Куфр рафидитов в вопросе паломничества к могилам святых. Стремление к совершению паломничеств к различным могилам святых, привело некоторые секты к тому, что подобные паломничества они стали ставить выше паломничества в Мекку. Первенство в подобной ереси, как и во многих других ересях, без сомнения принадлежит рафидитам. Они передали, что якобы имам Джафар ас-Садик, и далек имам от подобного неверия, сказал: «Посещение (могилы) Хусайна ибн Али равноценно сотне принятых хаджей и умр» [Аббас Гуми Рафиди «Хайат имам аль-Хусайн» стр. 263, изд. «Навиде ислам» 2007 год]. И они также передали, что человек сказал Джафар ас-Садику: «Я совершил 19 паломничеств в Мекку, помолись Аллаху, чтобы Он позволил мне совершить 20-ое». Имам спросил: «Ты посетил могилу Хусейна?». Человек ответил: «Нет». На что имам (и далек он от этого) сказал: «Посещение могилы Хусейна лучше чем 20 паломничеств к Каабе» [Хурр аль-Амили «Васаил уш-шиа» 14/447-448, хадис №19570]. Современный шиитский клерик ас-Систани в книге «Минхаджу салихин» (1/187) №562, сказал: «Совершение молитв в мавзолеях имамов (мир им) является желательным. Даже можно сказать, что молитвы на могилах у имамов лучше, чем молитвы совершенные в мечетях. Передавалось, что молитва, совершенная на могиле Али ибн Абу Талиба, в 100 000 раз выше, чем молитва, совершенная в других местах». Другой их ученый, ибн Гавлавейх в книге «Камиль аз-зиярат» [№3. http://www.ghadeer.org/hadis/t_alziarat/zyarat20.htm ] привел предание, восходящее к Джафару ас-Садику: «Тот, кто посетит могилу Хусейна в день ашуры, признавая его право, подобен тому, кто посетил Аллаха на Его троне». И нет предела подобному неверию в книгах подобных еретиков. И падет проклятие Аллаха на врагов ислама, которые пытаются отвратить мусульман от совершения хаджа! ГЛАВА. Анализ доводов о дозволенности строительства мечетей над могилами. С помощью Аллаха Всевышнего я хотел бы в этой главе ответить на некоторые доводы, которые приводятся с целью доказательства запретного /таввасуля/ и дозволенности строительства мечетей на могилах. Довод №1. Несколько лет назад мне пришлось дискутировать с приверженцами одного из ложных течений в исламе, о запрете строительства мечетей на могилах. После того как были приведены многочисленные хадисы из достоверных источников, мой оппонент в качестве довода в пользу дозволенности этого деяния привел аят из книги Всевышнего Аллаха. Аллах сказал: «Таким образом, Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот они стали спорить о них и сказали: «Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них». А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть» [Сура Пещера аят 21]. Речь идет об истории людей пещеры. Для более полной картины, я приведу аят в контексте. Всевышний сказал: «Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом». Мы запечатали их уши в пещере на много лет. Потом Мы разбудили их, чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает, какой срок они пробыли там. Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. Мы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: «Господь наш – Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким». Ты увидел бы, что солнце на восходе уклонялось от их пещеры вправо, а на закате отворачивалось от них влево. Они же находились в середине пещеры. Это были некоторые из знамений Аллаха. Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника. Ты решил бы, что они бодрствуют, хотя они спали. Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый. Их собака лежала перед входом, вытянув лапы. Взглянув на них, ты бросился бы бежать прочь и пришел бы в ужас. Таким образом Мы пробудили их для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: «Сколько вы пробыли здесь?» Они сказали: «Мы пробыли день или часть дня». Они сказали: «Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесет вам ее поесть. Но пусть он будет осторожен, чтобы никто не догадался о вас. Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете. Таким образом Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот они стали спорить о них и сказали: «Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них». А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть». На этот довод мы отвечаем [По книге шейха Албани «Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр. 58].: 1) В /ильму-усуль/ есть такое правило: Шариат тех, кто жил до нас не является нашим шариатом. Согласно нашему шариату дозволены некоторые вещи, что были запрещены народам прошлого. Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Мне были дарованы пять (вещей), которые не были дарованы никому (из пророков) до меня: мне была оказана помощь страхом (, который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути; (вся) земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, он (может) молиться (на этом месте); военная добыча, которую не разрешалось (брать) никому (из пророков) до меня, была дозволена мне; мне было даровано право заступничества, и (,кроме того, раньше) каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен ко всем людям» [Зубайди «Мухтасар сахих аль-бухари» №217. (335)]. 2) Ради довода, на момент мы примем условие, что шариат прошлых поколений является и шариатом для нас. Те, кто придерживается подобного мнения, говорят, что условием принятие пунктов прошлых шариатов, является отсутствие противоречий в нашем шариате. Здесь это условие не работает. Так как в соответствие с /мутаватир/ преданиями [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 59], запрещено строить мечети на могилах. [Доктор Рамазан аль-Бути объясняя причину запрета мечетей над могилами, сказал: «Ученые связывают этот запрет со следующей причиной. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) в столь резкой форме запретил строительство мечетей над своей могилой и могилами других, потому что чрезмерное почитание могил, стало причиной неверия во многих народ прошлого. Запрет в этом деле охватывает строительство мечетей над могилами, и совершения в них молитв, или совершение молитв рядом с могилами, без возведения над ними каких-либо строений. Ученые разошлись во мнениях относительно совершения молитвы рядом с могилами. Кто-то из них считал подобное действие запретным (харам), кто-то чрезвычайно нежелательным (макрух). Вторая группа считала это более чем нежелательным, если в результате того, что могила и /кибла/ находится в одном направление, молитва будет совершаться в направление могилы». «Фикх ус-сира» стр 443]. 3) Мы не признаем, что из контекста аята можно сделать вывод, что в шариате прошлых народов можно было строить мечети на могилах. В аяте сказано «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть». Нет ни малейшего намека, что люди, сказавшие это, были правоверными мусульманами своего времени. Ибн Касир в комментарии этого аята сказал: «Сказавшие это были или мусульмане или многобожники. Из внешнего смысла аята видно, что сказавшие это, были обладателями слова и влияния. Но были ли это (люди) достойные восхваления, или (люди) достойные укора? Об этом стоит поразмыслить. Ведь посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Да падёт проклятие Аллаха на иудеев и христиан. Потому что они превратили могилы пророков и святых в места поклонения» [«Мухтасар тафсир ибн Касир» 3/396]. 4) В аяте нет ясного указания, что те, кто хотел построить над ними строение, поступили этим образом. Там сказано «и сказали: «Воздвигните над ними строение». Было ли это строение воздвигнуто или нет, нам не известно. 5) В этих аятах речь идет о людях пещеры, которые нашли свое упокоение именно в этой пещере. Здание над ними можно было бы воздвигнуть, лишь над пещерой, на горе. Или перед пещерой. Довод №2. В стремление доказать дозволенность строительства мавзолеев, часто используют довод, что могила Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) находится в его мечети. На это мы ответим: Да в наше время действительно его могила находится в мечети. Но этого не было при жизни его сподвижников. После того как посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) умер, сподвижники похоронили его в маленькой комнатке, рядом с мечетью. Мечеть была отделена от этой комнаты, стеной с дверью. Во время своей жизни, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) входил в мечеть через эту дверь. Этот исторический факт хорошо известен тем, кто обладает знанием. Сподвижники похоронили его в этой комнате, чтобы никто из тех, кто придет следом за ними, не смогли построить над его могилой мечеть. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) уже болевший той болезнью, от которой он умер, сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения». (‘Аиша также) сказала: «И если бы не это, то могилу его обязательно сделали бы заметной, однако я боюсь, что и её могут сделать местом поклонения» [Зубайди «Мухтасар сахих аль-Бухари» №635. (1330)]. Но сподвижники не смогли предотвратить того, что случилось после них. В 88 году по хиджре, Валид ибн Абдульмалик повелел соединить комнаты жен Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) с его мечетью, и таким образом комната Аиши и место упокоения Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) стала частью мечети. Ибн Джарир ат-Табари в своей книге по истории[«Тарих» 4/243. Изд «Саглам»], приводит письмо, посланное ибн Абдульмаликом наместнику Медины, Умару ибн Абдульазизу: «Купи дома жен пророка, и все здания прилегающие к мечети. Построй такую мечеть, чтобы ее длина и ширина была бы 200 аршинов». В то время в Медине не было никого из сподвижников [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 70]. Мухаммад ибн Абдульхади в «Сарим аль мунки» (с 136) писал: «Место упокоения было присоединено (к мечети) в период правления Валида ибн Абдульмалика, после смерти всех сподвижников. Последним из сподвижников умер Джабир ибн Абдуллах, это было в 78 году во время правления Абдульмалика. Валид же правил с 86 по 96 год, именно в этот период мечеть была заново отстроена, и комнаты были присоединены к ней» [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 70]. Как передал ибн Касир в своей книге по истории (9/75): «Передавалось, что Саид ибн Мусайб выступил против того, чтобы комната Аиши была присоединена к мечети. Создалось впечатление, что он опасался, что могилу превратят в мечеть» [«Тахзирус-саджид мин иттихазиль кубури масаджид» стр 72, сноска №48]. То есть: 1) Посланник Аллаха не был похоронен в мечети. 2) Мединская мечеть не была построена на его могиле. Она существовала при его жизни. 3) Когда помещение с его могилой присоединили к мечети, не было в живых рядом никого из сподвижников, чтобы воспрепятствовать этому. 4) Табеины, а конкретно выдающийся Ученый, Саид ибн Мусейб выступил против того, чтобы комнату Аиши присоединили к мечети. Не дозволено мусульманину приводить довод, который противоречит ясным повелениям Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), пониманию сподвижников, и мнениям имамов! ГЛАВА. О могиле посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Никакой мусульманин не имеет право собираться в путь с целью посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). [Постоянный комитет по фатвам, ответ на вопрос «Человек хочет посетить мечеть пророка в Медине и он сам в Мекке, позволительно ли это?», «Фатава исламия» 4/310, мактабатуль Даруссалам. Фетвы собраны Мухаммадом ибн Абдульазизом аль-Муснадом]. Единственным дозволенным вариантом посещения могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), является намерение посетить его мечеть в Медине. Шейх ибн Усаймин сказал: «Совершать путешествие с целью посещения каких-либо могил не дозволено. Потому что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не оседлывайте свое верховое животное, кроме как с целью посещения трёх мечетей: Заповедной Мечети /аль-Масджид aль-Харам/, мечети посланника и Отдалённейшей мечети /аль-Масджид aль-Акса/» [Бухари «Сахих» №1189; Муслим «Сахих» №1397]. Это означает, что нельзя совершать путешествие в какую либо часть света, с целью поклонения там, потому что единственными местами, куда можно отправиться (с целью поклонения) это эти три мечети, и нельзя отправляться (в паломничество) куда-то помимо них. Нельзя совершать паломничество к могиле Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), отправляться следует лишь (с намерением) для посещения его мечети, и когда человек попадет в мечеть, /сунной/ является посещение могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Что касается женщин, то для них не является /сунной/ посещение могилы Пророка. И Аллах дарующий успех» [«Фатава аркануль ислам» стр 253-54, №83. Изд «Даруссалам»]. Имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари передал со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не следует отправляться в путь (никуда), если не считать трёх мечетей: Заповедной Мечети /аль-Масджид aль-Харам/, мечети посланника и Отдалённейшей мечети /аль-Масджид aль-Акса/» [Зубайди «Мухтасар сахих аль-бухари» №586. (1189); Тирмизи «Суннан» №326, с указанием, что хадис хороший-достоверный; Рудани в «Джамиуль фаваид» №3783; ибн Джаруд «аль-Мунтака» стр 229, №512; ибн Маджа «Суннан» №1409; Абу Дауд «Суннан» №2033 и другие]. Такое же предание передавалось со слов Абдуллах ибн Амра ибн аль-Аса [Ибн Маджа «Сунна» №1410], Абу Саида аль-Худри [Тирмизи «Суннан» №326. Хадис /хасан-сахих/ как сказал имам Тирмизи]. Один из сподвижников, Бусра ибн Абу Бусрат [Его звали Джамиль ибн Бусра ибн Ваккас аль-Гифари. Он и его отец были сподвижниками] встретив Абу Хурайру, который возвращался с горы Синан, где Аллах говорил с Мусой (мир ему), сказал ему: «Если бы мы встретились до этого твоего путешествия, ты бы туда не пошел. Потому, что Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не следует отправляться в путь с целью посещения, никуда, кроме этих трех мечетей» [Этот разговор двух сподвижников как часть большего хадиса передал имам Малик в «Муватта» стр 75/№234/китабуль джума; Насаи «Суннан» №1413]. Эта история, произошедшая между двумя сподвижниками, является неоспоримым доводом, что они понимали предание от Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) именно таким образом! Никто не имеет право совершать религиозное паломничество с целью посещения каких либо мест помимо трех святынь ислама. Есть много достоверных преданий о превосходстве молитвы в мечети посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и единственной религиозной целью мусульманина, что отправляется в Медину, должно быть посещение этой мечети. Абу Саид аль-Муалля передал, что он слышал, как повелитель правоверных Абуль Хасан Али ибн Абу Талиб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Один намаз в моей мечети в тысячу раз превосходит намаз в любой другой мечети, кроме аль-масджид аль-харам» [«Маталибуль алия» №1259]. Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Намаз в моей мечети в тысячу раз превосходит намаз в любой другой мечети, кроме аль-масджид аль-харам (Заповедной мечети в Мекке), а намаз в Заповедной мечети во сто раз превосходит намаз в моей мечети». Это предание передали Ахмад и Хаким, последний назвал его достоверным [Ибн Хаджар «Булуг аль-марам» №764]. Лишь в стремление к этому благу, к возможности совершить молитву в столь благословенном месте, мусульманин имеет право собираться в поездку в Медину. Если же его стремление попасть туда продиктовано желанием поиска благодати от могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), то он совершает грех. Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) также сказал: «Не превращайте мою могилу в идол» [«Маталибуль алия»№1252; Абу Йала «Муснад» №6681, с достоверной цепочкой передатчиков со слов Абу Хурайры;]. Имам аль-Биргиви [Шейх Мухаммад ибн Али аль-Биргиви аль-Ханафи (ум 981 х), один из крупных ученых Османского мира] сказал: «Все ученые говорили, что (недозволенным) новшеством является совершение путешествия с целью посещения могил пророков или (просто) праведников. Никто из ученых не смотрел на это хорошо, как и не было на это указания от посланника Господа миров. Кто верит, что это (паломничество к могилам) является (способом) приближения (к Аллаху) и послушанием, тот противоречит как сунне так и единодушному мнению ученых. Если он выйдет в путь с этой верой, его путешествие запретно согласно единодушному мнению» [«Зияратуль губур бидийетуха вастихбабуха» стр 41, под редакцией прф. Мухаммада аль-Хумейса. Изд «Гураба» 1429]. Праведные предшественники нашей уммы также предостерегали людей, от чрезмерного возвеличивания могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Ибн Хаджар в «Маталибуль алия» [№1255; Рудани «Джамиуль фаваид»№ 3805] передал, что однажды Али ибн Хусейн увидел человека, который войдя в свободное место около могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) делал /дуа/. Имам Саджад сказал ему: «Рассказать ли тебе предание, что я слышал от своего отца, который слышал его от Пророка? Он (посланник Аллаха, саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не превращайте мою могилу в место ваших празднеств. И не превращайте ваши дома в могилы! Где бы вы не были, ваши благословления дойдут до меня». Цепочка передатчиков не плохая, как отметил шейх Хабибу-Рахман аль-Азами в своих комментариях к книге. Что же следует мусульманину сделать при посещение мечети в лучезарной Медине [По книге Абдульазим ибн Бедеви аль-Халафи «Аль-ваджиз фи фикхи сунна валь китаб аль-азиз» стр 291-292]? • Ему следует войти с правой ноги, прочитав /салават/ посланнику Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и сделать /дуа/ Аллаху. • Затем, не усевшись на место, совершить два ракаата молитвы. • Мусульманину следует остерегаться, и не совершать молитву в сторону место упокоения Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). • Затем ему следует отправиться в сторону могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и послать ему благословление. Как передал Умар ибн Мухаммад со слов своего отца, когда ибн Умар возвращался из какой-то поездки, он заходил в мечеть посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и совершал два ракаата молитвы. Затем, подойдя к могиле, он говорил: «/Ас-саламу алайка/ о посланник Аллаха, /ас-саламу алайка/ о Абу Бакр, /ас-саламу алайка/ о папа». [«Маталибуль алия» №1250. Цепочка передатчиков достоверна согласно имаму Бусири]. Согласно имаму Малику и Ахмаду, приветствовать Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) следует повернувшись к могиле. Тоже передавалось от товарищей Шафии. Что касается Абу Ханифы, то он считал, что приветствие следует делать, повернувшись в сторону /киблы/. [Ибн Таймия аль-Харрани «Иктида сираталь мустагим» стр 497, изд «Пинар»]. • Частое посещение могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), не является чем-то установленным в шариате. Ведь где бы вы не были, ваши благословления дойдут до него. Как отмечал имам Биргиви [«Зияратуль губур» стр 58-59]: «Противоречием между учеными является то, где следует приветствовать Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Когда Абу Ханифа приветствовал его, он поворачивался к /кибле/, и никогда (при этом) не поворачивался к могиле. Другие говорили, что к могиле следует поворачиваться лишь когда посылаешь приветствие. Из четырех имамов никто не говорил, что следует поворачиваться к могиле при совершение /дуа/. Единственным доводом на эту тему является беспочвенная история, которую приписывают Малику и его товарищам. Также передается, что имам Шафии стоя у могилы Абу Ханифы, совершал /дуа/ в ее направление. И это ясная ложь (на имама). Наоборот передавалось, что при совершение /дуа/ он поворачивался в сторону /киблы/, и не смотрел в сторону могилы, чтобы (люди) не решили, что он совершает /дуа/ у могилы. Ведь как передавал имам Тирмизи в /марфу/ форме: «/Дуа/ это (обряд) поклонения»* (конец цитаты от Биргиви). *[«Суннан» №2969; Абу Дауд «Суннан» №1479. От Нумана ибн Башира: «Посланник Аллаха(саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «/Дуа/ это поклонение. Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». Речь о аяте №60, суры Верующий. Хадис цитировался по Абу Дауду. Само по себе это предание является доводом, что /дуа/ является одним из крупнейших видов поклонения. Точно также как нельзя совершать молитву для пророка или какого-то святого, нельзя и делать /дуа/ никакому пророку или святому. /Дуа/ является обрядом поклонения, и взывать с мольбой следует лишь к Аллаху. Всевышний сказал: «Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему». Сура Джины 20 аят]. Мухаммад Ахмад аль-Мусайар, профессор исламского вероубеждения и философии в университете аль-Азхар сказал: «Если кто-то из посетителей (мечети в Медине) захочет помолиться для себя, он должен повернуться в сторону /киблы/ а не могилы» [Ответ на вопрос «Каково правовое решение относительно моего посещения могилы пророка саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) во время моего хаджа» от 11 декабря 2007 года, на сайте www.islamonline.net ]. Как передавалось, имам Малик сказал: «Я считаю не правильным, когда кто-то совершает /дуа/ стоя у могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Пусть пошлет благословение и пройдёт» [Кади Ийад «Шифа» стр 476, изд «Бадр»; «Иктида сираталь мустагим» стр 497]. Доктор Рамазан аль-Бути в книге «Фикх ус-сира», говоря об /адабах/ посещения могилы Пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), сказал: «Затем (после того как ты поприветствуешь его) встань между могилой и ближайшей к ней колонной, повернись к /кибле/, и подняв руки, делай /дуа/ Аллаху. Ни в коем случае не считай это дурным тоном, и не думай, что надо делать /дуа/ повернувшись к могиле. Потому что /дуа/ является обращением к Аллаху, и не следует приплетать кого-либо другого в обращение к Аллаху. Лучшим образом обращения к Аллаху, является обращение (в направление) к /кибле/. Не обращай внимание на большое количество невежд, думающих иным образом» [Рамазан аль-Бути «Фикх ус-сира» стр 449, изд «Билге адам»]. От имама Ахмада и его товарищей передавалось, что совершающему /дуа/ следует повернуться к /кибле/ так, чтобы место упокоение было слева от него. [«Иктида сираталь мустагим» стр 462]. Ахмад ибн Саид аль-Хинди в своей книге сказал: «Тому, кто посетит эту могилу, не следует там стоять, виснуть на могиле, зацепившись руками, дотрагиваться до нее руками, и долго стоять около (этой) могилы» [«Шифа» стр 480]. Вахба Зухайли аль-Ханафи сказал: «Не разрешено совершать обход могилы посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Крайне не желательно тереть могилу рукой, (или) целовать её». [«Фикх уль ислам ва адилатуха» 4/186, изд «Рисаля»].