Системы йоги, которые предназначены для столь узкого круга последователей и так строги в своей практике, не могут быть естественными. Метод, которому учат Мастера Сурат Шабд йоги, иной. Как упомянуто выше, ищущему объясняется сущность Творения и путь возврата к изначальному Источнику жизни. Во время Посвящения ему даётся личный внутренний опыт, который он затем и должен развивать. Местонахождение души – точка позади и между бровей. По крайней мере, это признаётся всеми видами йоги. Именно на эту точку ссылаются мистики, когда говорят о Шив Нетра, Дивья Чакшу, Тисра Тил, Брахмарендра, Триамбка, Трилочана, Нукта-и-Сведа, Кох-и-тур – Третьем Глазе или Едином Оке, образно называемом неподвижной точкой, Горой Преображения и т.д. Именно на этой точке садхак, закрыв глаза, должен сосредотачивать своё внимание, но концентрация должна быть усилием без усилия, не может быть и речи о каком-либо физическом или умственном напряжении. Чтобы помочь этому усилию, Мастер даёт ученику мантру или заряженную словесную форму, которая символизирует настоящий путь. Эта формула, повторяемая медленно и с любовью языком мысли, помогает ученику постепенно собрать свои разбросанные мысли в одной точке. То, что придаёт мантре действенность, не есть какая-то магическая сила, присущая самим словам; всё дело в том, что её дал Тот, Кто способен благодаря своей собственной духовной практике и мастерству зарядить её Своей внутренней силой. Когда ищущий с помощью внутренней концентрации и мысленного повторения заряженных слов приведёт свой внутренний взор в тонкий и устойчивый центр, он обнаружит, что тьма внутри, с которой он сначала столкнулся, постепенно освещается движущимися искрами света. Когда сила его концентрации увеличится, огоньки перестанут мерцать и соберутся в одну светящуюся точку. Этот процесс концентрации и собирания Сурат, автоматически притягивает духовные потоки, обычно рассеянные по всему телу, к духовному центру. Такому обращению внимания внутрь помогает Симран или повторение заряженной мантры; а восприятие внутреннего света, ведущая к дхиану или сосредоточенной концентрации, ускоряет процесс ещё больше. В свою очередь, когда дхиан полностью разовьется, он приведёт к баджану, или внутреннему слышанию. Внутренний свет станет звучащим.

В тебе есть Свет, и в Свете – Звук, И с Истинным они соединять тебя. Гурбани Когда практикующий закрывает физические уши, его быстро поглощает музыка. Общеизвестно, что глаза могут ловить свет, но они не могут удерживать его долго, и в нём самом нет магнетического свойства. Но с музыкой дело обстоит иначе. Тот, кто слышит её в тишине и безмолвии, как бы непреодолимо притягивается к иному миру, в другое царство бытия. Процесс отхода внутрь начинается с Симрана, стимулируется дхианом и быстро развивается баджаном. Духовные потоки, уже медленно двигавшиеся, теперь несутся вверх, собираясь в конце концов в Третьем Глазе. Духовный выход за пределы физического сознания, или смерть при жизни, достигается, таким образом, минимум усилий и труда. Когда ученики других видов йоги после долгого и трудного овладения низшими чакрами достигают состояния полной физической трансцендентности, они обычно полагают, что пришли к концу своего пути. Внутренний план, на котором они оказываются – сфера Сахасрары, или Саханс Дел Канвал, часто символически изображаемая в виде солца-колеса лотоса или многолепестковой розы – действительно несравненно более прекрасно, чем что-либо на Земле, и в сравнении с нею кажется вечной. Но когда ученик Сурат Шабд йоги достигает успеха в подъёме над физическим сознанием, он встречает Лучезарную форма своего Мастера, уже ожидающего его. Именно здесь и устанавливается настоящая связь Гуру-шишья или учитель-ученик. До этой стадии Гуру был немногим больше обычного учителя, но теперь он предстаёт как Божественный Гид или Гуру Дэв, указывающий внутренний путь. Появились в моём лбу Ноги Мастера, И закончились все блуждания мои и все тяготы. Гуру Арджан С появлением внутри Формы Мастера Светящейся На просторах времени – ни один секрет ни остался скрытым. Христос тоже говорит: … Не ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. От Матфея, 10-26 Под руководством этого Небесного Гида душа преодолевает первый приступ радости и понимает, что его цель находится далеко впереди. Сопровождаемая Светящейся Формой и ведомая Слышимым Жизненным Потоком, она пересекает сферу за сферой, план за планом, сбрасывая кожу за кожей, пока, наконец, полностью не лишится всего, что не соответствует её сущности. Таким образом, освобождённая и очищенная, она может, наконец, войти в то царство, где увидит, что она по сути своей – тоже что и Высшее Существо, что Лучезарная Форма Мастера и душа – нераздельны, едины, и что нет ничего, кроме Великого Океана Сознания, Любви и невыразимого Блаженства. Достигнув конца пути, ищущий сливается со Словом и вступает в общество Свободных. Он может продолжать жить в этим мире человеческих существ, как и другие люди, но его дух не знает ограничений, и бесконечен, как сам Бог. Колесо перевоплощений больше не довлеет над ним, и его сознание не ведает никаких границ. Как его Мастер до него, он стал Сознательным Соработником Божественного Плана. Он ничего не делает для себя, но работает во имя Бога. Если действительно есть какой-нибудь Нех-Карми (человек, свободный от действия-последствия), так это он, потому что нет более мощного средства к достижению свободы, чем Сила Слова. Свобода для него – это не нечто приходящее после смерти, а то, что достигается во время жизни. Он – джива-мукта (свободный в жизни); как цветок, распространяющий аромат, он распространяет идеи свободы, куда бы он ни шёл.

В действительной практике духовной дисциплины особое значение придаётся Симрану, дхиану и баджану, которые играют свою роль в раскрытии «Я». Симран, или мысленное повторение данных Мастером заряженных слов, помогает собрать блуждающий разум практикующего в Едином Оке, к которому оттягиваются сенсорные потоки, прежде пронизывающие тело с головы до пят, и сознание плоти теряется. Успешное выполнение Симрана ведёт к дхиану, или концентрации. Слово дхиан происходит от санскритского корня дхи, означающего «связывать» и «держаться». Открытым внутренним глазом ищущий теперь видит мерцающие полоски небесного света внутри себя, и это удерживает его внимание. Постепенно свет в его садхне становится устойчивым, обращаясь в якорь спасения для души. Когда дхиан, или концентрация, усовершенствуется, она приведёт к баджану, или созвучию с музыкой, исходящей из центра священного света. Эта чарующая божественная мелодия обладает непреодолимой магнетической притягательностью, и душа не может не следовать за ней к духовному источнику, откуда и исходит эта музыка. Эти три типа помогают душе выскользнуть из оков тела, закрепиться в небесном сиянии своего «Я» (Атмана) и продвигаться вперед к небесному дому Отца. Весь процесс происходит при помощи Сат-Наама, Сатгуру и Сатсанга, которые фактически являются синонимами Силы Мастера в действии. Сат-Наам – это Сила Абсолюта, облачённая состраданием, и когда она обретает плоть, она принимает форму Гуру (Слово, ставшее плотью) и работает через Него посредством Сатсанга (внешнего и внутреннего), который помогает дживам созревать и, в конце концов, достичь возрождения. Эта Сила работает на всех планах одновременно, в соответствии с нуждами каждого индивидуума: при помощи бесед – в качестве Гуру в человеческой форме, во всём разделяющим радости и горести людей; через внутренне руководство – как Гуру-Дэв в своей астральной, Светящейся или Лучезарной форме; и наконец как Сатгуру – подлинный Мастер Истины. Цель нашей жизни – привнести любовь, покой, гармонию, чувство единства и освобождение от всевозможных проблем, забот, болезней и от смерти в этот мир. Такова цель нашей жизни, и мы способны это совершить. Нам были даны такие привилегии и средства, что, пользуясь ими, мы сможем выполнить эту великую задачу. (Сант Кирпал Сингх, «Венец жизни», с.143-144)