з). "Борьба против схоластики в XIII веке". Часть 2-я.

XIII век выдвинул не только крупных "систематизаторов схоластики", но и ряд выдающихся "учёных", крупнейшим из них был Роджер Бэкон*(*1) (около 1214-1294 годов). Образование Бэкон получил в Оксфорде, в Париже вступил в "орден францисканцев" и здесь же начал "преподавательскую деятельность". *(*1). - /Не путайте с Френсисом Бэконом/.

В учении Бэкона слышится "протест против социальных основ феодального общества", в "критике нравов своей эпохи он не останавливается ни перед кем, не щадит даже самого папы".

В ответ на эту критику последовало "осуждение его учения", а сам Бэкон подвергся длительному тюремному заключению (1278-1292 годы), из которого был освобождён только незадолго до своей смерти.

Историческое значение "научных и философских идей" Р.Бэкона неоднозначно. В "науке", "логике науки" - он подлинный "новатор", далеко опередивший своё время. В "философии" он во многом не только позади своих "научных идей", но и позади "философии" своего времени. Как и старые "схоластики", он сводил "задачи философии" лишь "к защите религиозной веры". В о взглядах Роджера Бэкона "на познание" есть значительная "примесь мистики и теологии". Однако в противоречии со всеми этими чертами Роджер Бэкон даёт новое критическое рассмотрение  "схоластики" и новое понимание "науки".

Предварительным условием "достижения истины" Роджер Бэкон считал "устранение препятствий, встающих на пути познания и порождающих заблуждения". Главные из них он считал  - "влияние незаслуженного авторитета", "силу надолго укоренившейся привычки", "предрассудки невежества" и "стремление учёных скрывать собственное незнание под видимостью мудрости". Путь к истине лежит через изучение: "древних языков", "математики", "оптики", через "экспериментальные исследования", "богословскую мораль".

Роджер Бэкон развивал  новые понятия "о материи, которую он отделял от "Бога", "о фигурах тел", "о Мире", "о движении", "о времени и вечности", "о пустоте". Он указывал на важное значение "астрономии" для ведения "точной хронологии" и разрабатывал "проект реформы юлианского календаря", которая, однако, была осуществлена только спустя 3 века.

Основными "средствами и источниками знания" Роджер Бэкон считал: "опыт", "логическое рассуждение" и "авторитет". "Истинность даже самых правильных (в смысле логичности) рассуждений должна удостоверяться, опытом". Из всех "источников знания" - "опыт" - 1-н имеет "ценность сам по себе". "Ценность авторитета и даже логического рассуждения - зависит от опыта". И всё же "опыта недостаточно для достижения истины", поэтому на помощь ему должны быть привлечены "высшие способы познания", такие как "философия" и "богословие". В учении "о ступенях высшего знания" Роджер Бэкон "покинул науку и вступил на путь мистики"* (*2). *(*2). - /Или вернее сказать, "путь мистификации" в целях сокрытия "истинного значения"/. #БорьбаПротивСхоластикиВXIIIвеке

и). "НОМИНАЛИСТЫ  XIV века. Школа Оккама". XII век ознаменовался новым, плодотворным для "философии" и "науки" подъёмом "номинтализма". 

Рисунок выше - /Бри́тва О́ккама (иногда "ле́звие О́ккама") - методологический принцип, в кратком виде гласящий: - "Не следует множить сущее без необходимости" (либо "Не следует привлекать новые сущности без крайней на то необходимости"). Этот принцип получил название от имени английского "монаха-францисканца", "философа-номиналиста" Уильяма из Оккама (англ. William of Ockham; лат. Gulielmus Occamus; фр. Guillaume d'Ockham. Оккам писал: - "Что может быть сделано на основе меньшего числа [предположений], не следует делать, исходя из большего" и "Многообразие не следует предполагать без необходимости". "Бритва Оккама" формирует "базис методологического редукционизма", также называемый "принципом бережливости" (или "законом экономии" (лат. "lex parsimoniae"). Однако важно помнить, что "бритва Оккама" не "аксиома", а "презумпция", т.е. она не запрещает более сложные объяснения в принципе, а лишь рекомендует "порядок рассмотрения гипотез", который в большинстве случаев является наилучшим. То, что сегодня называют "бритвой Оккама", не было создано Оккамом, если иметь в виду "базовое содержание этого принципа". То, что в условиях Проторенессанса сформулировал Оккам, было известно, по крайней мере, со времён Аристотеля. Подробнее, по ссылке:  https://ru.wikipedia.org/wiki/Бритва_Оккама   /. Крупнейшим деятелем в этом направлении стал Уильям Оккам (около 1300- около 1350 годов), родившийся  в Англии и получившим образование в Оксфордском университете. Оккам был членом "ордена францисканцев", выступая против притязаний "церкви", за что преследовался и был вынужден искать прибежища при дворе императора Людвига Баварского. Кроме "политических сочинений" Оккам написал ряд "богословских и философских трудов" - по "логике" и по "физике" Аристотеля. Он завершил начатую его предшественниками критику "философских доказательств существования Бога, объявив, что: - "Бытие Бога - это предмет религиозной веры, а не философии, которая основывается на доказательствах".  

По Оккаму: - "Только чувственное наглядное знание*(*3) может удостоить существование чего бы то ни было и только оно 1-но достигает фактов".  *(*3). - /Называемое "интуицией"/.

Учение "о роли "чувственной интуиции и опыта в деле познания связано у Оккама с 2-мя другими важными учениями его теории познания: требованием простоты объяснения (принципы экономии, или "бережливости" - "principium parsimoniae") и учение "о том, что реально существует единичное" (т.е. "номинализм"). Требование "экономии объяснения" не носит у Оккама "субъективистского характера, оно направлено против ряда современных ему "схоластических гипотез", действительно бесплодных для науки" и действительно без нужды усложнявших объяснение. По Оккаму: - "Задача знания - постижение реально существующего "частного", "единичного". Общее существует только в уме познающего субъекта. Вне ума и вне души всякая вещь единичная. Хотя всё реальное - единично, всё же индивиды могут быть разделены мыслью на классы*(*4). В самих вещах нет ни общего , ни частного. И то и другое  присуще только  нашему способу рассмотрения 1-й и той же вещи".  *(*4). - /Т.е. распределены по родам и по видам/.

По мнению Оккама переход "в мысли к общему" ("универсалии") было введено понятие об "интенции", т.е. "о направленности мысли", "о логических и психологических актах или знаках". Все общие понятия "универсалии" - это знаки ("термины"), "логически" обозначающие многие объекты. "Универсалии" не присущи самой вещи, они всегда существуют после вещи ("post rem", существуют только в уме, но они лишены полностью объективного значения. Хотя "универсалия" - это только знак, но  такой, который замещает "не любые предметы", а только  те, которые "сами по себе" сходны между собой. Поэтому "номинализм" Оккама иногда называют "терминизмом" (от слова "термин"). "Терминизм" Оккама связан с его учением об "опыте": т.к. объективно реальны только единичные вещи, то познание объективного мира начинается с опыта по каналам ощущений. Первичный вид знания - это наглядное, или "интуитивное" знание, оно познаёт единичное. За ним следует "абстрактное знание, или "знание об общем". Хотя все науки имеют  своим источником знание единичного, но трактуют они всё об общем. На таких предпосылках Оккам строил свою "теорию науки". "Науки" делятся (по его мнению) на "реальные" и "рациональные": 1). "Реальные науки" рассматривают понятия с т.з. их отношения  к вещам. 2). "Рациональные" - с т.з. их отношения не к вещам, а к другим понятиям. 

Т.о., "номинализм" Оккама был "двойственным": с 1-й стороны, Оккам развил плодотворное учение об опыте как об правильном источнике познания", с другой стороны - ограничил средства познания "знаками". Тем самым он создал в своей школе предпосылки для дальнейшего развития "логики" в духе идеализма" и "формализма". Учение оккамовского номинализма" сказалось и в "психологии": - "В опыте нет ничего, что бы  удостоверяло бы нас в существовании нематериальной субстанции души". Нет поэтому никаких оснований приписывать человеку форму, которая была бы бессмертной субстанцией. Единственный источник морали - это всемогущая воля Бога. Бог мог бы, если бы захотел, дать людям совершенно другие моральные предписания".

Данное учение было  широко распространено в Англии и в континентальных странах Западной Европы. Крупнейшие продолжатели Оккама - Николай из Отрекура, Буридан и Николь Резм. Самые крайние выводы  из учений Оккама сделал Николай из Отрекура, отрицавший всякую возможность "философского доказательства положений веры". Все "доказательства бытия Бога, основанные на причинности, на заключении от сотворённых вещей к их причине - Богу", Николай признавал - "логически несостоятельными". Ещё более "радикальным" было "физическое учение Николая, в нём он порвал с "аристотелизмом" и возвратился к "атомизму" Эпикура. В лице Николая в "схоластику" проникало  веяние "материализма". По его учению: - "Рождение и разрушение тел состоит в том, что  атомы, сцепляясь, образуют тела и, рассеиваясь в пространстве, производят их разложение". Его учение поражало смелостью, новизной и парадоксальностью. В результате 1-н из трактатов Николая, также его письма к Бернарду д`Ареццо были  осуждены на публичное сожжение.

Рисунок выше - /Вновь возвращаемся к "ослиной теме". Существует версия, о том, что некий Буридан ( о котором расскажем ниже, поставил своего осла между равноудаленными от его морды вязанками сена.

Осёл никак не мог решиться, с какой вязанки начать, и в итоге подох от голода... Отсюда пошёл фразеологизм "буриданов осел" - о крайне нерешительном человеке, колеблющемся в выборе между 2-мя равносильными желаниями, 2-мя равноценными решениями/. Видным представителем "Парижской школы оккамистов" был Жан Буридан (XIV век), его деятельность в этом  университете. где он был ректором, длилась  с 50-х до 60-х годов .

Буридан - не являлся "богословом, а был "логиком" и "философом" школы Оккама". В "логике" он продолжал развивать "оккамовский терминизм". Буридан (так же как и Николай) интересовался "физикой", "механикой", критически относился к "физическим теориям Аристотеля", в особенности к его "теории движения". Он стремился объяснить: - "К.о. движения небесных тел могут вечно продолжаться сами собой, без посторонних двигателей, после того, как Бог сообщил им в начале Сотворения неизвестный импульс, сохраняющийся в дальнейшем силу обычного Божьего содействия?" 

В области "этики" Буридан известен своим учением "о свободе воли": - "Душа свободна, а т.к. Душа совпадает с её отдельными способностями, то свободны и воля и рассудок. Стоя перед лицом противоположностей, имеющих каждая равные условия, человек может в силу свободы воли - выбрать 1-ну из них. При этом выборе решающее слово принадлежит рассудку".

Видным парижским  "оккамистом" было  также Николай Орезмский (около 1313 - 1382 годов), также как  другие деятели этого движения, занимался не только "богословием", но и "наукой". Здесь он предпринял попытку сформулировать "закон падения тел", развивал  учение "о суточном вращении Земли" и выдвинул "идею применения координат". Он  предложил ряд убедительных соображений для доказательства вывода о том, что "Земля имеет суточное вращение, а небо не имеет".

"Схоластика" была специфической "формой философии", характеризующей "духовную жизнь феодального общества", в ней наиболее полное выражение получило "подчинение исследующей мысли религиозной вере". Результаты более чем тысячелетнего развития "философии феодального общества" оказались скудными как для "философии", так и для "науки", ибо даже крупные по "умственным дарованиям мыслители" - искали "не истину, а способы обоснования догматов веры". Мысль не исследовала вопрос, а подгонялась к уже наперёд признанному результату. Построенная на подобных основах "философия" должна была прийти в упадок, как только наука окрепла и завоевала область относительно независимого исследования. Это стало возможным, когда в рамках "феодальной системы" стал возникать новый "способ производства", когда начали складываться новые "общественные отношения", подготовлявшие появление "капиталистического общества". #НоминалистыXIVвека #ШколаОккама