло искусство. Такие его отрасли, как: "живопись", "архитектура", "скульптура", развивались в тесной связи с "математикой", "механикой", "анатомией", "медициной", зачатками "химии", часто объединялись в деятельности 1-го человека. Говоря о деятелях этой эпохи как "о титанах": - "По многосторонности и учёности" Ф.Энгельс указывал вместе с тем, что : - "Люди. основавшие современное господство буржуазии, были всем чем угодно, но только не людьми буржуазно-ограниченными"*(*11). *(*11). - /Ф.Энгельс "Диалектика природы", стр.4/. #ФилософскиеИдеиВТрудахЕстествоиспытателей

н). "ЛЕОНАРДО  да  ВИНЧИ". Среди "блестящего созвездия художников", многосторонностью и учёностью выделялся своей многогранностью и учёностью Леонардо да Винчи (1452-1519 годы). Образование он получил в ремесленной "художественной мастерской" города Флоренция. Здесь Леонардо изучил искусство "живописи" и получил серьёзные научные познания в области "математики" и "анатомии". В дальнейшем "художник" стал работать над техническими проблемами. построил ряд машин и приспособлений, облегчающих труд и увеличивавших его  производительность. Круг научно-технически интересов и проектов великого итальянского  "художника" был очень большим, включая в себя всю область доступных на тот момент знаний. Многие из его  технических проектов (проекты летательного аппарата и парашюта) на целые века опередили его собственную эпоху*(*12). Среди всех "художников", "инженеров-изобретателей" Леонардо выделялся глубоким осознанием "философско-методологических основ" многочисленных технических проектов, изобретений и устройств характерных  для изучаемой эпохи. В силу  этого он  явился "пионером современного естествознания", 1-м "теоретиком экспериментально-математического исследования Природы", а так же виднейшим представителем "эстетической мысли" своей эпохи. Леонардо отличался (от подавляющего большинства современников) враждебным отношением к "астрологии", "магии", "алхимии", имевших  в ту эпоху громадное влияние. Он рассматривал их как "лженауки". совершенно  бесполезные для человечества. Смысл научной деятельности великий учёный видел прежде всего в той практической пользе, какую она может  оказать человечеству: - "Пусты и полны заблуждений те науки, которые не порождены опытом, отцом всякой достоверности и не завершаются в наглядном опыте. т.е. те науки, начало , середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти чувств"*(*13).  *(*12). - /По ссылкам в комментариях можно будет ознакомиться с информацией оцифрованной ранее в группе "БИОНИКА"Патентная лаборатория Природы", на данном ресурсе/. *(*13). - /Леонардо да Винчи "Избранные естественнонаучные произведения", Изд. Академия наук СССР, М, 1955 год. стр. 9/.

Эту высокую оценку опыта Леонардо да Винчи подкреплял всей своей многогранной деятельностью, демонстрируя эффективность методологии, основывающейся на  опытном исследовании Природы. При этом понимая, что только опыт и практика сами по себе  открыть истину. Для открытия истины необходим союз опыта с теорией, с наукой: - "Влюблённые в практику без науки словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен  куда плывёт... Наука - полководец, и практика - солдаты"*(*14). *(*14). - /Леонардо да Винчи "Избранные естественнонаучные произведения", Изд. Академия наук СССР, М, 1955 год. стр. 23/.

"Математику" он считал тою наукой, какая необходима в 1-ю очередь для осмысления и обобщения опыта: - "Никакой достоверности нет в науках там, где нельзя приложить ни 1-й  из математических наук, и в том, что не имеет связи с математикой"*(*15). *(*15). -  /Леонардо да Винчи "Избранные естественнонаучные произведения", Изд. Академия наук СССР, М, 1955 год. стр. 12/.

Т.о., Леонардо да Винчи выступил первым теоретиком "экспериментального естествознания". Велика его роль в развитии"художественно-эстетической мысли" в эпоху "Возрождения". Известно, что реалистическое   искусство достигло  в эту эпоху исключительного блеска и процветания. Как автор "Тайной вечери", портрета "Моны Лизы" ("Джоконды" и ряда  других всемирно известных шедевров  живописи, Леонардо сразу оказал могучее влияние на художников Италии и за пределами своей страны. Он выступал как  крупный "теоретик искусства". Реалистическая сущность "эстетики" Леонардо выражалась в его убеждении в том, что: - "Искусство, подобно науке, служит делу познания реального Мира, но они изучают разные стороны этого Мира, пользуются различными средствами. Наука  проникает вглубь предметов, созданных Природой, изучает их количественные закономерности, искусство же постигает качественные особенности тех же предметов. Благодаря этому обнаруживается  красота Природы, в наслаждении которой  люди (эпохи "Возрождения" в противовес средневековым представлениям) видят одно из призваний человека".

Как "учёный", Леонардо удивлялся - "мудрости Законов Природы", как "художник" - восхищался "красотой, проявляющейся в неповторимой индивидуальности её предметов и явлений". "Подчёркивая неповторимую индивидуальность и красоту души и тела человека, изучал их как учёный и как художник. пропорции человеческого тела изображал как великолепный анатом и первоклассный мастер рисунка,а неповторимость и красоту человеческой души в своих непревзойдённых картинах и в портретах - как великолепный психолог и живописей". #ЛеонардоДаВинчи

о). "ГАЛИЛЕЙ". Основоположником "экспериментально-математического метода исследования Природы" был великий итальянский учёный Галилео Галилей (1564-1642 годы)*(*16). Галилей родился в семье обедневшего дворянина в городе Пизе (недалеко от Флоренции).

Убедившись в бесплодности "схоластической учёности", он углубился в "математические науки", став в дальнейшем "профессором математики Падуанского университета", учёный развернул активную "научно-исследовательскую деятельность" (особенно в области "механики" и "астрономии"). *(*16). - /Леонардо да Винчи дал лишь наброски такого метода изучения Природы, Галилей же оставил развернутое изложение этого метода и сформулировал важнейшие принципы "механистического истолкования мира"/. #Галилей

п). "ФИЛОСОФСКОЕ  ЗНАЧЕНИЕ  ТРУДОВ   по  АСТРОНОМИИ  и  МЕХАНИКЕ". Для торжества теории Коперника и идей, высказанных Джордано Бруно, а следовательно, и для "прогресса материалистического мировоззрения" вообще огромное значение имели "астрономические открытия, сделанные Галилеем с помощью сконструированного им телескопа". Он обнаружил кратеры и хребты на Луне (в его представлении - "горы" и "моря"), разглядел бесчисленные скопления звёзд, образующих "Млечный Путь", увидел спутники Юпитера, разглядел пятна на Солнце и т.д. Благодаря этим открытиям Галилей "стяжал всеевропейскую славу" - "Колумба неба". "Астрономические открытия" Галилея, в 1-ю очередь спутников Юпитера, стали наглядным доказательством истинности "гелиоцентрической теории Коперника", а явления, наблюдаемые на Луне, представлявшейся "планетой", вполне аналогичной Земле, и пятна на Солнце подтверждали идею Бруно "о физической однородности Земли и неба". Открытие же звездного состава Млечного Пути явилось косвенным доказательством бесчисленности миров во Вселенной. Все эти открытия Галилея положили начало его  ожесточённой полемике со "схоластами" и "церковниками", отстаивающими "аристотелевско-птолемеевскую картину Мира". Если до сих пор католическая церковь по изложенным выше причинам была вынуждена  терпеть воззрения тех учёных, которые признавали теорию Коперника в качестве 1-й из гипотез, а её идеологи считали, что  доказать эту гипотезу невозможно, то теперь, когда эти доказательства появились, римская церковь приняла решение запретить пропаганду взглядов Коперника, даже в качестве гипотезы, а сама книга Коперника была внесена  в "Список запретных книг" (в 1616 году). Всё это поставило деятельность Галилея под удар, но он продолжал работать над совершенствованием доказательств истинности теории Коперника. В этом отношении огромную роль сыграли работы Галилея и в области "механики".

Господствовавшая в эту эпоху "схоластическая физика, основывавшаяся на поверхностных наблюдениях и умозрительных выкладках, была засорена представлениями о движении вещей в соответствии с их "природой" и целью, о естественной тяжести и лёгкости тел, о "боязни пустоты", о совершенстве кругового движения и другими ненаучными домыслами, которые сплелись в запутанный узел с религиозными догматами и библейскими мифами". Галилей "путём ряда блестящих экспериментов постепенно распутал его и создал важнейшую отрасль механики - названной позже "динамикой" (т.е. "учение о движении тел"). Занимаясь вопросами "механики", Галилей открыл "ряд её фундаментальных законов": "пропорциональность пути, проходимого падающими телами, квадратам времени их падения"; "равенство скоростей падения тел различного веса в безвоздушной среде (вопреки мнению Аристотеля и схоластиков о пропорциональности скорости падения тел их весу)"; "сохранение прямолинейного равномерного движения, сообщенного какому-либо телу, до тех пор, пока какое-либо внешнее воздействие не прекратит его (что впоследствии получило название - "закона инерции") и другие.

/1-м из этапов изучения Космоса было познание нашего места во Вселенной. 1-е, что казалось наиболее разумным - это "геоцентрическая сиcтема", которую впервые представил Птолемей. Земля кажется устойчивой, твёрдой и неподвижной, в то время, как все небесные тела восходят и заходят. Как писал Иоганн Кеплер: - "Совершенно невозможно, чтобы разум, заранее не обученный, вообразил, будто Земля есть нечто иное, нежели род огромного строения, увенчанного куполом неба". Все культуры и народы проходили через этот этап. 

Модель Птолемея заслужила поддержку "церкви", что вызвало задержку в развитии "астрономии" на целое тысячелетие. Только в 1543 году Николай Коперник выдвинул совершенно иную "гипотезу", объяснив "движение космических тел с той т.з., что Солнце, а не Земля находятся в центре Мироздания". Земле было присвоено звание рядовой планеты - 3-ей по счёту от Солнца.

Так началось противостояние 2-х представлений о Космосе - "геоцентрического" и "гелиоцентрического".

Рисунок выше - /Иоганн Кеплер/. Своей кульминации оно достигло в XVI-XVII веках и воплотилось в личности 1-го человека - Иоганна Кеплера, родившегося в Германии в 1571 году, ещё ребёнком отправленного в "протестантскую семинарию" города Маульбронн учиться на "священника". Кеплер был невероятно умным, упрямым и независимым, даже проведя 2 года в этом месте, становился отрешённым и замкнутым, постоянно каялся в своих грехах и почти уже "смирился о своём ничтожестве в глаза Бога", но спустя время, "Бог стал для него чем-то большим, нежели просто небесным гневом - Бог Кеплера явился - творящей силой Космоса".  

Рисунок выше - /протестантская семинария города Маульбронн/. В Маульбронне Кеплер изучал "науки", учился "музыке", "иностранным языкам". В "геометрии" Евклида он видел "проблеск совершенства и космической красоты". Именно эта "геометрия" помогла ему сделать свои "открытия". Пройдя долгий и трудный жизненный путь, Кеплер стал "придворным математиком" Рудольфа II. Иоганн долгое время пытался понять "траекторию движения планет". Исследовал записи других учёных и в конечном итоге стал приверженцем "гелиоцентрической теории". Расхождение между "круговой (которую предлагал Коперник) и истинной орбитами" долгое время не давали ему покоя. Спустя несколько месяцев Иоганн попробовал использовать "формулу для эллипса" и тут обнаружилось великолепное согласие с наблюдениями Тихо Браге ("придворный математик" до Кеплера). К примеру: Кеплер обнаружил, что "Марс движется по эллипсу, а не по окружности, и другие планеты тоже, но по менее вытянутым орбитам. Солнце в таких траекториях находится не в центре, а смещено в фокус".

Благодаря огромному труду, учёный открыл 3-и своих закона: 1-й закон гласит, что планета движется по эллипсу, в 1-м из 2-х фокусов которого находится Солнце. 2-й закон гласит, что: радиус-вектор планеты заметает одинаковые площади за равные промежутки времени. И наконец 3-й закон, названный законом гармонии, устанавливает точную связь между радиусом орбиты планеты и периодом её обращения вокруг Солнца. Но этого ему было недостаточно, Кеплер пробовал найти лежащую в их основе более фундаментальную причину, некое влияние Солнца на кинематику Миров. Он предположил, что количественные физические законы, применимые на Земле, лежат в основе установлений, правящих небесами. 

Поиски длиною в жизнь, которые вёл Иоганн Кеплер, стремясь понять ход планет и обнаружить гармонию на небесах, получили своё разрешение спустя 36 лет после его смерти в работах Исаака Ньютона. Велики физик и математик, он разработал дифференциальное и интегральное исчисление, доискивался до первооснов света, расширил границы механики и складывал фундамент "теории всемирного тяготения", который был так необходим Кеплеру. Из Ньютоновских принципов можно вывести все 3-и закона Кеплера. Законы Кеплера были "эмпирическими", основанными на кропотливых наблюдениях Тихо Браге, в то время как теория Ньютона, с помощью простых "математических абстракций", позволяет вывести все наблюдения Браге. 

Рисунок выше - /Исаак Ньютон/. Кеплер и Ньютон явились олицетворением "переломного момента в истории человечества", когда было открыто, что вся Природа управляется чрезвычайно простыми Законами, в равной степени действующими на Земле и в Космосе/. "Философское значение законов механики", открытых Галилеем, и "законов движения планет вокруг Солнца", открытых Иоганном Кеплером (1571–1630), было громадным. Понятие закономерности, естественной необходимости родилось, можно сказать, вместе с возникновением "философии", но эти первоначальные понятия были не свободны от значительных элементов антропоморфизма и мифологии, что послужило 1-м из "гносеологических оснований" их дальнейшего толкования в "идеалистическом духе". Открытие же "законов механики" Галилеем и "законов движения планет" Кеплером, давшими строго "математическую трактовку" понятия этих законов и освободившими понимание их от элементов "антропоморфизма", ставило это понимание на "физическую почву". Тем самым впервые в "истории развития человеческого познания понятие закона Природы приобретало строго научное содержание". "Законы механики" были применены Галилеем и для доказательства теории Коперника, которая была непонятна большинству людей, не знавших этих законов. Например, с т.з. "здравого рассудка" кажется совершенно естественным, что "при движении Земли в мировом пространстве должен возникнуть сильнейший вихрь, сметающий всё с её поверхности". В этом и состоял 1-н из самых "сильных аргументов" против теории Коперника. Галилей же установил, что "равномерное движение тела нисколько не отражается на процессах, совершающихся на его поверхности". Например: "на движущемся корабле - падение тел происходит так же, как и на неподвижном. поэтому трудно обнаружить "равномерное и прямолинейное движение Земли на самой Земле".

Все эти "идеи" великий ученый сформулировал в "Диалоге о двух главнейших системах мира - птолемеевой и коперниковой" (в 1632 году), научно доказавшем истинность теории Коперника. "Книга послужила поводом для обвинения Галилея со стороны католической церкви - учёный был привлечен к суду римской инквизицией".

Рисунок выше - /Карта мира, составленная в 1457-1459 годах, находится во Флоренции: "Музей Галилея" ("Museo Galileo"), ссылка дана в конце темы/. В 1633 году состоялся "знаменитый процесс, на котором Галилей был вынужден формально отречься от своих "заблуждений". Его книга была запрещена, однако "приостановить дальнейшее торжество идей Коперника, Бруно и Галилея церковь уже не могла - фактически, итальянский мыслитель - вышел победителем" (посмертно, в веках). #ФилософскоеЗначениеТрудовПоАстрономииИМеханике

р). "ПРОБЛЕМА  ПОЗНАНИЯ  и  МЕТОДА  у  ГАЛИЛЕЯ". Используя "теорию двойственной истины, Галилей решительно отделял науку от религии".

Он утверждал, например, что: - "Природа должна изучаться с помощью математики и опыта, а не с помощью Библии. В познании Природы человек должен руководствоваться только собственным разумом. Предмет науки - Природа и человек. Предмет религии - "благочестие и послушание", сфера "моральных поступков человека".

Исходя из этого, Галилей пришел к выводу о возможности "безграничного познания Природы" - мыслитель и здесь вступал в конфликт с господствовавшими "схоластическо-догматическими представлениями о незыблемости" положений "божественной истины", зафиксированных в шедевре мировой литературы: "Библии", в произведениях "отцов церкви", "схоластизированного" Аристотеля и других "авторитетов". Исходя из "идеи о бесконечности Вселенной", великий итальянский учёный выдвинул глубокую "гносеологическую идею о том, что познание истины - есть бесконечный процесс". Эта противоречащая "схоластике" установка Галилея привела его к утверждению "нового метода познания истины".

Подобно многим другим мыслителям эпохи "Возрождения" Галилей отрицательно относился к "схоластической, силлогистической логике". По его словам: - "Традиционная логика, пригодна для исправления логически несовершенных мыслей, незаменима при передаче другим уже открытых истин, но она не способна приводить к открытию новых истин, а тем самым и к изобретению новых вещей".

А именно "к открытию новых истин должна (согласно Галилею) приводить подлинно научная методология". При разработке такой "методологии" Галилей выступил убеждённым, страстным "пропагандистом опыта как пути, который может привести к истине". "Стремление к опытному исследованию Природы было свойственно и другим передовым мыслителям эпохи Возрождения, но заслуга Галилея состояла в том, что он разработал принципы научного исследования Природы, о которых мечтал Леонардо". Если подавляющее большинство "мыслителей эпохи Возрождения, подчеркивавших значение опыта в познании Природы, имели в виду опыт как простое наблюдение её явлений, пассивное восприятие их", то Галилей "всей своей деятельностью учёного, открывшего ряд фундаментальных законов Природы, показал решающую роль эксперимента (т.е. "планомерно поставленного опыта, посредством которого исследователь как бы задаёт Природе интересующие его вопросы и получает ответы на них). По мнению Галилея: - "Исследуя Природу, учёный, должен пользоваться двойным методом: резолютивным (аналитическим) и композитивным (синтетическим)".

Под "композитивным методом Галилей" подразумевал "дедукцию". Но он понимал её не как простую "силлогистику" (вполне приемлемую и для "схоластики"), а как "путь математического исчисления фактов", интересующих учёного. Многие "мыслители" этой эпохи, "возрождая античные традиции пифагореизма, мечтали о таком исчислении, но только Галилей поставил его на научную почву". Учёный показал громадное значение: "количественного анализа", "точного определения количественных отношений" при изучении "явлений природы". Тем самым он нашёл "научную точку соприкосновения опытно-индуктивного и абстрактно-дедуктивного способов исследования Природы, дающую возможность связать абстрактное научное мышление с конкретным восприятием явлений и процессов Природы".

Разработанная Галилеем "научная методология была, однако, ограниченной в силу своего односторонне-аналитического характера" - эта особенность его "методологии - гармонировала с начавшимся в эту эпоху расцветом мануфактурного производства, с определяющим для него расчленением производственного процесса на ряд операций". "Возникновение этой методологии было связано и со спецификой самого научного познания, начинающегося с выяснения наиболее простой формы движения материи - с перемещения тел в пространстве, изучаемого механикой". #ПроблемаПознанияИМетодаУГалилея

с). "ГАЛИЛЕЙ  как  ПРЕДСТАВИТЕЛЬ  МЕХАНИСТИЧЕСКОГО  МАТЕРИАЛИЗМА". Отмеченные особенности разработанной Галилеем "методологии" определили и отличительные черты его "философских воззрений", которые в целом можно определить как черты "механистического материализма". "Материю Галилей представлял как вполне реальную, телесную субстанцию, имеющую корпускулярную структуру". "Мыслитель возрождал воззрения античных атомистов". "Атомизм" в отличие от античных его представителей получал у Галилея основательную "гносеологическую базу в математике и механике. Галилей говорил: - "Книгу Природы невозможно понять, если  не овладеть её математическим языком, знаки которого суть треугольники, круги и другие математические фигуры".

Поскольку "механистическое понимание Природы не может объяснить бесконечное качественное многообразие, Галилей, в известной мере опираясь на Демокрита, 1-м из философов нового времени развивал положение о субъективности цвета, запаха, звука и т.д.". В произведении "Пробирщик" (1623 года) "мыслитель указывал, что: - "Частицам материи присущи определённая форма, величина, они занимают определённое место в пространстве, движутся или покоятся, но не обладают ни цветом, ни вкусом, ни запахом, которые, т.о., не существенны для материи. Все чувственные качества возникают лишь в воспринимающем субъекте".

"Воззрение Галилея на материю как на состоящую в своей основе из бескачественных частиц вещества принципиально отличается от воззрений натурфилософов, приписывавших материи, Природе не только объективные качества, но и одушевлённость". По словам К.Маркса: - "В механистическом взгляде Галилея на Мир Природа умерщвляется и материя перестаёт улыбаться человеку своим поэтически-чувственным блеском". "Механистический характер воззрений Галилея, а также идеологическая незрелость класса буржуазии, мировоззрение которого он выражал, не позволили ему полностью освободиться от теологического представления о Боге". Он не смог это сделать "в силу метафизичности его воззрений на Мир, согласно которым: - "В Природе, состоящей в своей основе из одних и тех же элементов, ничто не уничтожается и ничего нового не нарождается".

"Антиисторизм присущ и Галилееву пониманию человеческого познания". так, Галилей высказывал мысль о "внеопытном происхождении всеобщих и необходимых математических истин". Эта "метафизическая т.з. открывала возможность апелляции к Богу как последнему Источнику наиболее достоверных истин". Ещё яснее эта "идеалистическая тенденция" проявлялась у Галилея "в его понимании происхождения Солнечной системы". Хотя Галилей (вслед за Бруно) исходил "из бесконечности Вселенной", однако это убеждение сочеталось у него с "представлением о неизменности круговых орбит планет и скоростей их движения". "Стремясь объяснить устройство Вселенной, Галилей утверждал, что: - "Бог, когда-то создавший Мир, поместил Солнце в центр Мира, а планетам сообщил движение по направлению к Солнцу, изменив в определённой точке их прямой путь на круговой. На этом деятельность Бога заканчивается. С тех пор Природа обладает своими собственными объективными закономерностями, изучение которых - дело одних лишь наук".

Рисунок выше - /Флоренция: Музей Галилея (Museo Galileo)/, по ссылке: https://bykovvg-1952.livejournal.com/1004018.html?view=comments Т.о., "в новое время Галилей 1-м из 1-х сформулировал деистический взгляд на Природу" - этого взгляда придерживалось затем большинство передовых "мыслителей" XVII - XVIII веков. "Научная и философская деятельность Галилея, завершая "философию эпохи Возрождения, положила начало новому этапу развития философской мысли в Европе - механистическому и метафизическому материализму XVII–XVIII веков. #ГалилейКакПредставительМеханистическогоМатериализма