Известное (машхур) сообщение. 1. Определение. а) По форме слово “машхур” является причастием страдательного залога от глагола “шахара” (делать известным; распространять). б) Как термин, слово “машхур” служит для обозначения сообщения, передающегося со слов троих и более передатчиков в каждом из разрядов иснада, если количество их не удовлетворяет условиям хадисов категории “мутаватир”. 2.Пример подобного сообщения. Хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не станет забирать знание (просто) лишая его (Своих) рабов, но он забирает знание, забирая (из мира) знающих, а когда Он не оставит (в живых) ни одного обла-дающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежественных руководителей*. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения**, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других». Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад. *[Речь идет о духовных лидерах]. **[Имеются в виду решения по религиозно-правовым вопросам или же фетвы]. 3. “Мустафид”. المُسْتَفِيْض а) По форме слово “мустафид” является причастием действительного залога от глагола “истафада” (распространяться). б) Относительно слова “мустафид” как термина высказывались три мнения: – Первое: это слово является синонимом слова “машхур”. – Второе: значение его является более узким, так как если речь идет о сообщении, относящемся к категории “мустафид”, обязательным условием является равенство двух сторон его иснада, тогда как для сообщений категории “машхур” это необязательно. – Третье: значение его является более широким, иначе говоря, это мнение является противоположным второму. 4. Употребление слова “известное” не в качестве термина. Здесь имеется в виду то, что получило известность, но условия чего в расчет не принимаются. Речь идет о следующих случаях: а) Такое сообщение, у которого один иснад. б) Такое сообщение, у которого более одного иснада. в) Такое сообщение, у которого вообще нет иснада. 5. Виды “известного”, которое термином не является. Таких видов насчитывается множество, а к наиболее известным из них относятся следующие: а) Получившее известность только среди мухаддисов, примером чего может служить передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, хадис, в котором сообщается, что по-сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение месяца призывал проклятия на племена ри‘ль и закван после поясных поклонов во время молитв. [Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Пророк (мир ему и благословение Аллаха)просил Аллаха покарать людей из этих племен за убийство его сподвижников, направленных им к многобожникам для того, чтобы призывать их к исламу]. б) Получившее известность среди мухаддисов, улемов и обычных людей, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманином является тот, кто не причиняет вреда другим мусульманам своим языком и своими руками». [Аль-Бухари и Муслим]. в) Получившее известность среди факихов, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самым ненавистным из дозволенного для Аллаха является развод». [Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» называет этот хадис достоверным, с чем соглашается и аз-Захаби в отношении той его версии, где слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в слеующем виде: «Не разрешал Аллах ничего более ненавистного Ему, чем развод»]. г) Получившее известность среди знатоков основ фикха, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не станут вменять в вину (членам) моей общины (совершенное ими по) ошибке, по забывчивости и по принуждению». [Этот хадис считали достоверным Ибн Хаббан и аль-Хаким]. д) Получившее известность среди знатоков арабской грамматики, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прекрасным рабом является Сухайб: если бы он не боялся Аллаха, то не допускал бы Его ослушания». У этого хадиса нет никакой основы. [Иначе говоря, данный хадис является подложным]. е) Получившее известность среди обычных людей, примером чего может служить хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поспешность – от шайтана». [Этот хадис приводит ат-Тирмизи, считавший его хорошим]. 6. Суждение об “известном”. “Известное” (машхур) сообщение нельзя характеризовать только как достоверное (сахих) или недостоверное независимо от того, о термине идет речь или нет, поскольку среди таких сообщений есть не только достоверные, хорошие (хасан) и слабые (да‘иф), но и подложные (мауду‘). 7. Наиболее известные сочинения, посвященные “известным” сообщениям. Имеются в виду сочинения, посвященные известным хадисам, где слово «известные» употребляется в обычном смысле слова и не является термином. К числу таких сочинений относятся: а) “Аль-макасид аль-хасана фи-ма-штахара ‘аля-ль-альсина” ас-Сахави. б) “Кашф аль-хафа ва музиль аль-ильбас фи-ма-штахара мин аль-хадис ‘аля альсинати-н-нас” аль-‘Аджалюни. в) “Тамййиз ат-таййиб мин аль-хабис фи-ма йадуру ‘аля альсинати-н-нас мин аль-хадис” Ибн ад-Дайба‘а аш-Шайбани. _________________________________________________ Редкое (‘азиз) сообщение. 1. Определение. а) По своей форме слово “‘азиз” является прилагательным, образованным от глагола “‘азза” в значении “быть редким” или в значении “быть сильным”. Эти сообщения получили такое название либо из-за своей малочисленности и редкости, либо потому, что второй путь их передачи придает им силу. [То есть служит подтверждением степени его достоверности]. б) Как термин слово “‘азиз” служит для обозначения такого сообщения, в каждом разряде иснада которого есть не менее двух передатчиков. 3. Пример. Примером подобного сообщения может служить хадис, передаваемый аль-Бухари и Муслимом со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Кроме того, аль-Бухари передает его со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас (по-настоящему), пока не станет любить меня больше своего отца, своих детей и всех (остальных) людей». Со слов Анаса этот хадис передали Катада и Абд аль-‘Азиз бин Сухайб, со слов Катады его передали Шу‘ба и Са‘ид, со слов Абд аль-‘Азиза его передали Исма‘ил бин ‘Уляййа и Абд аль-Варис, а со слов каждого из них его передавал целый ряд мухаддисов. 3. Наиболее известные сочинения, посвященные “редким” сообщениям. Улемы не оставили специальных трудов, посвященных “редким” хадисам скорее всего по той причине, что их насчитывается немного. _________________________________________________ Неизвестное (гариб) сообщение. 1. Определение. а) Слово “гариб” является прилагательным и переводится как “одинокий” или “далекий от своих родных”. б) Как термин, слово «гариб» служит для обозначения хадиса, передаваемого со слов одного-единственного передатчика. 2. Объяснение определения. Это значит, что передатчиком данного хадиса является только один человек, и это касается либо всех, либо некоторых, либо только одного из разрядов иснада*, даже если в остальных его разрядах передатчиков будет больше, поскольку в данном случае значение имеет наименьшее количество. *[См. определение термина “разряд иснада” в разделе “Знание о разрядах улемов и передатчиков”]. 3. Группы таких сообщений. В зависимости от степени своей одиночности неизвестные сообщения подразделяются на две группы – абсолютно неизвестные (гариб мутлак) и относительно неизвестные (гариб нисби). а) Абсолютно неизвестное сообщение. 1. Определение: Абсолютно неизвестным называется такое сообщение, неизвестность (гараба) которого имеет отношение к основе его иснада. Другими словами, имеется в виду такое сообщение, первым передатчиком которого является только один человек. 2. Пример: хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям…» [Аль-Бухари и Муслим]. Данный хадис передается только со слов Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Таким образом, хадис может оставаться неизвестным до самого конца иснада, даже если со слов первого передатчика его передает целый ряд других передатчиков. б) Относительно неизвестное сообщение. 1. Определение: Относительно неизвестным сообщение называется в том случае, когда неизвестностью характеризуется любое звено его иснада. Имеется в виду, что первым его передатчиком может быть не только один человек, тогда как более поздним передатчиком, относящимся к какому-нибудь другому его звену, является один человек, передававший этот хадис со слов передатчиков первого звена. 2. Примером может служить тот хадис, в котором со слов Малика передается сообщение аз-Зухри, передавшего слова Анаса, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вступал в Мекку, [Здесь речь идет о завоевании мусульманами Мекки в январе 630 года] на голове его был шлем. [Аль-Бухари и Муслим]. Этот хадис со слов аз-Зухри передавал только Малик. 4. Причина такого наименования. Хадисы, относящиеся к данной группе, получили название “относительно неизвестных” по той причине, что единственность их имеет отношение к определенному лицу. 5. Виды относительно неизвестных хадисов. Есть несколько видов «неизвестности», которую можно считать относительной по той причине, что абсолютной она не является, а касается только чего-то определенного. Речь идет о нижеследующих видах: а) Хадис, только один из передатчиков которого заслуживает доверия. В подобных случаях говорят: «Не передавал его из достойных доверия никто за исключением такого-то». б) Такой хадис, который только один определенный передатчик передает со слов какого-нибудь другого определенного передатчика. В подобных случаях говорят: «Только такой-то передавал его со слов такого-то», даже если данный хадис передается и другими путями со слов других передатчиков. в) Такой хадис, который передают только жители определенного города или определенной области, когда говорят: «Этот хадис передают только жители Мекки или жители Шама». г) Такой хадис, который передают только жители определенного города или определенной области в отличие от жителей другого города или другой области, когда говорят: «Этот хадис передают только жители Басры в отличие от жителей Медины», или же: «Этот хадис передают только жители Шама в отличие от жителей Хиджаза». 6. Другой вид классификации неизвестных хадисов. По признаку неизвестности иснада или матна улемы подразделяют неизвестные хадисы следующим образом: а) Хадисы, у которых неизвестными являются как матн, так и иснад. Таковым является хадис, матн которого передается со слов только одного передатчика. б) Хадисы, у которых неизвестным являются иснад, но не матн. В пример можно привести такой хадис, матн которого передается со слов целого ряда сподвижников, но один из передатчиков передает его со слов какого-нибудь другого сподвижника, имя которого не упоминается в прочих версиях. О таких хадисах ат-Тирмизи говорит: «Он является неизвестным в этом отношении». 7. Много неизвестных хадисов приводится в следующих сборниках хадисов: а) “Муснад” аль-Баззара. б) “Аль-му‘джам аль-аусат” ат-Табарани. 8. Наиболее известные сочинения, посвященные неизвестным хадисам. а) “Гара’иб Малик” ад-Даракутни. б) “Аль-Афрад” ад-Даракутни. в) “Ас-сунан алляти тафаррада би-кулли суннати мин-ха ахлю бальдатин” Абу Дауда ас-Сиджистани. 9. Классификация отдельных сообщений (хабар аль-āхāд) по признаку их силы и слабости. Отдельные сообщения, в том числе известные, редкие и неизвестные, с точки зрения их силы и слабости подразделяются на две группы: а) Приемлемые: к числу их относятся такие хадисы, правдивость передатчиков которых является наиболее вероятной. Суждение о таких хадисах: их обязательно приводить в качестве доводов, как обязательно и действовать в соответствии с ними. б) Отвергаемые: к числу их относятся такие хадисы, правдивость передатчиков которых не является наиболее вероятной. Суждение о таких хадисах: такие хадисы не следует приводить в качестве доводов и действовать в соответствии с ними необязательно. Как приемлемые, так и отвергаемые хадисы подразделяются на определенные группы и отличаются своими особенностями, о чем я расскажу в двух отдельных главах, если пожелает Всевышний Аллах. _________________________________________________ РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: Приемлемое الخَبَرُ المَقْبول (макбуль) сообщение. Тема первая: классификация приемлемых сообщений. Тема вторая: подразделение приемлемых хадисов на действующие и недействующие. [То есть обязательные и необязательные к применению на практике]. 1. Классификация приемлемых сообщений. С точки зрения различий по своему положению приемлемые сообщения подразделяются на две основные группы: достоверные الصَّحِيح (сахих) и хорошие الحَسَن (хасан). Сообщения каждой из этих групп в свою очередь подразделяются на две группы: достоверные (хорошие), как таковые, и достоверные (хорошие), считающиеся таковыми в силу существования других хадисов. В целом все приемлемые сообщения подразделяются на нижеперечисленные четыре группы: 1. Достоверные сообщения как таковые. 2. Хорошие сообщения как таковые. 3. Достоверные сообщения, считающиеся таковыми в силу существования других хадисов. 4. Хорошие сообщения, считающиеся таковыми в силу существования других хадисов. Ниже вниманию читателя предлагается подробное исследование каждой из этих четырех групп. _________________________________________________ Достоверное сообщение. 1. Определение. а) Слово “сахих” (истинный, подлинный, правильный; здоровый) является антонимом слова “саким” (неправильный; больной). По отношению к состоянию тела это слово упот-ребляется в прямом смысле, а по отношению к хадисам и прочим вещам - в переносном. б) В качестве термина слово “сахих” служит для обозначения такого хадиса с непрерывным иснадом, каждый передатчик которого от первого до последнего отличался беспристрастностью и точностью, в силу чего в его иснаде нет никаких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля). 2. Объяснение определения. В приведенном нами определении упоминаются такие вещи, наличие которых необходимо для того, чтобы хадис считался достоверным. Имеются в виду нижеследующее . а) Непрерывность иснада: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса от первого до последнего воспринял его непосредственно от предыдущего передатчика. б) Добросовестность (‘адаля) передатчиков: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса являлся разумным совершеннолетним мусульманином и не был ни нечестивцем, ни непорядочным человеком. в) Точность передатчиков: это значит, что каждый из передатчиков этого хадиса абсолютно точно запоминал или записывал хадисы. г) Отсутствие отклонений, под которыми подразумеваются такие случаи , когда достойный доверия передатчик передает хадис, отличающийся по матну от хадиса, переданного еще более достойным доверия лицом. д) Отсутствие недостатков: это значит, что хадис не является дефективным; недостатком (‘илля) является такая скрытая и неясная причина, в силу которой появляются основания сомневаться в достоверности хадиса, тогда как внешне он представляется безупречным. 3. Условия, которым должен удовлетворять такой хадис. Из объяснения определения видно, что для признания хадиса достоверным необходимо, чтобы он удовлетворял пяти условиям: характеризоваться непрерывностью иснада, беспристрастностью и точностью передатчиков, отсутствием недостатков и отсутствием отклонений. Если хадис не удовлетворяет хотя бы одному из этих пяти условий, он не может именоваться достоверным. 4. Пример. Примером может служить хадис, приводимый аль-Бухари в его “Сахихе”, где говорится: – Абдуллах бин Йусуф сказал нам: Малик передал нам слова Ибн Шихаба, передавшего со слов Мухаммада бин Джубайра бин Мут‘има, что его отец сказал: «Я слышал, как во время закатной (магриб) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал суру “Гора”». [Этот хадис аль-Бухари приводит в “Книге азана”]. Этот хадис является достоверным в силу следующих причин: а) Его иснад является непрерывным, так как каждый из его передатчиков слышал его от своего шейха. б, в) Все его передатчики отличались беспристрастностью и точностью, и именно так характеризовали их знатоки науки отвода и подтверждения. 1. Абдуллах бин Йусуф был достойным доверия и отличался точностью. 2. Малик бин Анас являлся имамом и хафизом. 3. Ибн Шихаб аз-Зухри был факихом и хафизом, которому, по общему мнению, была присуща высочайшая точность. 4. Мухаммад бин Джубайр был человеком, достойным доверия. 5. Джубайр бин Мут‘им, да будет доволен им Аллах, являлся сподвижником. г) В этом хадисе нет никаких отклонений, поскольку ни одно более сильное сообщение ему не противоречит. д) В этом хадисе нет никаких недостатков. 5. Суждение о достоверном хадисе. По общему мнению мухаддисов и уважаемых знатоков основ религии и факихов, обязательно применять его на практике. Он относится к числу доводов шариата, и мусульманин не может отказываться от его практического применения. 6. Есть ли уверенность в том, что какой-нибудь иснад является самым достоверным из всех иснадов? Наиболее распространенным является мнение о том, что ни один иснад нельзя с уверенностью назвать самым достоверным из всех, поскольку различия в степенях достоверности определяются тем, в какой мере иснад удовлетворяет условиям достоверности, однако редко встречаются такие иснады, которые в полной мере соответствуют всем этим условиям. Ввиду этого лучше всего воздержаться от заключений о том, что какой-нибудь иснад является самым достоверным из всех. Тем не менее известно, что отдельные имамы делали утверждения такого рода, хотя и очевидно, что каждый из них отдавал предпочтение тому, что он считал наиболее сильным. Ниже приводятся примеры иснадов, являющихся, по мнению некоторых мухаддисов, наиболее достоверными: а) То, что передал аз-Зухри со слов Салима, слышавшего это от своего отца. [Отцом Салима был Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими]. Сообщается, что такое мнение высказывали Исхак бин Рахавийа и Ахмад. б) То, что передал Ибн Сирин со слов Убайды, слышавшего это от Али, да будет доволен им Аллах. [Имеется в виду Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах]. Сообщается, что такое мнение высказывали Ибн аль-Мадини и аль-Фалляс. в) То, что передал аль-А‘маш со слов Ибрахима, слышавшего это от ‘Алькамы, слышавшего это от Абдуллаха, да будет доволен им Аллах. [Имеется в виду Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах]. Сообщается, что такое мнение высказывал Ибн Ма‘ин. г) То, что передал аз-Зухри со слов Али бин аль-Хусайна, слышавшего это от своего отца, слышавшего это от Али, да будет доволен им Аллах. Сообщается, что такое мнение высказывал Абу Бакр бин Абу Шайба. д) То, что передал Малик, слышавший от Нафи‘а, слышавшего это от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Сообщается, что такое мнение высказывал аль-Бухари. 7. В каком труде впервые были собраны только достоверные хадисы? Первым таким трудом стал “Сахих” аль-Бухари, а затем – “Сахих” Муслима. Эти своды являются наиболее достоверными книгами после Корана. Согласно единодушному мнению улемов, обе эти книги следует считать образцовыми. а) Какой из этих сборников является более достоверным? Более достоверным и полезным является “Сахих” аль-Бухари, так как иснады всех хадисов, собранных аль-Бухари, отвечают самым высоким требованиям, предъявляемым к иснаду, а их передатчики заслуживают доверия в большей степени. Кроме того, в “Сахихе” аль-Бухари есть такие извлечения* по фикху и такие мудрые мысли, которых нет в “Сахихе” Муслима. *[“Истинбат” – извлечение норм шариата из их источников, иначе говоря, из отдельных положений Корана и сунны, что может находить свое подтверждение через “иджма‘” (единодушное мнения улемов), или формулируется путем “иджтихада” (самостоятельного толкования основ теологии в случае отсутствия соответствующих указаний в Коране и сунне или возникновения разногласий), или достигается путем суждения по аналогии (кийас) и т. д.]. б) Все ли достоверные хадисы вошли в сборники аль-Бухари и Муслима и ставили ли они перед собой такую задачу? Аль-Бухари и Муслим включили в свои сборники не все достоверные хадисы и не ставили перед собой подобной задачи. Аль-Бухари сказал: «Я включил в свой сборник только достоверные хадисы, но многие достоверные хадисы не были включены, чтобы не делать его длинным». [В некоторых версиях этого сообщения указывается, что он сказал: «Из-за скуки, навеваемой большим объемом». Он имел в виду, что не включил многие достоверные хадисы в свою книгу, опасаясь, что она получится слишком длинной и будет вызывать у людей скуку»]. Муслим же сказал: «Я включил сюда не все имеющиеся у меня достоверные хадисы, включив только те из них, относительно достоверности которых высказывалось единодушное мне-ние». [Муслим имел в виду те имевшиеся у него хадисы, которые удовлетворяли общепризнанным условиям достоверности]. в) Много или мало достоверных хадисов осталось невключенными в сборники аль-Бухари и Муслима? 1. Хафиз Ибн аль-Ахрам сказал: «Они не включили лишь малую часть», - однако другие были с ним не согласны. 2. На самом деле они не включили в свои сборники очень многое. Передают, что аль-Бухари сказал: «…а еще больше достоверных хадисов я не включил». Сообщается также, что он сказал: «Я наизусть помню сто тысяч достоверных хадисов и двести тысяч недостоверных». [“‘Улюм аль-хадис”, стр. 16]. г) Сколько хадисов насчитывается в каждом из этих сборников? 1. Аль-Бухари: всего в его “Сахихе” приводится семь тысяч двести семьдесят пять хадисов с учетом повторяющихся, а без учета их – четыре тысячи. 2. Муслим: всего в его “Сахихе” приводится двенадцать тысяч хадисов с учетом повторяющихся, а без учета их – около четырех тысяч. д) Где можно обнаружить все остальные достоверные хадисы, которые не вошли в сборник аль-Бухари и Муслима? Они собраны в таких надежных и известных книгах, как “Сахих” Ибн Хузаймы, “Сахих” Ибн Хиббана, “Мустадрак” аль-Хакима, “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи и ан-Наса’и, “Сунан” ад-Даракутни и аль-Байхаки и других сборниках. Однако одного только наличия хадиса в какой-нибудь из этих книг недостаточно; необходимо наличие указаний на их достоверность. Исключение составляют собой книги тех, кто ставил себе целью собрать только достоверные хадисы, примером чего может служить “Сахих” Ибн Хузаймы. 8. Несколько слов о “Мустадраке” аль-Хакима, “Сахихе” Ибн Хузаймы и “Сахихе” Ибн Хиббана. а) “Мустадрак” аль-Хакима представляет собой огромный сборник, в котором его составитель приводит достоверные хадисы, удовлетворяющие условиям либо обоих шейхов, [Иначе говоря, аль-Бухари и Муслима] либо одного из них, но не вошедшие в “Сахихи” аль-Бухари и Муслима. Кроме того, он включил в свой сборник ряд хадисов, называемых им достоверными, несмотря на то что они не удовлетворяют условиям ни одного из двух шейхов, и указал, что иснады их являются достоверными. Иногда же он приводит отдельные хадисы, которые достоверными не являются, но указывает на это обстоятельство. Подчас аль-Хаким подходит к критериям отбора хадисов не слишком строго, называя тот или иной хадис достоверным, если он удовлетворяет его условиям, вследствие чего отобранные им хадисы необходимо исследовать и выносить о них суждения, соответствующие их состоянию. Изучением содержания сборника аль-Хакима зани-мался аз-Захаби, правильно классифицировавший большинство хадисов, однако эта книга нуждается в дальнейшем изучении. б) “Сахих” Ибн Хиббана. Классификация хадисов в этой книге не соответствует общепринятым нормам, поскольку, с одной стороны, она не разбита на главы, с другой же – хадисы в ней не классифицированы по именам сподвижников, передавших эти хадисы, и поэтому Ибн Хиббан дал ей и другое название – “Ат-такасим ва-ль-анва‘” (Деление и виды). Найти нужный хадис в его книге очень затруднительно, и поэтому один из более поздних знатоков* разбил ее на главы. *[Имеется в виду Амир Аля ад-дин Абу-ль-Хасан Али бин Бальбан, умерший в 729 году хиджры. Он назвал свой труд “Аль-ихсан фи такриб Ибн Хиббан”].Подчас он проявляет излишнюю снисходительность, называя тот или иной хадис достоверным, однако в этом отношении он не является таким снисходительным, как аль-Хаким. [См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 109]. в) “Сахих” Ибн Хузаймы. Этот сборник занимает более высокую ступень по сравнению с “Сахихом” Ибн Хиббана, так как является серьезным исследованием, а его составитель может отказаться считать хадис достоверным из-за любого сомнительного слова в его иснаде. [См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 109]. 9. Извлечения (мустахраджат) из “Сахихов” аль-Бухари и Муслима. а) Предмет извлечения. Здесь речь идет о том, что какой-нибудь мухаддис берет один из сборников хадисов и приводит его хадисы, снабжая их собственными иснадами и следуя при этом не тем путем, которым следовал его составитель, имевший с ним одного и того же шейха или шейха шейха. б) Наиболее известные извлечения из двух “Сахихов”. 1. “Извлечение” из “Сахиха” аль-Бухари Абу Бакра аль-Исма‘или. 2. “Извлечение” из “Сахиха” Муслима Абу ‘Аваны аль-Исфараййини. 3. “Извлечение” из обоих “Сахихов” Абу Ну‘айма аль-Исбахани. в) Приводили ли составители “Извлечений” те же матны хадисов, что и составители обоих “Сахихов” во всех случаях? Их составители не всегда приводили абсолютно идентичные матны по той причине, что они неизменно использовали те же фразы, которые они слышали от своих шейхов, чем и объясняется наличие небольших отличий в отдельных случаях. То же самое можно сказать и о словах таких старых авторов, как аль-Байхаки, аль-Багави и им подобных, которые писали: «Этот хадис приводит аль-Бухари», – или: «Этот хадис приводит Муслим», – несмотря на наличие расхождений по смыслу и по форме с отдельными хадисами из “Сахихов” обоих шейхов. Смысл их слов: «Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим», состоит в том, что они приводили основу данного хадиса. [Имеется в виду основная версия матна]. г) Можем ли мы передать какой-нибудь хадис из числа этих “Извлечений”, относя их к “Сахихам” аль-Бухари и Муслима? С учетом всего вышеизложенного никто не должен передавать ни один хадис из “Извлечений” или вышеупомянутых книг, указывая, что его приводит аль-Бухари или Муслим, ни при каких обстоятельствах за исключением двух случаев: 1. Когда он приводит данный хадис с целью сопоставления его с той его версией, которую приводит аль-Бухари или Муслим. 2. Когда составитель извлечения или другого сочинения говорит: «Оба они приводили его в таком виде». д) Польза “Извлечений” из обоих “Сахихов”. “Извлечения” из обоих “Сахихов” являются весьма полезными. Полезные аспекты трудов такого рода ас-Суйути перечисляет в своем сочинении “Ат-тадриб”. [См.: “Тадриб ар-рави”, т.1, стр. 115 – 116]. 1. Высота иснада*, так как если бы составитель “Извлечения” передал какой-нибудь хадис точно таким же путем, каким передавал его аль-Бухари, то количество имен передатчиков в иснаде такого хадиса было бы больше, чем в том же хадисе, который приводится им в “Извлечении”. *[В том случае, когда один и тот же хадис передается разными путями, высоким именуется наиболее короткий иснад]. 2. Повышение степени достоверности, так как во фразах некоторых хадисов имеются дополнения и добавления 3. Приобретение хадисом силы благодаря множеству путей его передачи: польза этого состоит в том, что можно отдать предпочтение той или иной версии в случае возникновения противоречий. 10. Степени (маратиб) достоверных хадисов. Мы уже отмечали, что некоторые улемы приводили иснады, которые они считали наиболее достоверными. На основании этого и при условии, что иснад удовлетворяет всем прочим ус-ловиям достоверности, можно сказать, что достоверные хадисы разделяются по степеням. а) Высшей степенью достоверности отличается такой хадис, который передается с наиболее достоверным иснадом, например хадис, переданный Маликом, слышавшим его от Нафи‘а, слышавшего его от Ибн Умара. б) Более низким по степени достоверности является хадис, передаваемый со слов людей, заслуживавших доверия в меньшей степени, чем вышеупомянутые передатчики, например хадис, переданный Хаммадом бин Саламой, который слышал его от Сабита, слышавшего его от Анаса. в) Еще более низким по степени достоверности является хадис, передаваемый со слов тех, кто заслуживает доверия в меньшей степени, чем предыдущие передатчики, например хадис, переданный Абу Салихом, который слышал его от своего отца, слышавшего его от Абу Хурайры. Есть и другая классификация хадисов, которые по степени достоверности делятся на семь классов: 1. Хадисы, которые считали достоверными и аль-Бухари, и Муслим (высшая степень достоверности). 2. Хадисы, которые считал достоверными только аль-Бухари. 3. Хадисы, которые считал достоверными только Муслим. 4. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности обоих шейхов, но не приводятся ни одним из них. 5. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности аль-Бухари, но не приводятся им. 6. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности Муслима, но не приводятся им. 7. Хадисы, которые считают достоверными другие имамы, например Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, но не удовлетворяющие условиям обоих шейхов. 11. Условия аль-Бухари и Муслима. Ни аль-Бухари, ни Муслим не формулировали никаких иных условий, кроме тех, которые являлись общепринятыми и касались критериев достоверности хадисов, несмотря на то что улемы, занимавшиеся глубоким изучением этого вопроса, считали, что вышеупомянутые условия были сформулированы именно обоими шейхами или одним из них. Суть лучшего из сказанного об этом сводится к тому, что условия обоих шейхов или одного из них формулируются следующим образом: хадис должен передаваться теми передатчиками, кото-рые упоминаются в обоих “Сахихах” или же в одном из них именно так, как делают это оба шейха, передавая хадисы с их слов. 12. Значение выражения “муттафак ‘аляй-хи” (согласованный) Когда знатоки хадисов называют какой-нибудь хадис “согласованным”, это значит, что оба шейха считали данный хадис достоверным и мнение их разделяют все. 13. Обязательным ли условием является то, что достоверный хадис должен быть редким (‘азиз)? На самом деле это обязательным условием не является в том смысле, что у достоверного хадиса не обязательно должно быть два иснада, поскольку и в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима, и в других сборниках приводятся достоверные хадисы, являющиеся неизвестными (гариб). _________________________________________________ Продолжение читайте в комментария этой темы, в группе в которой выставлена эта тема, а ни в которую сделан перепост.