Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, прочел аят: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха...». Сура «аль-Ан’ам» 145, до конца аята и затем сказал: «Запрещено лишь употребление в пищу мяса. А что касается кожи, костей, зубов, и шерсти, то все это из числа дозволенного». Этот хадис передали Ибн аль-Мунзир и Ибн Абу Хáтим. Также считаются чистыми ее сывороточная закваска и молоко, поскольку, когда сподвижники завоевали земли ‘Ирака, употребляли в пищу сыр огнепоклонников, который изготавливается при помощи сывороточной закваски, а животные, заколотые ими, считаются мертвечиной. Установлено, что у Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, как-то спросили о сыре, масле и шкуре, и он ответил: «Разрешено то, что разрешил Аллах в Своей книге, и запрещено то, что Аллах запретил, а то, что Он не упомянул - это Его милость». [Этот хадис передали ат-Тирмизи 1726, Ибн Маджах 3367, аль-Хаким 4/129 и шейх аль-Албани назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3367, «Сахих аль-Джами'» 3195]. Известно, что спрашивали его о сыре огнепоклонников, в то время когда Салман был наместником ‘Умара в Мадаине, расположенного в Ираке. 2. Кровь. Сюда входит кровь, вытекающая из тела заколотого животного или менструальная кровь, за исключением малого его количества, которое не принимается во внимание. По поводу слов Всевышнего Аллаха: «...или пролитую кровь...». Сура «аль-Ан’ам», аят 145, Ибн Джурайдж сказал: «Это кровь, которая вытекает (при закалывании животного). A кровь, которая не вытекает и остается в венах, является допустимой». Об этом сообщил Ибн аль-Мунзир. Также передают, что Абу Маджлиза спросили: «Кровь, на которую наложен запрет, это кровь, которая вытекает из (вен) зарезанной овцы или же это кровь, которая появляется на поверхности котла (вовремя приготовления пищи)?» Он ответил: «Это не то (что запрещено). Запрет наложен на кровь, которая вытекает (из вен животного) во время закалывания». Это сообщение приводится у ‘Абд бин Хамида и Абу аш-Шейха. Также передают от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Мы ели мясо, когда кровь появлялась на поверхности котла (во время варки)». Аль-Хасан сказал: «Мусульмане не переставали совершать молитву, даже истекая кровью». Об этом упомянул аль-Бухари [См. «Сахих аль-Бухари», глава: «Тот, кто считал, что нет необходимости совершать омовение снова, если только не имело место выделение мочи или кала». Прим. пер.]. Подтверждено, что ‘Умар молился, когда его рана кровоточила. Разъясняя это (сообщение) Ибн Хаджр (аль-‘Аскалани) в известном своем труде «Фатх аль-Бари» сказал: «Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, не находил ничего такого в одной или двух каплях крови во время совершения молитвы». [Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передал Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» 1/137-138 и его иснад является слабым». См. «Тамамуль-минна» 1/51]. Основываясь на сообщении от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, можно не обращать внимание на кровь, которая появляется из прыща или укуса блохи. Абу Маджлиза как-то спросили о гное на теле или одежде, и он ответил: «В этом нет ничего страшного, поскольку Аллах упомянул кровь, а не гной». Ибн Таймия сказал: «Очищение одежды от гноя, гнойной жидкости и остальных веществ такого рода является обязательным». Он также сказал: «Нет никакого основания, относить их к нечистотам». По мере возможности, желательно избегать соприкосновения с подобными веществами. 3. Мясо свиньи. Согласно аяту: «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, то это является скверной». Сура «Аль-Ан’ам», аят 145, который был упомянут ранее, все то, что в нем перечислено, является нечистым. Местоимение «это» относится ко всем трем перечисленным видам. Однако, по мнению большинства ученых, разрешается использовать волосы свиньи при вязании. [Примечание не из книги]: Ученые высказывали разные мнения по поводу чистоты (нечистоты) свиной щетины. Большинство ученых (ханафиты, шафииты и ханбалиты) считают ее нечистой (наджас). Маликиты считали её чистой. Следуя мнению о том, что она нечиста, её нельзя использовать во влажном состоянии или касаться ею чего-то влажного, так как таким образом второй предмет загрязняется нечистотой (она передается). В «Энциклопедии по фикху» сказано: «Большинство ученых считают свиную щетину нечистой, поэтому использовать её нельзя, так как её использование является использование нечистоты. По мнению шафиитов, если носки (хуффан) были прошиты свиной шерстью, то место шитья нельзя очистить ни водой, ни землей. Но человек может совершать обязательную и дополнительную молитву в них, совершение молитвы в них прощается, так как применение щетины стало общей необходимостью. Ханбалиты считают, что место шитья или прокола, если они влажны, необходимо промыть. Также они считают, что для сухих продуктов дозволено использовать сито из свиной шерсти, так как в этом случае нечистота не переходит. Но таким ситом нельзя пользоваться для влажных продуктов, так как влага передает нечистоту. Ханафиты считали, что в случаях крайней необходимости допустимо использовать щетину свиньи. Маликиты же считали, что свиная щетина чиста. И её можно использовать, если её срезали с помощью ножниц, даже если это случилось после смерти животного. Волосы не могут быть живыми, а то, что не было живым, не может стать нечистым после смерти. Однако желательно их промыть, так как в их чистоте или нечистоте есть сомнение. Если же волосы вырваны, то они чистыми не считаются». (аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа. Т. 20. С. 35). В ней также сказано: «Только маликиты высказали мнение о чистоте свиной щетины, так как она (то есть щетина) считается при жизни, если её состригут, а не выдернут, чистой. Если же её выдернут, то корни считаются нечистыми, а остальная часть – чистой. В качестве доказательства своего мнения они приводили слова Всевышнего: „…и всякие предметы из шерсти, пуха и волоса, чтобы вы пользовались ими до определенного времени“ (сура „ан-Нахль“, аят 80). Аят упоминает блага, которые дарует Аллах, и, очевидно, что в аятах подразумеваются как живые, так и мертвые животные. Также они в качестве хадиса приводили хадис от Маймуны, да будет доволен её Аллах, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, проходя мимо (мертвой) овцы Меймуны, сказал: „Её не дозволено употреблять в пищу“. В другой версии сказано: „Воистину, вам запрещено употреблять в пищу ее мясо, но дозволено использовать кожу“. Также в своей доказательной базе они обратились к логике: известно, что мертвечина, пока она была живой, была дозволена. Значит, смерть делает нечистым то, что было живым. Волосы (щетина) не могут быть живыми, а значит, не могут умереть. Если они не умирают, то их состояние (то есть чистота) не изменяется, так как нет ничего, указывающего на изменение состояния. Правило таково: волосы мертвечины считаются чистыми, так как они не могут умереть (у них нет чувствительности), а значит, после смерти животного волосы нечистыми не становятся». (аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа. Т. 26. С. 102). Достоверное мнение гласит, что щетина или волосяной покров свиньи и собаки считается чистым. Шейх Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Существует три мнения о волосах, растущих на нечистом месте (животном), которые передаются от него (то есть имама Ахмада). Первое мнение гласит, что все волосы считаются чистыми, и даже волосы собаки и свиньи. Это мнение избрал Абу Бакр ‘Абдуль‘азиз. Второе мнение – любой волосяной покров считается нечистым. Этого мнения придерживался аш-Шафи‘и. Третье мнение заключается в том, что шерсть мертвечины, если само животное считалось чистым при жизни, являются чистым. Например, шерсть овцы, мыши. Шерсть же нечистого при жизни животного считаются нечистыми. Например, собаки и свиньи. Это мнение считали верным большинство его последователей. Верное мнение то, что гласит о чистоте всех волос, и даже шерсти собаки и свиньи. Положение шерсти противоположно положению слюны. Поэтому, если шерсть собаки влажна, и она задела или попала на одежду человека, то это не делает её нечистой. Таков мазхаб большинства ученых по фикху: Абу Ханифы, Малика и Ахмада в одном из его мнений. Потому что основа во всём – чистота, поэтому ничто не может считаться нечистым или запретным, если тому нет доказательств. Как сказал Всевышний Аллах: „…в то время как Он уже подробно разъяснил вам, что вам запрещено, если только вы не принуждены к этому“ (сура „аль-Ан‘ам“, аят 119), „Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться“ (сура „ат-Тауба“, аят 115). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе сказал: „Наибольшее преступление (грех) совершает тот мусульманин, кто спрашивает о чем-то, и это становится запретным из-за его вопроса“. В „Сунан“ приводится хадис от Сальмана аль-Фариси, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (некоторые ученые считают этот хадис словами самого Сальмана аль-Фариси): „Дозволенное – это то, что в Своей Книге сделал дозволенным Аллах. Запретное – это то, что в Своей Книге сделал запретным Аллах. А то, о чем Он умолчал, прощается“. Если это так, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Посуду, после того, как её лизнула собака, нужно обмыть её семь раз, и первый раз это нужно сделать, используя землю“. В другом хадисе сказано: „… если лизнула собака“. Во всех хадисах упоминается только о лизании, но другие части не упоминаются. Другие части считают нечистыми, прибегая к сравнению по аналогии (кыяс)… Слова о волосяном покрове каждого животного, которое считается нечистым, похожи на слова о шерсти собаки. Любой хищник с клыками, по мнению большинства ученых, а также по известному мнению имама Ахмада, считается нечистым, ровно как и любая птица с когтями, кроме кошки и животных, менее её по размеру. Но по поводу шерсти или оперения этих животных есть разногласие. Чисты они или нет? У имама Ахмада есть два мнения. Одно из двух мнений имама Ахмада гласит, что шерсть считается чистой. Такого же мнения придерживается большинство ученых: Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и Малик. Второе мнение, что она – нечиста. Это мнение считают верным многие современные ученые, последователи имама Ахмада. И верным является мнение о чистоте шерсти (оперения) этих животных». (аль-Ихтийарату-ль-фикхийа, аль-Фатауа-ль-кубра. Т. 5. С. 264). [Конец примечания]. 4, 5, 6. Человеческая рвота, моча и экскременты. По единогласному мнению ученых все это является нечистотами (наджаса), за исключением незначительного количества рвоты и мочи младенца мужского пола, который еще не отнят от груди. Для очищения от последнего, достаточно легкое обрызгивание водой. Это основано на хадисе: «Умм Кайс, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим грудным сыном. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил ребёнка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на его одежду, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его». Этот хадис передали аль-Бухари 223, Муслим 287, Абу Дауд 374, ат-Тирмизи 71, ан-Насаи 1/157, Ибн Маджах 524. Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Мочу мальчика достаточно окропить водой, а мочу девочки надо смывать». Этот хадис передали Абу Дауд 377, ат-Тирмизи 71, Ибн Маджах 570 [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих маукуф/». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 363, «Сахих аль-Джами'» 8117]. Катада сказал: «Это относится к грудным малышам, которые еще не едят другую пищу. А если они (уже) кушают, то следует постирать то место, куда попала моча». Этот хадис передал Ахмад 531, 1091, 1092 и текст принадлежит ему. Также этот хадис передали составители сборников хадисов «ас-Сунан» исключая ан-Насаи. Аль-Хафиз, в своей книге «Аль-Фатх» сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса является достоверной. Также он сказал, что окроплением довольствуются до тех пор, пока малыш питается грудью. Но если ребенок ест пищу, то в этом случае нет никаких разногласий по поводу того, что одежду необходимо выстирать. Возможно, что поводом для ограничения окроплением водой мочи мальчика послужило распространенность того, что люди много носят их на руках, и было бы очень трудно стирать одежду после их частых мочеиспусканий. [Примечание не из книги]: Большинство ученых считает, что рвота является наджасой (нечистотой) Сказано в аль-Маусуа аль-Фикхия (34/87): Существуют различные мнения относительно чистоты рвоты. Ханафиты и Ханбалиты говорят, что это нечистота (наджаса) и они опираются на разные доводы. И это мнение Маликитов относительно еды, которая была изменена в процессе пищеварения, даже если она не приобрела характеристик кала. В качестве довода они приводили слова Пророка (мир ему и благословения Аллаха): «О, Аммар, одежду следует мыть в пяти случаях: кал, моча, рвота, кровь и семя» Они также цитировали в качестве довода, что это нечистоты тот факт, что это можно сравнить с калом, по причине запаха и отталкивающего вида. Некоторые ученые, как ибн Хамз и Шаукани считали, что рвота чиста (тахир), потому что основа всему – чистота, и нет достоверного сообщения относительно того, что это нечистоты. Он отвечали на хадис Аммара, что это слабый (даиф) хадис. Ан-Навави сказал в аль-Маджму (2/549): «Хадис Аммара был передан Абу Яла аль-Маусили в своем муснаде, Даракутни и аль-Байхаки. Аль-Байхаки сказал: это ложный хадис без основы. Даракутни и аль-Байхаки постановили, что это слабый хадис (даиф)» Он был также оценен как слабый (даиф) аль-Хафизом ибн Хаджаров аль-Талхис аль-Хабир, 1/33. Шейх Альбани сказал в Тамам аль-Минна (стр. 53), комментируя мнение автора Фикх аль-Сунна о том, что рвота является нечистотой: «Я говорю: автор не привел доводов для этого, кроме слов: «Существует консенсус, что это нечистоты». Это ошибочное заявление, потому что ибн Хазм не был на этом мнении, когда заявил, что рвота мусульманина чиста. Это было мнением имама Шаукани в Дарар аль-Бахия и Сиддик Хана в его комментарии; они не считали рвоту человека относящейся к нечистотам в целом и это правильно. Они сказали, что это относится к разногласиям ученых, и они не могут быть убраны без наличия достоверного довода. Подобное было сказано Шаукани в аль-Сайль аль-Джарар» Сказал ан Навави: "То что упомянул автор о нечистоте рвоты - на этом единогласное мнение. И нет разницы это рвота человека или животных, сказал об этом аль Багави и другие. И нет разницы вышла рвота изменившейся или нет, и сказал автор "Ат Татимма": "Если вышла неизменившейся то она чистая", и это сказал аль Мутавалли, и это мазхаб Малика который передал от маликитов аль Барзаи в "Тахзиб аль мудаввана". Источник: "Маджму шарх аль мухаззаб", 2570. Сказал аз Заркаши Аль Ханбали: "То что являтся наджасом без разногласий - это моча, и кровь,.. и гной". Источник: "Шарх мухтасар аль хиракы", 1/220. И если у тех кто говорит что рвота не наджас, нет ни кого из древних ученых кроме ибн Хазма, то это не достаточно. И так как ученые передают единогласие в этом вопросе, то не вредит этому единогласию то что сказал ибн Хазм так как он зохирит. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: "Каждое мнение, в котором уединились захириты от остальных имамов Уммы - это ошибка". Источник: "Минхадж ас-Сунна", 5/120. Сказал ан Навави: "Противоречие Дауда аз Захири не вредит установлению иджма (единогласного мнения), согласно выбираемому мнению на котором мухаккыки (ученые иследователи) и большинство". Источник: "Шарх Сахих Муслим", 1/407. Сказал хафиз Ибн Роджаб аль Ханбали: "Привычка захиритов - не придавать значению преступанию против единогласного мнения мусульман" (аль-иджма'). Источник: "Фатх аль Бари", 3/68. По этому исходя из выше сказаного рвота наджас, на что ученые приводят единогласное мнение, а единогласное мнение является доводом. И не может быть такого что все ученые собрались на заблуждние и только один зохирит ибн Хазм сказал истину! А что касается того что шейх Альбани привел таких ученых как Шаукани и Сиддик Хана, то это позднии ученые, а иджма (единогласное мнение ученых) состоялось до этих ученых. По этому нам безопаснее следовать за единогласным мнение ученым, точнее мы должны этому следовать, пока тот кто говорит что рвота не наджас не приведет нам это свое мнение ученых из числа ученых ахли Сунна первых поколений Ислама к коим ибн Хазм не относится, и выше было приведено как ученые относятся к тем мнением с которыми уединились зохириты. Сказал хафиз Ибн Роджаб об одном из иджтихадов Ибн Хазма: "Если бы это понимание было истиной, то не скрылось бы от всех ученых Ислама кто был до него!". Источник: "Фатхуль бари", 2-24. Сказал имам Ахмад: "Не говори ничего, что не говорили ученые до тебя!". Источник: "Сунна аль-Халляль". Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: "И любое слово, в котором уединяется поздний ученый от ранних, и не предшествовало, что кто-то из них высказал его до него – оно является ошибочным словом!", и затем привёл вышеупомянутый асар от Ахмада. Источник: "аль-Фатауа аль-кубра", 2-308. Сказал имам аш-Шафии: "И мы говорим то, что сказали ученые кто были до нас, следуя за ними, и мы знаем, что не скроются Сунны Посланника Аллаха от всех них, а могут ускользнуть от внимания лишь части их. И мы знаем, что все они не соберутся на противоречии Сунне Посланника Аллаха, и на ошибке!". Источник: "Ар-Рисаля", 1-472. Сказал имам Ибн Аби Зейд аль-Кайрауани: "Не разрешается никому вводить мнение, или толкование, на которое у него нет саляфа!". Источник: "Ан-науадир уа аз-зиядат", 1-5. Сказал имам Ибн Абдуль Хади, да смилуется над ним Аллах: "Не разрешено введение толкования к аяту или Сунне, которого не было во времена саляфов, и о котором они не знали, и которое не разьяснили Умме! Воистину, введение такого слова несет в себе то, что они были невежественны об истине в этом вопросе, и отошли от нее! А нашел дорогу к ней этот поздний спорящий!". Источник: "Ас-сарим аль-мунки аля нахр ибн ас-Субки", 1-318. Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали: "Что же касается ученых и факихов из ахлиль хадис, то они следуют за достоверным хадисом, где бы он не был, если на него опирались в действии сподвижники и те кто после них, или группа из них. А что же касается того, в чем единогласны саляфы на оставлении этого, то не разрешено действовать по этому, потому что они не оставили это, кроме как по причине знания о том, что не действуется по этому!". Источник: "Фадль ильм ас-саляф аля ильм аль-халяф", 32. Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль: "Надлежит тому, кто берется давать фетвы, знать о том, что сказали предшествующие ему, а иначе нельзя ему давать фетвы". Источник: "аль-Адаб аш-шар'ия", 2-134. Спросили Исхака ибн Рахавейхи о значении хадиса: "Самый смелый из вас в даче фетв – самый смелый по отношению к Огню", и он ответил: "Сказал имам Ахмад, что это о том, кто берется давать фетвы, и высказывает то, что не он не слышал от тех, кто был до него". Источник: "аль-Адаб аш-шар'ия", 2-314. Сказал имам аль-Аджурри о том кто дает фетву: "Он не должен выходить свой фетвой из слов сподвижников и слов факихов после них, и если его мнение будет соглашаться с мнением некоторых сподвижников и мнением некоторых имамов мусульман, то пусть высказывает его. А если он посчитал в каком-то вопросе что-то, что противоречит слову сподвижников и слову факихов, так, что он выходит из всех их слов – то он не высказывает его, а обвиняет своё мнение! И обязательно на нем спросить тех, кто более знающ, чем он, или наравне с ним, чтобы открылась для него истина, и просить своего Господина чтобы Он привел его к постижению истины и блага". Источник: "Ахляк аль-уляма", 1-43. Сказал шейх аль-Альбани о вопросе чтения молитвы в мечети после возвращения из пути: "Очевидный смысл приказа дает обязательность молитвы после возвращения с пути, но мы не знаем ни одного из ученых, кто сказал бы об этом! И если бы нашелся тот, кто сказал об этом, то взяли бы это мнение!". Источник: "Ас-самар аль-мустатаб", 2-628. [Конец примечания]. 7. Аль-Вадъи. Это густая белая жидкость, появляющаяся (у некоторых людей) после мочеиспускания и нет разногласий в том, что она относится к нечистотам (наджаса). ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Что касается «аль-Вадъи», то она выходит после мочеиспускания и после чего надлежит помыть свои половые органы и совершить малое омовение, но купаться он не обязан». Этот хадис передал ибн аль-Мунзир. Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал относительно «аль-Мани», «аль-Вадъи» и «аль-Мазъи»: «Что касается «аль-Мани», то после ее появления следует совершить полное омовение (искупаться). Что касается «аль-Мазъи» и «аль-Вадъи», то после них следует тщательно очиститься». Этот хадис передали аль-Асрам и аль-Байхаки 1/169, в версии последнего сказано: «Что касается «аль-Вадъи» и «аль-Мазъи», то он сказал: «Помойте половые органы и совершите омовение, которое вы совершаете для молитвы». 8. Аль-Мазъи (или простатическая жидкость). Это - белая липкая жидкость, которая появляется когда человек размышляет о половом акте или при ласках и он обычно не чувствует ее появление. Это присуще как мужчинам, так и женщинам, за исключением того, что у женщин она выделяется обильнее. По единогласному мнению ученых она относится к нечистотам /наджаса/. Если она попадет на тело, то ее следует отмыть, а если попадет на одежду, то достаточно окропить данную область водой, поскольку очень трудно защититься от нее полностью, особенно для молодых людей, не состоящих в браке. Она заслуживает снисхождения больше, чем моча младенца. Сообщается что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я был (из числа тех) мужчин, у которых выделялась жидкость, именуемая мазъи, и велел (одному) человеку спросить у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, об этом, из-за его дочери*. И когда он спросил, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил: “(После выделения мазъи) следует совершить омовение и помыть половые органы”». Этот хадис передали аль-Бухари 132, Муслим 303, Абу Дауд 206, ан-Насаи 1/97, 1/111, 1/214, ат-Тирмизи 114, Ибн Маджах 504. *[‘Али стеснялся задавать ему подобные вопросы из-за своего родства с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, поскольку являлся его зятем. Прим. пер.]. Сообщается, что Сахль бин Хунайф, да будет доволен им Аллах, сказал: «У меня обильно выделялась мазъи. Это тяготило меня, (поскольку) мне часто приходилось купаться. Как-то я рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он сказал: “Тебе достаточно совершить омовение [То есть, омовение, которое совершается перед молитвой. Прим. пер.]”. Затем я спросил: “О, посланник Aллаха, а как быть с одежной на которую она попала?” Он ответил: “Достаточно взять немного воды и окропить то место, на которое она попадет”». Этот хадис передали Абу Дауд 210, Ибн Маджах 506 и ат-Тирмизи 115, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Хадис Мухаммада ибн Исхака является слабым, поскольку в его передаче присутствует фальсификация, но как повествование оно подтверждается. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 195]. Аль-Асрам, да будет доволен им Аллах, передал его со следующим текстом: «Меня беспокоило большое количество мазъи, которое у меня выделялось, и я отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и рассказал ему об этом. Он сказал: “Тебе достаточно будет набрать пригоршню воды и окропить ею”». 9. Аль-Маний /сперма/. Некоторые ученые полагают, что сперма является нечистой, но ее чистота очевидна, хотя и рекомендуется отмыть ее, если она во влажном состоянии, и соскоблить, если она уже высохла. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я соскабливала сперму с одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда она бывала сухой, и смывала ее, если она была влажной». Этот хадис передали ад-Дара Кутни, Абу ‘Авана и аль-Баззар. Также сообщают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили о сперме, которая попала на одежду и он сказал: «Воистину, онa подобнa носовой слизи, мокроте или слюне, и посему достаточно протереть одежду лоскутом или тряпкой». Этот хадис передали ад-Дара Кутни, аль-Байхаки 2/418 и ат-Тахави. O том, в какой форме был передан хадис - «марфу'» или «маъкуф» существуют разногласия. 10. Моча и испражнения животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу. Оба этих вида являются нечистотами (наджаса). Подтверждением этого служит хадис от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел по нужде и велел мне принести ему три камня. Я нашёл две (камушки) и стал искать третий, но найти его мне не удалось. Тогда я подобрал кусок сухого навоза, который и принёс ему, а он взял эти два камня, отбросил навоз (в сторону) и сказал: «Это — мерзость»». Этот хадис передали аль-Бухари 156, Ахмад 1/450, ад-Дара Кутни 1/55, Ибн Маджах 314 и Ибн Хузайма. В одной из версии (этого хадиса) сказано: «Это помет осла и он является нечистым». Но в малом количестве они допускаются, поскольку от них уберечься затруднительно. Валид ибн Муслим сказал: «Я сказал аль-Ауза’и: “Является ли нечистой моча животных, мясо которых нам запрещено употреблять в пищу, таких как мулов, ослов и лошадей?” Он ответил: “Во времена сражений бывало так, что она попадала на их тела и одежду, но они не cмывали ее”». Что же касается мочи и испражнений животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, то Малик, Ахмад и группа последователей аш-Шафи’и считают их чистыми. По данному вопросу Ибн Таймия сказал: «Никто из cахабов не считал их нечистотами. А существующее утверждение о том, что они являются нечистотами, то это мнение возникло позже и не относится к праведным предшественникам из числа сподвижников». Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В Медину прибыла группа людей из племен ‘Укль или ‘Урайта [В «Сахихе» аль-Бухари сказано: «...‘урайна…»], которые пожаловались на болезнь в животе, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, велел им подоить верблюдицу и выпить состав из смеси верблюжьего молока и мочи». Этот хадис передали Ахмад 3/161, аль-Бухари 233 и Муслим 1671. Данный хадис указывает на то, что верблюжья моча является чистой. Следовательно, по его аналогии, моча остальных животных, мясо которых дозволенно употреблять в пищу является чистой. Ибн аль-Мунзир сказал: «Те, которые утверждают, что этот случай является исключением для этих людей - ошибаются. Исключительность должна быть поддержана доказательством». Он также сказал: «В том, что ученые не запрещали людям продавать навоз овец и использовать верблюжью мочу в лечебных целях безо всякого возражения, как в прошлом, так и в настоящем, указывает на их чистоту». Аш-Шаукани сказал: «Очевидным является то, что моча и помет всех животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, являются чистыми. Основанием для этого является отсутствие довода, который доказывает обратное». 11. «Джалала». [“Джалала” - это животные, типа верблюдов, коров, овец, а также кур, гусей и других, которые питаются экскрементами до того, как изменится их (экскрементов) запах. Если же (подобное животное) продержать отдельно от других животных в течение некоторого времени и кормить чистой пищей, то его мясо становится чистым, и оно уже не считается “джалала”, потому что причина запрета и то изменение, которому подверглось данное животное, уже отсутствуют]. Запрещено ездить верхом на «джалале» и употребление его мяса и молока. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запретил пить молоко “джалала”». Этот хадис передали Ахмад 1/226, Абу Дауд 3786, ат-Тирмизи 1825, ан-Насаи 4453, Ибн Хузайма 1/256, Ибн Хиббан 1363, аль-Хаким 1/445, аль-Байхаки 9/334, ад-Дарими 2/83 и 89, а ат-Тирмизи (1825) подтвердил его достоверность. [Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сильсиля ас-Сахиха» 5/508 (2391)]. В другой версии этого хадиса, которую передал Абу Дауд 3787, говорится: «Запрещается ездить верхом на “джалала”». Передают от ‘Aмра ибн Шу’айба, со слов его отца и деда, да будет доволен ими Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запретил (употреблять в пищу) мясо домашних ослов. Что же касается "джалала", то (он запретил, как употребление в пищу) его мяса, так и ездить на нем верхом». Этот хадис передали Ахмад 2/219, ан-Насаи 4447 и Абу Дауд 3787. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Ирваъ» 2503 (8/150)]. 12. Алкоголь Согласно мнению большинства ученых, алкоголь является нечистотой (наджаса). Всевышний Аллах сказал в Коране: «Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны». Сура «аль-Маида», 90. Некоторые ученые считают их ритуально чистыми, а упомянутое в аяте слово «риджс» (букв. «скверна»), они воспринимают как абстрактное понятие. В контексте слово вино занимает место сказуемого, а все то, что причисляется к нему, категорически не может рассматриваться как нечистоты. Всевышний Аллах сказал: «Избегайте же скверны идолов». Сура 22, «аль-Хадж», 30. Здесь идолы рассматриваются как скверна в смысловом значении, и тот, кто прикоснулся к ним, не становится ритуально нечистым. Смысл предыдущего аята состоит в том, что они являются орудиями Сатаны, поскольку они вызывают вражду и ненависть и удерживают людей от поминания Аллаха и молитвы. В книге «Субуль ас-Салам» сказано: «Первоначально они были чистыми, а то, что они были запрещены, не означает, что они стали нечистыми. Например, шари’ат запрещает употреблять гашиш, но он является чистым. Что касается нечистот, то они являются харамом, то есть, всякая нечистота является харамом, но не наоборот. Это из-за правила, что к наджасе запрещено прикасаться в каких-то обстоятельствах. Если правило гласит, что что-то является нечистым, то это означает, что оно запрещено. Это отличается от правила, которое гласит, что что-либо является запретным. Например, мужчинам запрещено носить шелк и золото, но они являются чистыми по единогласному мнению ученых. Если вы поняли это, то запрещение алкоголя не обязательно влечет за собой то, что он является нечистым (наджаса). Необходим довод, доказывающий это, в противном случае они остаются чистыми, согласно первоначальному положению. Если кто-то утверждает обратное, то он должен доказать это». [Примечание не из книги]: Мазхаб большинства ученых что алкоголь наджас. Из них четыре имама и выбрал это мнение шейх уль-Ислам Ибн Теймийа. И их довод - слова Аллаха: "О те, которые уверовали, воистину опьяняющие напитки (хамр), азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы являются скверной из деяний шайтана. Сторонитесь же этого, и может быть вы преуспеете". (Маида, 90). В аяте использовано слово "риджс", которое переводится с арабского как мерзость. И они сказали, что это указывает на нечистоту, и посудили о нечистоте опьяняющих напитков с точки зрения того, что это наджаса в прямом смысле.