Выплата закята правителю мусульман (тем, кого он назначил для сбора закята)

[Сказал аш-Шаукани]: «Правитель должен распределять закят каждой местности среди бедняков этой местности. Если владелец имущества выплатил закят правителю, то его совесть чиста, даже если этот правитель является несправедливым».
✒️ Пишет шейх Сыддык Хасан Хан:
На это указывает хадис от Ибн Мас′уда, который находится в двух достоверных, а также других сборниках. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «После меня будет корысть и дела, которые вы порицаете». Его спросили: «О, посланник Аллаха, что ты нам прикажешь?». Он ответил: «Выполняйте права, которые возложены на вас, и просите у Аллаха права, которые принадлежат вам» [Аль–Бухари (3603), Муслим (1843).]
Привели Муслим и ат-Тирмизи хадис, который был назван последним достоверным. Уаиль ибн Худжр сказал: «Я слышал, как мужчина спросил у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Что, если над нами будут правители, которые не соблюдают наши права, но требуют только свои?”.
Он (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: “Слушайтесь и подчиняйтесь, им — то, что они сделали, а вам — то, что вы сделали”» [Муслим (1846).]
Привёл Абу Дауд хадис от Джабира ибн Атика с восходящей цепочкой: «Придёт к вам группа всадников, которых вы не любите. Если они пришли к вам, приветствуйте их и откройте им дорогу к тому, что они хотят. Если они будут справедливы, то это для них. А если они будут несправедливыми, то это против них. И добейтесь их довольства. А довольство их — это выплата полного закята» [Абу Дауд (1588), Шейх аль-Альбани назвал его слабым в «ад-Да′иф» (345).]
Привёл ат-Табарани от Са′да ибн Аби Уаккаса с восходящей цепочкой: «Платите им, пока они совершают пять намазов» [Ат–Табарани в «Аусат» (1369). Аль–Хайсами назвал его слабым.]
В этом разделе есть другие предания от сподвижников. Привёл аль-Байхакы от ′Умара, что тот сказал: «Выплачивайте его им, даже если они пьют вино». Цепочка достоверная [Аль–Байхакы (4/115).]
Привёл Ахмад хадис от Анаса, в котором рассказывается, что один мужчина спросил у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Оправдаюсь ли я перед Аллахом и Его посланником, если я выплачу закят твоему посланцу?». На что пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: «Да, если ты выплатил моему посланцу, то ты уже чист перед Аллахом и Его посланником. И тебе за это — награда, а грех — тому, кто злоупотребил им» [Ахмад (3/136), аль–Хаким (2/360). Аль–Хаким назвал его достоверным согласно условиям двух шейхов и аз–Захаби согласился с ним.]
Привел аль-Байхакы хадис от Абу Хурайры, в котором сказано: «Если к тебе придёт сборщик закята, то отдай ему закят. Если он проявляет враждебность, повернись к нему спиной и не проклинай его. И скажи: «О Аллах, поистине, я жду от Тебя того, что он забрал у меня» [Скажу, что более правильным является то, что цепочка оборвана, так как предания Саида ибн Аби Хиляля от Анаса отосланные.]
Большинство учёных (джумхур) придерживается мнения, на которое указывают эти хадисы, то есть мнения, что выплата закята любому правителю принимается. Даже если правитель не выделил его в нужное время или потратил не по шариату, был ли он справедлив или нет.
Скажу, что нет сомнений в том, что эти доказательства в общем указывают на то, что решение вопросов закята переданы пророку (да благословит его Аллах и приветствует), как, например, в словах Аллаха, обращённых к нему (да благословит его Аллах и приветствует): «Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их» [Сура «ат-Тауба», аят 103.]
И это если мы согласимся с тем, что в аяте речь идет об обязательной выплате закята, хотя выше мы говорили, что он рассказывает о желательной милостыне.
Но имеются более однозначные тексты относительно этого в хадисах. Например: «Приказано мне взять его у богатых…».
Есть также хадисы, в которых говорится об отправке посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) гонцов с приказом собирать закят. Также к этим доказательствам относятся хадисы о том, что закят, собранный несправедливым правителем, засчитывается. И на это же указывают те хадисы, которые содержат в себе обязательство выплачивать закят.
Если есть обязательство отдавать его несправедливым правителям, то это указывает и на то, что он принят Аллахом.
Такой же смысл у хадиса: «Кто отдал его, надеясь на вознаграждение, тот получит вознаграждение. А кто не отдавал его, то, поистине, мы возьмём его и возьмём половину его имущества» [Достоверный. См. «аль–Мишкат», (64).]
На это указывают также доказательства из Книги и Сунны, требующие подчинение правителям.
При этом доводы, в которых говорится, что обладатель имущества должен выплачивать закят правителю по его требованию, не указывают на то, что выплаченный закят не примется, если хозяин имущества уже отдал его человеку, заслуживающему закят. В этих указаниях также нет такого, что этот закят не засчитывается, если он выплачен заранее. Нет довода на то, что без приказа имама не существует обязательства закята на хозяине имущества. Напротив, есть сильная угроза и строгое побуждение тех, кто должен выплачивать закят, но не выплачивает его. В общем, из этих доказательств понимается, что они обязаны выплачивать закят и несут за него ответственность, даже если отсутствует правитель или имам.
А если же он есть и требует выплаты закята, то они должны выплачивать ему. Это мнение также подкрепляется хадисом: «Что касается Халида, то он придержал свои кольчуги и имущество на пути Аллаха» [Хадис согласован. Источник предшествовал.]
Так он (да благословит его Аллах и приветствует), ответил тем, которые сообщили ему, что Халид не выплачивает закят, когда у него требует имам. Из этого хадиса очевидно, что хозяину имущества не разрешается выплачивать закят самому, если у него требует правитель, потому что это является ослушанием Аллаха, ведь Аллах приказал ему подчиняться правителю.
Но остается вопрос, засчитывается ли тот закят, который выплатил хозяин имущества без приказа имама. Доказательства указывают на то, что он засчитывается, потому что нет полной взаимосвязи между тем, что человек совершает грех, не подчиняясь имаму, и вопросом, примется или не примется закят.
А кто утверждает, что не принимается закят у человека, выплатившего его по своему усмотрению, а не по приказу имама, которому он не отдал закят, совершив тем самым грех, пусть приведёт на это довод. А если кто-то скажет, что доказательством этому являются упомянутые слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «А кто не отдавал его, то, поистине, мы возьмём его и возьмём половину его имущества», то на это можно ответить, что относительно цепочки передатчиков данного хадиса есть критика. И он не может считаться доводом.
Или же в этом хадисе имеется в виду то, что человек изначально не выплатил закят, а не то, что он не отдал его правителю.
В этом хадисе угроза направлена к тем, кто не выплачивает закят вовсе, а не к тем, кто выплачивает закят по своему усмотрению, не отдавая его имаму. Одним из доказательств, которое указывает на то, что хозяин имущества несёт ответственность за выплату закята, являются слова Аллаха: «Если вы раздаёте милостыню открыто, то это прекрасно…» [Сура «аль-Бакара», аят 271.]
Этот аят является сильнейшей основой, на которую нужно опираться. А кто утверждает, что он говорит о желательной милостыни и не касается обязательного закята, тот ошибается, так как в качестве доказательства берётся общий смысл слов, а не причина ниспослания, как это признано в усуль.
Вопрос, относятся ли доказательства, которые указывают на выплату закята пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и к имамам, и правителям, которые будут после него, нуждается в более тщательном анализе. Исследователя не должно удовлетворять одно лишь единогласное мнение, так как оно является таковым по молчаливому согласию (иджма сукути), в статусе которого есть разногласия.
На самом деле сподвижники воевали с племенами, которые не выплачивали закят, и настаивали на его выплате из-за того, что те оставили Ислам.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснял своей общине, что намаз и выплата закята являются основополагающими столпами Ислама.
[Некоторые учёные сказали, что Абу Бакр воевал с людьми из-за того, что они оставили Ислам. Другие же сказали, что он воевал с ними не из-за вероотступничества, а из-за того, что они не выплатили закят. Аллах знает лучше. (В действительности абу Бакр воевал с двумя группами:
1 Теми, кто оставили Ислам и открыто заявили о своем вероотступничестве.
2 Теми, кто отказался платить закят, говоря абу Бакру мы платили закят Пророку, салля Ллаху алейхи уа саллам, а тебе платить не будем и еще пытались на это аргументировать аятом Корана. И ученые разногласят Абу Бакр воевал с ним как с кафирами или нет. И те, кто говорил что нет, отвечали тем кто говорил да, что вы смешиваете две группы с кем воевал абу Бакр в одну, хотя одна группа из Ислама полностью не вышла а лишь отказалась платить закят, а вторая группа были вероотступниками открыто вышедшими из Ислама.]
Одними из самых сильных доводов, к которым нужно прислушаться, являются указания на обязательность подчинения правителям, даже если они будут несправедливыми.
А выплата закята входит в вопрос подчинения правителю, как на то указывает хадис Ибн Мас′уда, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «После меня будет корысть и дела, которые вы порицаете». Его спросили: «О, посланник Аллаха, что ты нам прикажешь?». Он ответил: «Выполняйте права, которые возложены на вас и просите у Аллаха права, которые принадлежат вам» [Этот хадис привели два шейха и другие. Источник предшествовал.]
И также хадис Уаиля ибн Худжра, где он сказал: «Я слышал, как мужчина спросил у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Что, если над нами будут правители, которые не соблюдают наши права, но требуют только свои?”. Он (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: “Слушайтесь и подчиняйтесь, им — то, что они сделали, а вам — то, что вы сделали”». Этот хадис привёл Муслим [Источник предшествовал.]
В разделе очень много хадисов, которые указывают на то, что нужно подчиняться правителям, даже если они будут несправедливыми. Тем более, если они приказывают совершать одобряемые поступки (а выплата закята — из одобряемого), и, если они тратят его на дела, которые не являются ослушанием Аллаха.
Приказ подчинения является ответвлением власти. Если есть власть, и человек выплатил ей закят, то это означает, что он был засчитан. Этого мнения придерживается джумхур сподвижников и тех, кто был после них.
Данную позицию подкрепляет хадис от Джабира ибн Атика, который находится у Абу Дауда с восходящей цепочкой: «Придёт к вам группа всадников, которых вы не любите. Если они пришли к вам, приветствуйте их и откройте им дорогу к тому, что они хотят. Если они будут справедливы, то это для них. А если они будут несправедливыми, то это против них. И добейтесь их довольства. А довольство их — это выплата полного закята» [Источник предшествовал.]
Привёл ат-Табарани от Са′да ибн Аби Уаккаса с восходящей цепочкой: «Платите им, пока они совершают пять намазов» [Источник предшествовал.]
То есть, все эти доводы указывают на обязательство подчиняться несправедливым правителям, покуда они совершают намаз. В некоторых хадисах содержится приказ подчиняться несправедливым правителям до тех пор, пока не проявили свое неверие. Бесспорно, требование закята — из подчинения им.
Невозможно подчинение правителю, если не выплачивать ему закят. Ведь подчиняться правителям — это то, чем обязал нас Аллах, а Он выше того, чтобы обязывать хозяина имущества двумя закятами: якобы, один закят — несправедливому правителю, который тратит его куда не положено, а второй — туда, куда положено.
📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя».