https://www.youtube.com/results?search_query=Эпикур §6. "ФИЛОСОФИЯ  ЭПОХИ  ЭЛЛИНИЗМА". В конце IV века до н.э. появляются признаки кризиса "греческой рабовладельческой демократии" - кризис привёл к утрате Афинами и многими другими греческими полисами политической самостоятельности. Афины вошли в состав  огромной державы, созданной Александром Македонским - быстрый распад этой державы после смерти завоевателя не мог  остановить дальнейшее развитие кризиса, глубоко коренившегося в "общественных отношениях рабовладельческого общества". Развиваясь далее, кризис вызвал глубокие изменения духовной  жизни "древнегреческого  общества и усилил "созерцательный " характер "древнегреческой философии". В этой связи возникают 3 главных  течения "эллинистической философии: 1). "Скептицизм". 2). "Эпикуреизм". 3). "Стоицизм".  Рассмотрим каждое течение в порядке очерёдности:

а). "СКЕПТИЦИЗМ". 1-е течение охватывает период  от IV века до н.э. по III век до н.э. и затем от I века до н.э. и до II в. н.э. Основным учением "античного скептицизма" был постулат "воздержания от суждения", от решительного предпочтения 1-го из 2-х противоречащих друг другу и, с т.з. "скептиков", "равносильных суждений". "Скептицизм" сложился на основе идей, выработанных предшествующим развитием "философии". Уже представители "наивной диалектики" 1-х "греческих школ" говорили: "о текучести всех вещей и явлений, об относительности качеств, воспринимаемых посредством чувств, об отсутствии оснований, которые делали бы оправданным выбор между 2-мя противоречащими друг другу утверждениями". Идеи подобного рода развивались в учениях "элеатов", "софистов", в учении Платона "о чувственно воспринимаемом мире". Однако лишь в "эллинизма", т. е. в условиях "разложения рабовладельческого способа производства", эти идеи привели к возникновению "скептицизма" как особого "философского течения". 

Родоначальником "скептицизма" был Пиррон (365-275 годы до н.э.), по его учению, "философ - человек, который стремится к счастью". "Счастье" же может состоять только "в невозмутимом спокойствии и в отсутствии страданий". Желающий достигнуть "счастья" должен ответить на 3 вопроса:  1). Из чего состоят вещи? 2). Как мы должны к ним относиться? 3). Какую выгоду получим мы из нашего к ним отношения? На 1-й вопрос (по Пиррону) мы не можем дать никакого ответа: ни о чём нельзя сказать определённо, что оно существует, поэтому о любом способе "познания" нельзя сказать, "истинный" он или "ложный", т.к. всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом "противопоставлено противоречащее ему утверждение". Из невозможности утверждений о предметах Пиррон выводил ответ на 2-й вопрос: истинно философский способ отношения к вещам состоит в воздержании от каких бы то ни было суждений о них. Это не значит, что не существует ничего достоверного: наши чувственные восприятия, или впечатления, безусловно достоверны. Заблуждения возникают лишь в суждениях - там, где высказывающий пытается от кажущегося и.являющегося заключать к тому, что существует поистине. Ответом на 2-й вопрос определяется (по Пиррону), и ответ на 3-й вопрос: "выгодой, проистекающей из воздержания от всяких суждений, будет невозмутимость, или безмятежность, в которой скептицизм видит высшую ступень возможного для философа блаженства". Основные положения Пиррона получили своё дальнейшее развитие в учении его последователей: Тимона, Энесидема и Секста Эмпирика, позднего представителя "скептицизма", жившего во II веке н.э.

б). "ЭПИКУР  и  ЕГО  ШКОЛА". "Философия" Эпикура(341-270 года н.э.) - высший этап развития "древнегреческого атомистического материализма". Эпикур родился на острове Самос, учился у последователя Демокрита - Навсифана.

После 5-ти летнего преподавания "философии" в Митилене и Лампсаке Эпикур переехал в Афины, где до конца своей жизни был главой основанного им содружества (или школы) - "сад Эпикура". Главной задачей "философии" Эпикур считал создание "этики" - учения "о поведении, приводящем к счастью", но "этика" может быть построена только при условии, если "определено место, которое человек - частица Природы - занимает в самой Природе". "Этика" должна, поэтому опираться на "физику", включающую в себя учение "о человеке". В свою очередь разработке "физики" должно предшествовать "исследование познания и его критерия", т.н. "каноника".

Эпикур отстаивал и развивал "материалистический сенсуализм":  - "Всё, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Ошибки возникают вследствие неправильной оценки того, о чём свидетельствуют органы чувств; сами же органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться. Даже иллюзии, галлюцинации не доказывают ложности ощущений".

В отличие от Демокрита Эпикур не считал "чувственные восприятия чем-то второстепенным, существующим лишь для "мнения", а не для науки". Главная деятельность "логического мышления" - "индукция", "обобщение". Т.к. "восприятие" - единственный "критерий истинности", то оно "критерий и для заключений о таких вещах, которые непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в логическом противоречии с данными восприятия". Поэтому "логическая последовательность" - важное "условие истины". Принимая "исходные положения атомистики" Демокрита, Эпикур стремился доказать, что признаваемое им учение Демокрита "о причинной необходимости всех явлений Природы" не должно вести к выводам "о невозможности для человека свободы".  - "В рамках необходимости должен быть указан путь к свободе". 

Руководимый этой мыслью, Эпикур перерабатывал "атомистическую теорию" Демокрита. Если у Демокрита "движение атома в пустоте вызывается механической внешней необходимостью", то Эпикур полагал, что:  - "Движение это обусловлено внутренним свойством атома - его тяжестью, которая, т.о., наряду с формой, положением и порядком становится важным объективным внутренним определением атома". 

С этой мыслью связано утверждение Эпикура, что:  - "Бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограничено, поскольку атомы не могут обладать большой тяжестью. При движении атомы способны самопроизвольно отклоняться на небольшой угол по отношению к первоначальному - прямолинейному - пути движения и, т.о., переходить с прямолинейных путей на криволинейные". Такая "идея о самодвижении атома" - оригинальный вклад Эпикура в развитие "материализма", наивно истолковывая "отклонение атома", Эпикур полагал, что оно "необходимое условие свободы человека".  "Этика" Эпикура сознательно направлена против "религиозных суеверий", которые, согласно Эпикуру: - "...принижают достоинство человека".

Для Эпикура: -  "Критерий счастья - в чувстве удовольствия. Благо есть всё то, что порождает удовольствие, зло - то, что порождает страдание. Обоснованию учения о пути, ведущем человека к счастью, должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед вмешательством Богов в человеческую жизнь, страха перед смертью и Загробным Миром".

Эпикур доказывал несостоятельность всех этих страхов: - "Боги не страшны, ибо они не способны вмешиваться в человеческую жизнь, они живут не в нашем Мире, а в промежутках между Мирами. Т.к. "Душа" смертна и есть временное соединение атомов, то осознавший эту истину философ освобождается от всех прочих страхов, препятствующих счастью. Освобождение от гнетущих душу страхов открывает путь к счастью".

Мудрец различает 3 вида удовольствия:  1). Природные и необходимые для жизни.  2). Природные, но для жизни не необходимые. 3). И не необходимые для жизни и не природные. Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания — полная невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье философа.

Учение Эпикура было последней "великой материалистической школой древнегреческой философии". Последующие "античные мыслители" высоко почитали строй мыслей, характер и строгий, граничащий с "аскетизмом" образ жизни Эпикура, на которые не могла бросить тень даже резкая полемика, какую против учения Эпикура вели его противники. Христианские писатели "средневековья" всячески чернили "нравственный облик" Эпикура - "великого борца против религиозных суеверий".

в). "ГРЕЧЕСКИЙ  СТОИЦИЗМ". Против учения Эпикура вела борьбу "школа стоиков" (конец IV века - III век до н.э.), основанная Зеноном из Китиона на Кипре (ок. 366 - 264 годов до н.э.). Так же как и "эпикурейцы", "стоики" главной задачей "философии" считали создание "этики", опирающейся на "физику" и на учение "о познании", которое они называли "логикой". "Физика стоиков" возникла как "синтез физики Аристотеля, в частности учения о форме и материи, с некоторыми элементами учения Гераклита". У Аристотеля "соотносительность материи и формы прекращалась у границы, отделяющей мир от "неподвижного перводвигателя" (или от Бога, который уже не есть единство материи и формы, а только форма без материи)". У "стоиков", напротив - "Мир есть единое тело - живое и расчленённое, пронизанное одушевляющим его телесным дыханием ("пневмой")". Это учение имеет "эклектический" характер. "Единый телесный мир наделяется божественными свойствами, отождествляется с Богом". Учение "о строжайшей необходимости всего происходящего в Мире" сочетается с учением "о совершенстве и целесообразности Мира, в котором все части, тела и существа зависят от целого, определяются целым и его совершенством".

Положению Эпикура "о бесконечном множестве атомов и пустоте" - "стоики" противопоставили учение "о единстве Мира и сплошной заполненности мирового шара телами и "пневмой"; "эпикурейскому учению о множестве миров" - тезис "о существовании 1-го-единственного Мира; "отрицанию целесообразности в Мире" - убеждение в том, что "всё свидетельствует о существовании "мирового плана" и "всеобщей целесообразности"; "атеизму эпикурейцев" - учение "о божественности Мира и "пневмы", пронизывающей Мир, и разума, обнаруживающегося в Мире". 

От Гераклита "стоики" заимствовали учение "о происхождении Мира из огня", "о периодически повторяющемся возвращении Мира в огонь", а также учение "о "Логосе" или "законе" (учение о "Логосе" будет рассмотрено отдельной подборкой). 

В "этике" противоположность между "стоицизмом" и "эпикуреизмом" сказалась в вопросе "о понимании свободы и высшего назначения человеческой жизни". Вся "физика" и "этика" - у "эпикурейцев" направлены к тому, чтобы "вырвать человека из оков необходимости". Для "стоиков" же "необходимость" ("судьба и "рок") непреложна. "Свобода" ( в понимании Эпикура), для "стоиков" невозможна. "Действия людей" отличаются не по тому, "свободно" или "несвободно" они "совершаются" - все они происходят только "по необходимости", лишь по тому, "добровольно или по принуждению исполняется неотвратимая во всех случаях необходимость".  - "Судьба согласного с ней ведёт, противящегося тащит".

Т.к. "человек - существо общественное и вместе с тем часть Мира, то движущее его поведением естественное стремление к самосохранению (по мнению стоиков) возвышается до заботы о благе государства и даже до понимания обязанностей по отношению к мировому целому". "Мудрец выше личного блага ставит благо государства и при необходимости не колеблется принести ему в жертву свою жизнь". #ФилософияЭпохиЭллинизма #Скептицизм #ЭпикурИЕгоШкола #ГреческийСтоицизм