РЕЗЬБА КАК ИСКУССТВО
Искусство украшения домов резьбой зародилось ещё в древности, когда люди стремились привнести в своё жилище элементы красоты и символизма. Первые упоминания о том, что люди начали украшать свои дома резными узорами, относятся к VIII веку нашей эры. Этим занимались викинги, жившие на территории современной Норвегии и Дании. Сначала рисунки использовались для декорирования, но затем ситуация изменилась: викинги стали наносить руны на столбы жилищ и оружие, считая, что они придают людям силы.

На территории Руси традиция украшать дома резьбой возникла в X веке. Ее переняли у варягов, которые путешествовали по территории, торговали и вели оседлый образ жизни. Славяне создали собственные узоры, базировавшиеся на рунах, но придали им более мирское значение. Они начали изображать природу: солнце, небо, тучи, землю, животных, леса и пр. На Руси эта традиция получила особое развитие благодаря богатым лесным ресурсам, что сделало дерево основным строительным материалом. Резьба по дереву стала способом не только подчеркнуть эстетическую ценность дома, но и украсить его элементами, которые символизировали защиту, плодородие и гармонию. Особенно обильно домовая резьба покрывала периметр окна.

ОКНО И ЕГО ОРНАМЕНТАЦИЯ
Почему именно окно “нуждалось” в усиленной орнаментации? На этот вопрос отвечает Борис Александрович Рыбаков:

Образное значение слово «окно» связано с оком, то есть глазом. Окна в доме называли именно глазами, особенно на этапе строительства сруба производится символическое открытие глаз будущего жилища на мир. Также наличник находится, образно говоря, на лице дома (это видно из самого названия - “на - личник”, это, говоря современным языком, его визитная карточка.

КУЛЬТ ДЕРЕВА У НАШИХ ПРЕДКОВ
Многочисленные верования, связанные с деревом имеют глубокие корни. Привычная нам береза, негласно считающаяся символом России, когда-то была тотемным деревом восточных славян (почитание берёзы продолжилось и после христианизации славян - считалось, что на христианский праздник Троицы берёза освящалась).

По мнению ученых - этнографов, в памяти древних славян сказание о дубах существовало еще со времен язычества. Это было связано со сказаниями о "мировом дереве".
Так Александр Николаевич Афанасьев писал:

С принятием христианства на Руси многие элементы язычества, в том числе и культ священных деревьев, подвергся полному искоренению. Однако есть источники, свидетельствующие об исключительной силе почитания дубов даже после официального принятия христианства на Руси (после 988 года).
Так еще в петровскую эпоху, как отмечает Николай Михайлович Гальковский, Феофан Прокопович в "Регламенте духовном" особо запрещал "пред дубом молебны петь". А в "Житие святого Яцека" отмечается, что киевляне тайно собирались на ближайшем к городу острове, где оказывали особое почтение находившимся там старым дубам.

Таким образом, христианство в некоторой степени и смогло уничтожить прямые формы культа священных деревьев, но ему оказалось не под силу уничтожить восприятие дуба в качестве символизирующего Вселенную мирового дерева, свойственное едва ли не всем славянским народам. Символ дерева, изначально полностью языческий, органично вписался в систему христианских представлений о мире. Священными могли быть и целые рощи и отдельные деревья — на таких деревьях, согласно преданиям, находили явленные чудотворные иконы.
Считалось, что дерево сохраняло свои магические силы при любой обработке и могло передавать их мастерам-плотникам. У плотников были свои поверья и приметы, дошедшие до нас в народных сказках и деревенских историях. У каждого дерева была собственная сила, и не всякое дерево можно было использовать для строительства дома. К примеру, нельзя было брать для строительства домов деревья, растущие на перекрестках и на заброшенных старых дорогах.

Вера в священную силу дерева не исчезла с течением времени, она изменялась, вплетаясь в сознание человека, и дошла до нас в виде домовой резьбы.
_________________________________
В следующей статье: "Структурные элементы наличника и их символика"По материалам исследовательской работы Царева Д.Е. «Оконный наличник – источник форм языческих верований», 2025 г.
Научный руководитель: Кабатов С.А., кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Костромского государственного университета.