Самыми крупными "схоластиками" XIII века были Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.  Альберт Больштедский происходил из графского рода в Швабии, для середины  XIII века он был "передовым учёным, проводил  "экспериментальные исследования в науках о Природе", выступал в защиту "философии против богословия".

Рисунок выше - /"Учители церкви", Л.Синьорелли/. В своём "философском учении Альбер во многом  следовал традиции "старой схоластики", изучал , комментировал и использовал Аристотеля (приспособляя  его к "схоластике"). Значительное влияние на развитие "проблемы универсалий" оказало  её решение, заимствованное Альбертом от Ибн-Сины и заново введённое в "западную схоластику". Согласно этому решению: - "Общие роды ("универсалии") имеют троякое существование:  1). Они существуют до вещей - в Боге как его идеи, взирая на которые он творит вещи. 2). В вещах - как единое во многом. 3). После вещей - как отвлечённые понятия о вещах в человеческом уме".

https://zen.yandex.ru/media/mirvk/predskazaniia-alberta-velikogo-chasovnia-iz-cherepov-i-znamenitaia-kniga-orakul-5e4853e86617c37cfdd9a9d5 Во взглядах Альберта на отношение между "верой и разумом" наметился известный прогресс: он доказывал, что некоторые "догматы веры непостижимы и недоказуемы разумом". Таковы "догматы о трёх лицах", (т.е. "трёх ипостасях") "Божества"; "о воплощении Бога в Сына и о будущем воскресении мёртвых".

Ученик Альберта Фома Аквинский (1225-1274 годы) происходил из итальянского графского рода, был действующим членом "ордена доминиканцев", образование получил сначала в Неаполитанском, затем в Парижском университетах.

В Париже Фома слушал Альберта и последовал за ним в Кёльн, затем был профессором в Париже, где боролся против "аверроистов". Цель учения Фомы -  дать отпор "аверроизму с позиций правоверного католицизма", доказать, что "вера и разум не только отличаются друг от друга, но вместе с тем и образуют единство, гармонически согласуются друг с другом". "Двигаясь к истине, разум может вступить в противоречие с догматами веры". Вопреки учению "аверроистов о двоякой форме истины" Фома утверждал, что: - "Противоречие между 2-мя положениями всегда означает, что 1-но из них ошибочно. А так как в "Божественном Откровении" не может быть ничего ошибочного, то из обнаружения противоречия следует, что ошибается разум, а не вера, философия, а не богословие".

По учению Фомы: - "Философия и религия имеют ряд общих для них положений, они открываются разумом и верой. В тех случаях, когда предъявлена возможность выбора, лучше понимать, чем просто верить. На этом основывается существование истин разума*(*1). Естественное богословие - высшая часть "философии". *(*1). - /т.н. "естественного богословия"/

В "философских основаниях своего богословия" Фома опирался г.о. на Аристотеля. В учении "о бытии" (, т.е. "метафизике") он утверждал, что: - "Всякое бытие - и существующее в действительности, и только возможное - может быть лишь бытием единичных, отдельных вещей". 

Вслед за Аристотелем Фома называет такое "бытие" - "субстанцией". Основные понятия учения Фомы - понятия "действительности" и "возможности":  - "Каждая вещь - есть сочетание "материи" и "формы". При этом "материя" - это "возможность" принять форму, а "форма" - "действительность" по отношению к материи, уже принявшей форму".

Фома искусно использовал "идеалистическую непоследовательность" Аристотеля и развивал, основываясь на нём, своё "идеалистическое" и всецело подчинённое "религии" - "учение о форме и материи".

Согласно Фоме: - "Материя не может существовать отдельно от формы, но форма может существовать отдельно от материи". Это означало (по мысли Фомы), что "ничто материальное не может существовать независимо от высшей формы, или Бога, а также что Бог- существо чисто духовное". Только для телесных вещей природного  мира необходимо соединение формы с материей. Важное значение имело учение Фомы "о реальном различии "сущности " и "существования". Основная идея этого учения состояла в утверждении, будто "сущность" и "существование" - "реально совпадают только в Боге".

Напротив,  во всех созданных Богом вещах их "сущность ("essentia") отличается от их "существования" ("existentia"). - "При этом", - разъяснял Фома, - "существование выше сущности, относится к ней, как действительность е возможности". Опираясь на эти понятия, Фома развивал "доказательства" существования "бытия Бога", а из того, что каждое явление имеет свою причину: - "Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к мысли о необходимости существования Бога - верховной причины всех реальных явлений и процессов".

В "физике" Фома опирался на наиболее слабые и ошибочные представления Аристотеля - всюду подчеркивал "пассивный характер материи". "Космология" Фомы воспроизводит "геоцентрическую систему Аристотеля - Птолемея", которая уже в древности была превзойдена "гелиоцентрической системой пифагорейцев". В ней Фома отстаивал важное для "церкви" учение "о конечности и замкнутости Мира", а также "метафизическое" и "идеалистическое" учение "о неизменности светил, которые приводятся в движение "умными" двигателями": - "Т.к. разум связан с ощущением, то для познания доступен только телесный мир; сверхтелесное ему недоступно, и интуиции сверхчувственного бытия невозможны. Сущность вещей не может быть постигнута".

Будучи сторонником "умеренного реализма", Фома считал, что невозможно "полное, адекватное соответствие между нашими мыслями и реальностью". "Общее" (по мнению Фомы) - "есть продукт нашего ума, однако оно имеет отношение к реальности, как она существует вне ума". Отсюда якобы следует, что "общее существует и само по себе - в уме Бога". По способу достижения своего предмета - "ум" для Фомы более высокая способность, чем "воля". "Воля" только стремится к "познанию", "ум" же обладает "познанием". Даже "свобода выбора действий" имеет своё "основание в суждении ума". Цель деятельности человека - "познание". Достижение "счастья" - результат деятельности не столько "воли", сколько "ума". 

По учению Фомы: - "Человеческое общежитие - предназначено для того, чтобы содействовать достижению индивидами целей своей морали в духе католического учения. Государственная власть - происходит от Бога, форма же правления в каждом отдельном случае должна согласоваться с обстоятельствами". Сам Фома поддерживал "монархию". В своей "социальной теории" он проповедовал "реакционную мысль о превосходстве церкви над гражданским обществом": - "Земная жизнь в государстве - это только приготовление к будущей, духовной жизни. Власть государя должна быть подчинена высшей, духовной власти. Во главе её на небе - Христос, а на земле - римский папа".

Учение Фомы, получившее название "томизма", стало "идеологической опорой" и "теоретическим орудием католицизма".

3-й крупнейший "схоластик" XIII века - Дунс Скот (около 1265-1308 годы) - образование получил в Оксфорде, затем был принят в "орден францисканцев", а позднее преподавал в Оксфордском университете, откуда неоднократно выезжал в Париж для получения там "учёных степеней". Главным для Дунса Скота представлялся вопрос "об отношении богословия к философии". Собственный "предмет богословия" - "Бог", "предмет философии" (т.е. "метафизики") - "бытие".  - "Познание Бога при помощи метафизики ограниченно. Человеческий ум постигает в бытии лишь то, что он может отвлечь от данных наших чувств; поэтому у человека не может быть никакого знания о нематериальных субстанциях, таких, как Бог или ангелы".

Т.к. "Бог" (по мысли Дунса Скота), есть - "бытие бесконечное", то доказать "бытие Бога" - значит доказать, что "бесконечное бытие существует": - "Доказать это можно, только идя от следствий к их последней и высшей причине - Богу. Однако люди не способны постигнуть действия Бога, ибо Бог обладает абсолютной свободой выбора. Он мог бы, например, создать совсем другой Мир, чем наш, или вовсе не создавать его. Он мог бы дать людям совсем иные законы морали, чем те, которые он им предписал". 

В основе "философское учение" Дунса Скота - "идеалистично", по его утверждению: - "Бог - есть чистая форма. Все остальные существа и вещи состоят не только из формы, но и из материи. В этом смысле все вещи материальны, даже души и ангелы". Учение это сильно ограничивало "спиритуализм", однако оно не было "материалистическим".

В отличии от других "номиналистов" Дунс Скот полагал, что  "общее не есть продукт ума, оно имеет основание в самих вещах. Чтобы объяснить существование единичного, индивидуального,надо полагать, что общая сущность сама по себе универсальна, ни единична. Все формы - родовые, видовые и единичные - изначально существуют в уме Бога. Общее существует в вещах*(*2) и после вещей*(*3)  *(*2). - /В качестве их сущности/. *(*3). - /В качестве понятий, которые наш ум отвлекает от этих сущностей/.

Расхождение с Аквинским обнаружилось у Дунса Скота по вопросу об отношении между "сущностью" и "существованием". Фома и "томисты" полагали, что  различие между "сущностью" и "существованием" - реально. Д.Скот, напротив, считал ложным утверждение, будто существование может быть чем-то отличным от "сущности". И "томисты" и последователи Д.Скота брали только 1-ну сторону противоречия между "сущностью" и "явлением" и не видели их "диалектического единства". Согласно Скоту: - "Душа - это форма человеческого тела, она создаётся  Богом при рождении человека  и во время его жизни неотделима от тела, она и едина и бессмертна". 

В учении "о познании" Д.Скот подчёркивал активность Души: - "Знание складывается и из того, что идёт от нас, и из того, что идёт от познаваемого предмета. Как бы  ни была значительна в познании активность самой Души, в познании мы зависим  и от предмета".

Дунс учил, что над всеми видами деятельности человека господствует не ум, а воля, она выше ума. Тем боле свободна воля в Боге. Т.о., "элементы критики схоластики", которые имеются в учении Дунса Скота, развиваются не в интересах "науки" и "философии", а исключительно в интересах "богословия". В качестве "богословия" Д.Скот утверждает, будто "философия" бессильна в деле спасения человека: - "...ибо она игнорирует всё личное, умозаключает только от общего к общему. Она выводит всё не из воли бога, а из необходимости. Троичная природа Бога, воплощение Бога в Сыне, Сотворение Мира из ничего - непостижимы для ума и недоказуемы"*(*4). *(*4). - /Для философии/.

Дунс Скот, так же как и Фома Аквинский, имел многих последователей; вскоре между ними началась "полемика" и "борьба". Фома Аквинский возглавил часть "схоластиков", которые стремились к "примирению веры с разумом", к "объяснению тезисов веры с помощью разума". Поэтому важную роль Фома отводил "интеллекту" во всех областях: в "богословии", "познании", "психологии", "этике". Дунс Скот возглавил другую часть "схоластиков", которые разочаровались в способности "разума служить вере", поскольку под видом "оправдания разумом веры в богословие проникли многочисленные ереси". Поэтому он утверждал, что "области разума и веры, знания и богословия не совпадают". Первенство, по учению Скота, должно принадлежать "вере". "Ум" же играет подчинённую роль. В "этике" первенство отводится не "разуму", а "воле". Это не значит, буд то учение Дунса Скота было наиболее "реакционным", чем учение Фомы - с точностью до наоборот. Независимо от "воли" самого автора развитая  Дунсом Скотом критика "рационального обоснования догматов" вела не столько к мысли об их "сверхразумности", сколько  к мысли об их "противоразумности". 

Менее влиятельным, но всё же оригинальным мыслителем XIII века был Раймонд Луллий, родившийся в 1235 году.

https://ok.ru/group/60364675219497/topic/70287957644585 В молодости он был рыцарем, затем усердно принялся заниматься "науками", он не только участвовал в "идейной борьбе " против "аверроизма", но и "бросил на сухую почву схоластики семена некоторых новых идей", далеко переживших его время. Он утверждал, что: - "Учение двоякой форме истины должно быть отвергнуто: существует только 1-на истина и только 1-н  метод постижения её. Отправным пунктом в познании должны быть принципы, признаваемы всеми. 

Луллий высказал догадку о том, что  существует  метод сочетания исходных принципов, понятий, дающий на основе закона самих сочетаний всегда истинные результаты. Если этот метод найден и если законы сочетаний известны, верные результаты должны получаться автоматически (наподобие некой машины).

Идея эта сделала Луллия отдалённым предшественником "логики" и в последствии "кибернетики", решающей некоторые задачи с помощью "логических машин".