ДОБОСНА. Священник ЧУЛКЕВИЧ.

Сегодня я расскажу о службе и жизни Николая Кондратьевича Чулкевича, бывшего священника Добоснянского прихода Тихиничской волости Рогачевского уезда (ныне Кировский район Могилевской области). По определению Епархиального начальства Николай Чулкевич был назначен к Добоснянской Ильинской церкви 31 августа 1883 года и священствовал здесь более 20 лет [5, с. 58].

В различных источниках описывается множество примеров чудесного исцеления Святым Иоанном Кронштадским (1829 -1908 гг.). Священник Чулкевич один из тех, кто бывал у него, сослужил с ним службу и описал данное событие в одном из номеров Могилевских епархиальных ведомостей. Дату основания Добоснянской Ильинской церкви установить не удалось. По состоянию на 1764 год здание церкви было «половина из кругляка, половина из бруса, под тремя куполами, на которых железные кресты». В своем донесении от 14 декабря 1797 года униатский священник Мацей (Матвей), Гласко приход описывает так: «Церковь приходская, Добоснянская, белорусской губернии, в повете Рогачевском, Епархии Полоцкой Унитской, Сурррогации Бобруйской, а протопопии Задруцко-Рогачевской состоит издревле Римско-Унитская во имя Святого Пророка Ильи Колляции Его Сиятельства Князя Франтишека Александрова Сапеги Действительного Тайного Советника, Генерала Литовского войск Польских. Строения ветхого, пристройка деревянная» [2, с. 661-662].

На 1848 год Добоснянская церковь православная, деревянная, с таковой же колокольнею, крепка, починки не требует, кроме перестройки крыши (последний раз церковь была перестраиваема в 1834 году); утварью, книгами и церковным ризам недостаточна. Причта положено по штату: священник, дьячок, пономарь и просфирня. Дом у священника собственный, ветхий, у дьячка такой же, церковный, на церковной земле, а пономарь и просфорня живут в помещичьих домах, для постройки которых вблизи не имеется церковной земли. На содержание священно- и церковнослужителей по штату четвертого класса, за вычетом за излишнюю землю, получается жалованья 171 руб. серебром, содержание их посредственно. Зданий, принадлежащих церкви, кроме дьяческого дома, нет никаких. Приписной к сей церкви, кроме весьма ветхой кладбищенской каплицы, находящейся в д. Надейковичах нет, в ней богослужений не бывает. Церковной Кошельковой суммы к 1848 году осталось и в наличии 106 руб. 45 коп. серебром [3]. К 1862 году церковь нуждалась в перестройке и безотлагательном ремонте; вместимостью примерно на 400 душ. Утварь недостаточна, иконостас ветхий, не имеется водосвятной чаши, жаровни для угольев, и др. необходимых вещей. С 1863 года было начато строительство новой церкви. В начале октября 1864 года новая деревянная церковь в селе Добосне освидетельствована и сдана в Духовное ведомство [23]. В 1887 году местным помещиком Булгаком священнику был пожертвован дом о восьми комнатах, за что помещику объявлена благодарность Епархиального начальства, а прихожанам Добоснянской церкви преподано Архипастырское благословение за устройство дома для священника [5, с. 276-277]. На 1897 год церковь деревянная, холодная, однопрестольная, с деревянной оградой на каменном фундаменте, с каменными столбами, в 1892 году ограда церковная исправлена и украшена, церковь по количеству прихожан маловместительна. Библиотека церковная небольшая и небогатая. Есть здесь церковно-приходское попечительство, на средства которого открыт книжный склад для продажи брошюр и крестиков. Документы церкви в порядке. Причт исправный. Приход состоит из 13 деревень. Местный священник Чулкевич характеризуется как способный, добрый и попечительный пастырь [6, с. 282]. В 1900 году прихожанам Добоснянской церкви преподано Архипастырское благословление за пожертвование в свою приходскую церквовь: паникадила стоимостью в 150 руб., двух напрестольных серебряных крестов – в 120 руб., евангелия – в 75 руб., плащаницы – в 100 руб., чаши с прибором – серебряных, вызолоченных и водосвятным крестом – в 224 руб. 15 коп. и двух металлических хоругвей – в 85 руб., всего на 754 руб. 15 коп. [5, с. 323-324]. В 1902 году при Добоснянской церкви было 111 десятин удобной и 18 десятин неудобной земли, прихожан 2262 души мужского пола и 2563 души женского. В штате числились один священник и два псаломщика. Оклад священника составлял 500 руб. в год [5, с. 102]. В 1904 году старенькая небольшая Добоснянская церковь не обещала произвести отрадного впечатления, в т. ч. внутренней своей обстановкой. Но на деле было обратное. Особенно поражал хор. Человек пять мужчин и около 15 взрослых крестьянских девушек под управлением молодого псаломщика пели так стройно и гармонично, с такой выдержкой и чувством, что многие городские храмы за счастье почли бы иметь у себя подобный хор. Сколько же сил и здоровья должен был положить этот труженик, чтобы создать чудный хор из простых, неразвитых крестьянских голосов [6, с. 366]? Дело школьного образования было поставлено на высокий уровень, на 1890 год в шести деревнях Добоснянского прихода действовали школы грамоты, учителями состояли, в основном, крестьяне и дочь псаломщика. Общее население прихода 4043 души; учащихся – 98, 1 учащийся на 41 человек [5, с. 39-40]. В дальнейшем появляются школы грамоты и в других деревнях. При обозрении церквей в 1899 году о. Наблюдатель оставил следующие отзывы о школах грамоты Добоснянского прихода: - Левковичская: «Школа выполняет программу церковно-приходской школы. Ученики правильно подразделены на группы. По Закону Божию отвечали хорошо и толково. Читали сознательно. Считали хорошо. Пишут по Гербачу. Поют недурно»; - Жиличская: «Школа очень хорошо обставлена и устроена. Дело ведется умело и вполне правильно. Успехи удивительные» [6, с. 477, 478]. Уездным наблюдателем церковно-приходских школ по Рогачевскому уезду был Алексей Руженцев, причисленный по рукоположении во священника к Рогачевской Александро-Невской церкви [МЕВ 1896 № 29, офиц., с. 134-135]. В 1902 году Николай Чулкевич был награжден книгою «БИБЛИЯ» за особые труды, усердие и ревность по благоустройству местных церковных школ, в январе 1904 года ему преподано Архипастырское благословение за особенно-ревностные труды на пользу церковно-школьного образования [5, с. 152, 36]. Было открыто в Добосне и народное училище в 1864 году, помещалось в общественном доме [24, с. 390].

Николай Кондратьевич Чулкевич родился в 1846 году в семье дьячка Чулкевича Кондратия Семеновича (1816 г. р.), сына дьячковского, который по присоединении из унии в православие в 1832 году, обучался чтению, пению и уставу церковному в Шкловском Воскресенском монастыре; в 1834 году был определен пономарем к Луковской Свято-Георгиевской церкви Рогачевского уезда; в 1839 году переведен дьячком к Запольской Свято-Николаевской церкви того же уезда; 1 июля 1846 года по распоряжению начальства переведен к Тихиничской Михайловской церкви Рогачевского уезда, в которой и прослужил более 30 лет. В семье дьячка Кондратия Семеновича и Марии Леонтьевны (1818-1819 г. р.) кроме Николая было еще четверо детей: Филипп (1839), Феодор (1841, мой дважды прадед), Иулиания (1843) и Анастасия (1848). Возможно, были и другие дети, о которых мне неизвестно [3, с. 21-23; 27, с. 24]. Николай Кондратьевич Чулкевич окончил Могилевскую духовную семинарию в 1870 году со званием студента. В 1870-1875 годах он был наставником и законоучителем православного исповедания Добоснянского народного училища, в должности с 1.09.1870, имел жалованье 175 руб. и пользовался квартирой [24, с. 390]. Примерно в это же время вступил в брак с Анной Федоровной. Метрические книги о бракосочетавшихся по Добоснянской церкви, к сожалению, не сохранились. Можно только предположить, что служба Николая Чулкевича и брак взаимосвязаны и могут иметь отношение к Добосне. На данном примере попробую разобраться, или вернее, приблизится к версии, чьей родственницей из священно- и церковнослужителей могла быть Анна Федоровна, слишком распространенное имя и отчество усложняют такую задачу. Священником Добоснянского прихода в данный отрезок времени был Федор Федорович Мигай, его жена – Екатерина Федоровна [25, с. 117; 9, дата 13.03.1872]. Вот и первая версия сразу с тремя неизвестными. Анна Федоровна может оказаться как дочерью священника, так и его сестрой, или сестрой его жены. Если бы не имелись в наличии за отдельные годы метрические книги о родившихся и умерших по Добоснянскому приходу, то на этом бы мое «расследование» и закончилось. Как правило, среди воспреемников при рождении детей фигурируют близкие родственники, если имеются в данной, либо близлежащей местности. Метрические книги о родившихся по Добоснянской церкви содержат следующие сведения: 23 августа 1872 года у Чулкевичей в Добосне родилась дочь Нина (крестили почти через месяц, 17 сентября) и 15 сентября 1874 года - сын Алксей (крестили также почти через месяц после рождения, 13 октября). Одним из воспреемников у обоих детей являлся священник с. Дворянинович Бобруйского уезда Минской губернии Мануил Иванович Шелепин, другими воспреемниками были: у Нины - местечка Поболова владельца Мартина Ивановича Кутая дочь Пелагея (девица) и у Алексея - Рогачевского уезда, фольварка Катринполя помещика, ротмистра Андрея Василиева Сик… (неразборчиво) жена Анна Флоровна. В крещении Нины принимал участие ее дед - дьячок соседней Тихиничской церкви Кондратий Семенович Чулкевич. Через полгода, весной 1875 года сын Чулкевича Алексей умер от падучей, похоронен на Добоснянском кладбище. Полагаю, что умерла и дочь Нина, ее имя больше не встретилось [9; 10]. Ожидание увидеть среди воспреемников кого-то из семьи священника Мигая или лицо с именем Федор не оправдалось. При рождении у священника Мигая дочери Александры в марте 1872 года среди воспреемников также нет никого из Чулкевичей, таинство крещения совершает священник Павловичской церкви Бобруйского уезда Андрей Якубович. Имя Федор - это не имя Мануил, которое бы позволило изначально расставить все точки… Пришлось искать сведения о священнике Шелепине. В 1880-1890 годах Мануил Шелепин - священник Пацево-Слободской церкви Бобруйского уезда, здесь у него с женой Анастасией Михайловной рождаются дети, у которых воспреемниками являются другие лица. Сам Шелепин вряд ли имеет отношение к Чулкевичу, как, впрочем, и его жена. Остается предположить родство по женской линии Шелепиных [9, дата 13.03.1872; 17, дата 20.01.1883; 18, дата 6.12.1888]. В 1876-1883 годах Николай Кондратьевич Чулкевич является священником Колодницкой Петропавловской церкви Черейской волости Сенненского уезда, в службе священника с 25 марта 1876 года. Часто места ушедших за штат настоятелей или умерших занимаются родственниками, в т. ч. зятьями-священниками. Предыдущим священником Колодницкого прихода был Федор Флорович Августинович. Снова появляется имя Федор и вспоминается отчество одной из воспреемниц детей Чулкевичей – Анна Флоровна. По возрасту Августинович мог быть отцом Анны Федоровны Чулкевич, т. к. в Колодницкой церкви на 1869 год уже служил, имел темно-бронзовый наперсный крест, медали в память войны 1853-1856 гг. и за усмирение польского мятежа 1863-1864 гг. Приходится искать дополнительную информацию и об Августиновиче. Удалось выяснить, что женой Августиновича была Пелагея Киприановна (предположительно Коскевич), у обоих его детей одной и той же воспреемницей является Соломея Киприановна Коскевичева, вероятно, сестра жены. Умершая в 1875 году от тифозной горячки 13-летняя дочь Александра Федоровна Августинович записана в метрической книге Лисичинской церкви Сенненского уезда, где заштатным священником был Киприан Павлович Коскевич (78 лет), что дополняет предположение. Этот пример показывает, что при желании понять девичью фамилию можно. Родилась у Августиновичей и дочь Анна Федоровна, но в 1873 году. Таким образом, моя Анна Федоровна Чулкевич не может быть дочерью священника Августиновича, а воспреемница Анна Флоровна – обычное совпадение [26, с. 165; 16; 25, с. 159; 19, дата 25.12.1869; 15, даты 23.12.1875, 03.02.1875 и 15.05.1875; 14, дата 6.12.1873]. Пытаясь донести до читателя как найти происхождение и девичью фамилию жены священника, сама почти прибыла на конечную остановку. Зачастую случается и конечная остановка, но я все же дала себе еще шанс и продолжила путь вместе с Николаем Чулкевичем дальше. Священник Добоснянской церкви Феодор Мигай 23 июля 1883 года скончался и по определению Епархиального начальства настоятель Колодницкой церкви Николай Чулкевич 31 августа 1883 года перемещен к Добоснянской Ильинской церкви [5, с. 39, 58]. Я снова возвращаюсь к Добосне. Изучаю все связанные с ней архивные документы, пытаюсь найти сведения обо всех служителях прихода. Убеждаюсь лишний раз, что случайным образом никто не назначается. Дед Николая Чулкевича – Семен Петрович Чулкевич в 1830 году был определен дьячком к Добоснянской Греко-Униатской церкви Задруцко-Рогачевским деканом Иоанном Гласко (священник Тихиничской церкви). В 1832 году, с переходом к православию, был переведен в Полесскую церковь того же уезда [21; 22]. Священником Добоснянского прихода с 1822 года был также Гласко (Иоанн Сильвестров). Добоснянский священник Гласко в январе 1846 года за уступлением места своего зятю, окончившему в Могилевской духовной семинарии курс учения, студенту Флору Рожинскому, оставлен согласно прошению его, по слабому здоровью, в заштат при оной Добоснянской церкви, от роду ему 57 лет, вдов, в семействе никого нет. В клировой ведомости за 1847 год у Флора Федоровича Рожинского и его жены Марии Ивановны (Гласко), 18 лет, имеется дочь Анна, которой полгода. Вот эта Анна Флоровна Рожинская могла быть женой помещика фольварка Катринполя и воспреемницей при крещении Алексея Чулкевича, в 1874 году ей было 27 лет. Сам Рожинский к этому времени в Добосне уже не служил, перешел к Святской церкви Рогачевского уезда на место своего отца. Во время службы Рожинского в Добосне просфорней была его сестра (девица) Терезия Федоровна Рожинская. Какое отношение к Чулкевичам имеет семейство Мартина Ивановича Кутая покажет изучение метрических книг Поболовской церкви. В 1863 году Кутай упоминается в заявлении священно- и церковнослужителей Добосны о необходимости постройки новой церкви, за церковного старосту Александра Дмитриева, неграмотного, подписался Бобруйский мещанин Мартин Кутай. Вероятно, с кем-то из членов причта его семья в родстве, в это время священником был Рожинский, дьячком Шпаковский и пономарем Волкович [20; 3; 23]. Если следовать принципу родства при перемещении, то сменивший священника Рожинского Федор Федорович Мигай тоже должен быть в числе родственников. Допускаю, что женой Мигая была сестра предыдущего священника Екатерина Федоровна Рожинская. В клировой ведомости Святской церкви в семье священника Федора Семеновича Рожинского значится дочь Екатерина, около 1830 г. р. с сестрами Терезией и Юлией [4, с. 16 об. - 17]. Вторым священником Добоснянского прихода с 1838 по 1843 год был Иосиф Иоаннов Козловский (сын дьячка), его женой была Виктория Косьмина Волкович (дочь священника). Здесь же, в Добосне, при родственниках проживает Иван Косьмин Волкович (брат жены священника Козловского), окончивший Бобруйское дворянское уездное училище, 16 марта 1843 года определен пономарем к сей церкви. Швагер Волковича переходит к другому приходу, а пономарь (в дальнейшем псаломщик) Волкович остается в Добосне, потому как женат на прихожанке Добоснянского прихода по фамилии Тризно, из шляхты околицы Изобелино. В 1857 году должность пономаря (позже - псаломщика) исправляет сын Волковича Пантелеймон. В 1886 году Пантелеймон Волкович служит псаломщиком Павловичской церкви Могилевского уезда, в 1886/1887 учебном году в церковно-приходской школе обучает учеников пению, а закону Божию обучает священник Григорий Спепанович Козловский. Родственные связи продолжают иметь место при перемещениях [3; 4, с. 10 об. – 11; 5, с. 19, 115; 7; 24, с. 263]. В 1850 году в Добоснянской церкви появляется дьячок Федор Иванович Шпаковский, на первый взгляд к находящимся в приходе лицам отношения не имеет. В записи о рождении ребенка указана фамилия жены дьячка - Елизавета Стефановна Тризно (из околицы Изобелино). Вероятно, что жены Волковича и Шпаковского в родстве. У Шпаковских рождается сын Адам 29 апреля 1852 года и всего через 1 год и 3,5 месяца дочь Анна - 10 августа 1853 года. Похоже, что Адам умер младенцем. При родах дочери или чуть позже, но в том же году умерла и жена дьячка Елизавета Стефановна Шпаковская (Тризно), т. к. в 1855 году у Шпаковского родилась дочь Федора уже в другом браке с Екатериной Семеновной (предположительно, Шантарович из Тихинич) [7, даты 29.04.1852, 10.08.1853 и 05.04.1855]. Единственной подходящей кандидатурой в жены Николаю Чулкевичу из семей священно- и церковнослужителей Добоснянского прихода является Анна Федоровна Шпаковская, 1853 г. р., на дату рождения дочери Нины ей было 19 лет. При рождении детей у Чулкевичей в воспреемниках не было Шпаковского, т. к. он на 1872 год в приходе уже не значился. Дьячком является Иван Глыбовский, сын бывшей вдовой дьяческой жены (с 1843 года - просфорни Добосняского прихода) Агафии Андреевны Глыбовской, около 1797 г. р. Возможно, что кого-то из других Чулкевичей тоже связывают родственные связи с бывшими служителями Добосны. На сегодняшний день документально не установлена фамилия жены не только Николая Кондратьевича Чулкевича, а и его брата Федора Кондратьевича, также отца Кондратия Семеновича и деда Семена Петровича Чулкевичей. Метрические книги и документы приходов, в которых они служили, не сохранились вовсе. В 1886 году священнику Добоснянской церкви Николаю Чулкевичу разрешено носить набедренник, в 1891 году он награжден скуфьей, в 1897 году - камилавкой, в 1902 году – саном протоиерея. Также он избирался духовным следователем по Рогачевскому 1-му округу благочиния в 1893 году [5, с. 67, 17, 138, 104, 113]. Жена священника Чулкевич Анна Федоровна была воспреемницей у детей псаломщика Добоснянской церкви Михаила Алексеевича Бекаревича и жены его Ольги Ивановны: 23 ноября 1890 года родилась Екатерина (крещена на следующий день) и 17 июля 1893 года родился Павел (крещен через день). В 1893 году Ольге Ивановне Бекаревич было 42 года, умерла 04.11.1911, 60 лет, от водянки. Вторым воспреемником обоих детей был Дворецкой почтовой станции смотритель Федор Васильевич Короваев (Караваев) [11; 12; 13]. Изначально я подумала, что Караваев мот быть отцом Анны Федоровны Чулкевич, впоследствии такое предположение также не подтвердилось. В 1896 году Могилевской почтово-телеграфной конторы чиновник VI разряда, не имеющий чина Федор Васильевич Караваев вступил во второй брак с солдатской дочерью, девицей Христиной Петровной, 23 лет, из дер. Дворец Рогачевского уезда, самому же ему было 43 года (родился около 1853 года), т. е. ровесник Анне Федоровне. Караваев мог иметь какое-то отношение к Бекаревичам, скорее всего, его первая жена. С Бекаревичами мог состоять в родстве и кто-то из Чулкевичей (в т. ч. и по женской линии). С приходом в Добосну священника Чулкевича не произошла смена причетника, как обычно бывает. Прослужив 27 лет в Добосне, Михаил Бекаревич в 1902 году уволен за штат по болезненному состоянию здоровья, а на его место и. д. псаломщика определен сын его Григорий Бекаревич. В 1911 году Григорий Алексеевич Бекаревич, будучи уже псаломщиком Озеранской церкви Тихиничской волости, перемещен к Кошелевской церкви Рогачевского уезда, а через три месяца, согласно прошению, уволен заштат. Настоятелем Кошелевского прихода и благочинным 2-го округа церквей Рогачевского уезда был Чулкевич Владимир Федорович, т. е. родной племянник священника Добоснянской церкви Николая Кондратьевича Чулкевича. Является ли это случайным совпадением? В настоящее время ответа на этот вопрос нет [1; 5, с. 175; 278, 367]. Бекаревичей среди священно- и церковнослужителей очень много и разобраться с ними конечно непросто. Если опять же не выходить за рамки всех вышеперечисленных фамилий и мест их службы, то Михаил Алексеевич Бекаревич нашелся в семье пономаря Святской церкви. При священнике Святской церкви Рожинском Федоре Семеновиче в 1849 году дьячком служил Григорий Стефанов Хруцкий, 43 лет, священнику шурин, а пономарем - Алексей Фомин Бекаревич, дьяческий сын, 32 лет, имел сына Михаила трех лет [4, с. 16 об. - 18]. Не случайным образом я упомянула фамилию Хруцкой - матери священника Добоснянской церкви Флора Федоровича Рожинского. По моим предположениям жена родного дяди священника Николая Чулкевича – дьячка Чигиринской церкви Быховского уезда, Чулкевича Исаака Семеновича, тоже из Хруцких. Личностные качества Николая Кондратьевича Чулкевича, отношение его к служению и другим жизненным моментам того времени раскрывает статья под названием «Мое пребывание в Кронштадте и чудесное исцеление моей жены по молитвам отца Иоанна Сергиева». Данный текст привожу полностью: «Не отличаясь здоровьем вообще, жена моя давно страдала еще особой женской болезнью... Живя вдали от врачей, я еще в 1882 году выписал гомеопатическую аптечку с лечебником, чтобы при помощи их поддерживать ее здоровье. Но мои расчеты не оправдались. Жена принялась за свое лечение сама и, при своем мнительном характере, буквально злоупотребляла лекарствами, — особенно в минувшем 1893 году. Ее мнительность довела ее до того, что она уже воображала, что у нее какая-то особенная, ужасная и притом заразительная болезнь. Нервная система ее расстроилась совершенно, сон прекратился, появился постоянный беспричинный страх и стремление укрыться от всех людей. В таком состоянии она находилась с августа прошедшего года до марта настоящего года. Все врачебные средства по совету врачей в Киеве, Бобруйске и Могилеве были испытаны и не только не принесли облегчения, но еще ухудшили состояние больной. Врачи признали у жены умственное расстройство и серьезную женскую болезнь и как ту, так и другую объявили неизлечимыми. Оставалась одна надежда на милосердие Божие. К нему-то мы с женой и прибегли. Еще вначале своей болезни жена моя неоднократно обращалась письменно и телеграммами с просьбой о молитве к отцу Иоанну Кронштадтскому. В последнее время она стала усиленно просить и даже требовать, чтобы я с нею отправился в Кронштадт. Материальное мое состояние и обязанности священника невольно заставляли откладывать эту поездку. Но вот за три недели до наступления св. Четыредесятницы я видел во сне отца Иоанна в незнакомом для меня храме, призывающего меня и жену мою по имени. Это сновидение окончательно решило мою поездку в Кронштадт, нужно было только разрешение Епархиального Начальства и достать заимообразно денег. Слава Богу, — в том и другом я успел и 3 марта, после напутственного молебствия, вместе с женою, направился в путь. 5-го марта, в 11 часов вечера, мы прибыли в Кронштадт и остановились в одной из квартир-приютов, содержимых с благословения отца Иоанна исключительно для помещения к нему приезжающих. Хотя в этих приютах номера сравнительно и очень дороги, но удобство их состоит в том, что всякий останавливающийся в них, имеет уверенность увидеть отца Иоанна и выразить ему свою просьбу и нужду, так как отец Иоанн, обязательно, почти ежедневно, посещает их, не выжидая просьбы со стороны прибывших сюда. В 5 часов утра, 6 марта, в неделю Православия, мы были приглашены хозяйкой квартиры в Думскую церковь, в которой отец Иоанн имел совершать богослужение. Церковь-зала может вместить 2-3 тысячи народа, и уже была почти полна. Утреня началась и шла обычным порядком. Но вот вдруг водворяется необыкновенная тишина, молящиеся приподнимают головы и устремляют свой напряженный взор к алтарю. И я также весь обратился в зрение и вижу — выходит из алтаря священник среднего роста, худощавый, с проседью, и спешно становится на клиросе. Весь народ, как один человек, обратился в слух. Начинается пение ирмосов канона. По окончании пения песни канона, раздается особенно выделяющееся чтение — громкое, порывистое и торжественно-умилительное: «Слава, Господи, Святому воскресению Твоему; - Пресвятая Богородице, спаси нас!" и т.д. Но, Боже, как это читается, с каким чувством, с каким душевным неподражаемым произношением, с какою неуловимою, а только чувствуемою выразительностью, целостностью мысли и чувства! Сердце приходит в неописуемый восторг и умиление, каждое слово пронизывает сердце, поражает ум, напоминает нашу греховность, беспредельное милосердие Божие и уверенность в прощении грехов кающихся и исполнении наших просьб к Всевышнему. Это читает отец Иоанн. Такое душевное состояние не оставляет молящегося и во все время Богослужения, совершаемого отцом Иоанном.

Возвратясь из церкви на квартиру, мы с особенным трепетом ждали отца Иоанна. Чрез час времени слуга прибежала сообщить, что отец Иоанн въехал на двор нашей квартиры. Эти минуты были для нас минутами томления и неизвестности. Вот, быстро, порывисто входит отец Иоанн с псаломщиком, совершает краткое молебствие с водосвятием, исповедывает в нашем номере двух больных женщин и причащает их. Я прошу благословить чай. Отец Иоанн садится, просит сесть и меня с женою и спрашивает о болезни жены; благословляет чай и, приготовив собственноручно один из стаканов сладким, разделяет мне с женою поровну и даёт нам пить. Во время чая расспрашивает жену о болезни, отечески привлекает к себе на грудь ее голову и успокаивает, говоря: «не горюй, молись Богу, будешь здрава от всех твоих болезней". Спросив затем нас о летах, говорит, что мы еще люди молодые, что нам еще нужно жить и дает мне наставление, как пройти в алтарь, где я, как священник, должен находиться во время Богослужения. Такое отеческое обращение ободрило нас и вселило надежду и уверенность в милосердии Божием к нам. К следующему дню я вознамерился просить дозволения у отца Иоанна сослужить ему в Преждеосвященной литургии и потому приготовился к служению. Отец Иоанн имел служить в церкви Дома Трудолюбия. Прибыв в алтарь, я увидел у жертвенника отца Иоанна коленопреклоненного, положившего кисти своих рук и голову на жертвенник и молящегося. В таком молитвенном состоянии он находился все время утреннего Богослужения, за исключением канона, который, как и всегда, читал сам. При выходе отца Иоанна на клирос для чтения канона, я приветствовал его и испросил позволение на сослужение. Пришло время совершения Преждеосвященной литургии. Ум мой не в состоянии изобразить поглотивших меня мыслей и волновавших чувств. Я был подавлен, потрясен виденным и чувствуемым мною: трепет, страх, восторг, сознание моей греховности и недостоинства проникли всецело мое существо при взгляде на отца Иоанна, предстоящего пред престолом, воодушевленного необыкновенной силой веры, любви и умиления. Я даже не в состоянии дать себе отчета, как сослужил отцу Иоанну. В половине второго часа по полудни отец Иоанн уехал в Москву и возвратился в среду ночью. К четвергу я вторично приготовился к служению и сослужил отцу Иоанну тоже в церкви Дома Трудолюбия. В этот же день отец Иоанн исповедовал мою жену и она причастилась Св. Таин в субботу, по выслушании в пятницу еще общей исповеди. Слыша от всех о поразительности впечатления, производимого общей исповедью отца Иоанна, я решился пробыть еще некоторое время в Кронштадте и быть свидетелем этой исповеди. И действительно, я был поражен тем, что здесь совершалось. Общая исповедь состояла в предварительном, в продолжение полутора часа, наставлении. По окончании Преждеосвященной литургии, отец Иоанн прочитал молитвы пред исповедью, изложил содержание их и историю грехопадения царей Давида и Манассии, затем раскрыл бездну милосердия Божия в прощении согрешивших и этими примерами привел исповедующихся в высшую степень сознания своей греховности, виновности и вместе возродил надежду и уверенность в прощении чрез сердечное покаяние. Затем всех исповедников отец Иоанн отпустил по квартирам, предложив им уединиться, вспомнить свои грехи, принести сердечное покаяние и прибыть для окончания исповеди к вечернему Богослужению. После Богослужения вечернего наставление заняло полчаса времени. Приведя всех исповедующихся во всецелое сознание своей греховности, отец Иоанн выяснил и главную цель исповеди, которая должна состоять не в перечислении грехов, а в неуклонном намерении и обещании пред Богом исправить свою жизнь; вслух всех и всех, всю массу исповедников, — спрашивал он одновременно о содеянных грехах, перечисляя их. Во все время наставления отца Иоанна молившиеся были не в состоянии удержаться от слез; в церкви слышались громкие, неподдельные вопли. Никто не стыдился, все проникнуты были только сознанием своей греховности и желанием умолить Господа Бога о прощении своих грехов; с чувством неподдельного раскаяния, и громко, во всеуслышание, слышались признания во грехах. Такова исповедь отца Иоанна. На частной квартире-приюте я пробыл трое суток, а затем перешел на квартиру в Дом Трудолюбия. Здесь я удостоился посещения отца Иоанна два раза. В субботу второй недели Великого поста было мое третье — последнее сослужение отцу Иоанну и затем — посещение им моей квартиры. К этому дню я приобрел несколько фотографических карточек отца Иоанна — кабинетных для дара некоторым из моих соседей и сослужителей, а маленьких — для дара другим лицам и просил отца Иоанна их подписать. Четыре карточки отец Иоанн подписал, а остальные благословил. Жене при прощании сказал, чтобы она не лечилась, а почаще причащалась, так как в соединении со Христом чрез Его Пречистое Тело и Кровь человек получает освящение, укрепление, очищение и исцеление. Простившись с нами и пожелав благополучного пути, отец Иоанн поспешил к остальным своим многочисленным посетителям. В воскресенье второй недели Великого поста, в 9 часов утра, мы собрались в путь. При отбытии из квартиры Дома Трудолюбия, жена чрезвычайно взволновалась, кров ручьем хлынула у нее из горла, и я опасался за ее жизнь. Кровотечение продолжалось по два раза в день в течение двух недель, и в течение месяца, по прибытии домой, улучшения не было заметно, но сон появился. В течение же второго месяца улучшение последовало очень заметное: ум ее начал просветляться, тело укрепляться, только по временам жена чувствовала боль головы, слабое - легкое затемнение ума и какую-то необъяснимую тоску-грусть. Тогда я письменно обратился к священнику в Доме Трудолюбия, как более приближенному, имеющему всегда доступ и часто сослужащему отцу Иоанну, с просьбой передать ему мое горе и просить еще вознести молитву о моей больной жене. С 20-го на 21-ое мая я вижу во сне, что я нахожусь в Кронштадте, в храме во время совершения проскомидии отцом Иоанном совместно со священником Дома Трудолюбия, которому я писал письмо. Этот священник передал мою просьбу о жене отцу Иоанну; я, слыша это, заплакал; отец Иоанн обращается ко мне и успокаивает, говоря: «знаю, что ваша жена еще не совсем в нормальном состоянии; но не горюйте, молитесь Богу, скоро она совершенно исцелеет". С радостью я сообщил мой сон жене; спала с ее ума завеса; ушли от нее горе и тоска, и она стала совершенно здоровою; действительно, совершенно исцелела. Так невозможное для человека и возможное у Бога явлено над моею женою! Чувствуя, сознавая и ценя всю полноту милосердия Божия ко мне, всю силу чудодейственной молитвы отца Иоанна к Творцу Небесному, я считаю своим долгом возвестить о совершившемся во всеобщее услышание. Буди имя Господне благословенно от ныне и до века!» [6, с. 451-456]. Скончался протоиерей Добоснянской Ильинской церкви Николай Кондратьевич Чулкевич 2 февраля 1905 года [5, с. 39]. Имя его жены Анны Федоровны в метрических книгах последующих лет более не встретилось. Предположительные сводные сестры и братья Анны Федоровны Чулкевич (Шпаковской) от другого брака отца периодически упоминаются. Онуфрий Шпаковский (1857 г. р.) был псаломщиком Шерстинской и Городецкой церквей Рогачевского уезда, диаконом Приснянской церкви, Рогачевских Рождество-Богородицкой и Александро-Невской церквей, также Гомельского Петро-Павловского собора, где скончался 25 февраля 1903 года. Федора Шпаковская (1855 г. р.) встречается среди воспреемников у крестьян Добоснянского прихода. Надежда Шпаковская (1859 г. р.) упоминается в 1888 году как дьяческая дочь-сирота при крещении ее незаконнорожденного сына, сама умерл в 1917 году от разрыва сердца. В 1861 году у дьячка Федора Шпаковского родился Николай и через 11 месяцев Иван, у обоих детей поручителями были волостной писарь Фабиан Антонов Кучинский и просфирня Терезия Федоровна Рожинская. Николай вероятно умер. Метрические книги за 1865-1871 гг. не сохранились [7, даты 09.06.1857, 05.04.1855; 8, дата 01.10.1859; 13, дата 29.12.2017; 8, даты 2.12.1861 и 3.11.1862; 28, с. 21]. Преемников у бывшего священника Николая Кондратьевича Чулкевича не осталось, следующим настоятелем к Добоснянской церкви был определен священник Новосельской церкви Рогачевского уезда Ермолай Лобов [5, с. 55-56]. Источники: 1. Брачные обыски Могилевской Троицкой церкви, 1891-1902 гг. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 2301. – Опись 11. – Дело 71. 2. Визиты униатских церквей Полоцкой епархии за 1797 г. // Российский исторический государственный архив. – Фонд 824. – Опись 2. – Дело 113. 3. Клировые ведомости церквей Рогачевского благочиния, 1847 г. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 3061. – Опись 1. – Дело 10. 4. Клировые ведомости церквей. Городецкий благочинный, 1849 г. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 3078. – Опись 1. – Дело 5. 5. Могилевские епархиальные ведомости, часть официальная: – 1883 г. – № 4. – С. 39; – 1883 г. – № 8. – С. 58; – 1886 г. – № 12. – С. 67; – 1886 г. – № 18. – С. 115; – 1887 г. – № 1/2. – С. 19; – 1887 г. – № 32/33. – С. 276-277; – 1889 г. – № 1/2. – С. 39-40; – 1891 г. – № 4/5. – С. 16-17; – 1893 г. – № 18. – С. 113-114; – 1897 г. – № 15. – С. 137-138; – 1900 г. – № 34. – С. 323-324; – 1902 г. – № 14. – С. 102; – 1902 г. – № 15. – С. 103-104; – 1902 г. – № 19. – С. 152; – 1902 г. – № 21. – С. 175; – 1904 г. – № 7. – С. 36; – 1905 г. – № 4. – С. 39; – 1905 г. – № 5. – С. 55-56; – 1911 г. – № 18. – С. 278; – 1911 г. – № 24. – С. 360 // Духовенство Русской православной церкви. [Электронный ресурс] : сайт. – Режим доступа: https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru. – Дата доступа: 08.04.2019. 6. Могилевские епархиальные ведомости, часть неофициальная: – 1894 г. – № 21. – С. 451-456; – 1897 г. – № 22. – С. 282; – 1899 г. – № 32. – С. 477, 478; – 1905 г. – № 14. – С. 366 // Духовенство Русской православной церкви. [Электронный ресурс] : сайт. – Режим доступа: https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru. – Дата доступа: 10.04.2020. 7. Метрические книги Добоснянской церкви Рогачевского уезда о родившихся за 1850-1859 гг. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 3386. – Опись 1. – Дело 2. 8. Метрические книги Добоснянской церкви о родившихся за 1859-1864 гг. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 3386. – Опись 1. – Дело 3. 9. Метрические книги Добоснянской церкви о родившихся за 1872-1875 гг. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 3386. – Опись 1. – Дело 4. 10. Метрические книги Добоснянской церкви об умерших за 1875 г. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 3386. – Опись 1. – Дело 6. 11. Метрические книги Добоснянской церкви о родившихся за 1889-1890 гг. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 136. – Опись 58. – Дело 15. 12. Метрические книги Добоснянской церкви о родившихся за 1892-1893 гг. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 136. – Опись 58. – Дело 18. 13. Метрические книги Добоснянской церкви об умерших за 1906-1918 гг. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 136. – Опись 58. – Дело 41. 14. Метрические книги Колодницкой церкви Сенненского уезда о родившихся за 1873 г. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 2301. – Опись 2. – Дело 194. 15. Метрические книги Колодницкой церкви о родившихся за 1875 г. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 2301. – Опись 2. – Дело 199. 16. Метрические книги Колодницкой церкви о родившихся за 1882 г. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 2301. – Опись 2. – Дело 210. 17. Метрические книги Пацево-Слободской церкви Бобруйского уезда о родившихся за 1883 г. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 136. – Опись 15. – Дело 22. 18. Метрические книги Пацево-Слободской церкви о родившихся за 1888 г. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 136. – Опись 15. – Дело 39. 19. Метрические книги церквей Сенненского уезда о родившихся за 1869 г. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 2301. – Опись 2. – Дело 190. 20. О назначении пожизненного пособия священнику Добоснянской церкви Иоанну Гласко // Российский исторический государственный архив. – Фонд 1343. – Опись 133. – Дело 1813. 21. О переводе дьячка Униатской Добоснянской церкви С. Чулкевича в Полесскую церковь Рогачевского уезда в связи с переходом его в православное исповедание // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 3021. – Опись 2. – Дело 208. 22. О противозаконных поступках священника Гласко в м. Тихиничах Рогачевского уезда, 1835 г. // Российский исторический государственный архив. – Фонд 797. – Опись 6. – Дело 22975. 23. О ремонте Добоснянской Ильинской церкви, 1863-1864 гг. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 2001. – Опись 1. – Дело 907. 24. Памятные книжки Виленского учебного округа: – 1876 г. – С. 390; – 1886/1887 г. – С. 263; // Вроблевская библиотека Литовской академии [Электронный ресурс] : сайт. – Режим доступа: http://elibrary.mab.lt. – Дата доступа: 11.05.2019. 25. Памятная книжка Могилевской губернии на 1869 г. // Российская Государственная библиотека [Электронный ресурс] : сайт. – Режим доступа: https://search.rsl.ru. – Дата доступа: 10.04.2020. – С. 117, 159. 26. Памятная книжка Могилевской губернии на 1885 г. // Российская Национальная библиотека [Электронный ресурс] : сайт. – Режим доступа: https://primo.nlr.ru/. – Дата доступа: 10.04.2020. – С. 165. 27. Ревизские сказки по Рогачевскому уезду. Церковные служители и семьи, 1850 г. // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 2151. – Опись 1. – Дело 162. 28. Шпаковский Онуфрий. История приходских церквей города Рогачева Гомельской области // Альманах «Рагачоўскі сшытак» № 2 [10], снежань 2019.