Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: ﴿ تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت ، فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ﴿ وهلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعم به ؟﴾ . فقالوا : إنها ميتة ، فقال : ﴿ إنما حرم أكلها﴾﴾ «Вольноотпущеннику Мaймуны, как-то в виде пожертвования преподнесли овцу которая подохла. Мимо проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и увидев это сказал: “Почему бы вам не снять с нее шкуру, чтобы выделать и использовать ее?” Она ответила, что она подохла. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Запрещено лишь употреблять в пищу (её мясо)”». Этот хадис передали аль-Бухари 1492, Муслим 363, Абу Дауд 4120, ат-Тирмизи 1727, ан-Насаи 7/172, а Ибн Маджах (3610) привел его со слов Маймуны. В версиях аль-Бухари и ан-Насаи не упоминается слово «выделывание». Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, прочел аят: ﴿ قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ﴾ «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха...». Сура «аль-Ан’ам» 145, до конца аята и затем сказал: ﴿ إنما حرم ما يؤكل منها وهو اللحم ، فأما الجلد والقد والسن والعظم والشعر والصوف فهو حلال﴾ «Запрещено лишь употребление в пищу мяса. А что касается кожи, костей, зубов, и шерсти, то все это из числа дозволенного». Этот хадис передали Ибн аль-Мунзир и Ибн Абу Хáтим. Также считаются чистыми ее сывороточная закваска и молоко, поскольку, когда сподвижники завоевали земли ‘Ирака, употребляли в пищу сыр огнепоклонников, который изготавливается при помощи сывороточной закваски, а животные, заколотые ими, считаются мертвечиной. Установлено, что у Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, как-то спросили о сыре, масле и шкуре, и он ответил: ﴿ الحلال ما أحله الله في كتابه ، والحرام ما حرم الله في كتابه ، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه﴾ «Разрешено то, что разрешил Аллах в Своей книге, и запрещено то, что Аллах запретил, а то, что Он не упомянул - это Его милость». [Этот хадис передали ат-Тирмизи 1726, Ибн Маджах 3367, аль-Хаким 4/129 и шейх аль-Албани назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3367, «Сахих аль-Джами'» 3195.] Известно, что спрашивали его о сыре огнепоклонников, в то время когда Салман был наместником ‘Умара в Мадаине, расположенного в Ираке. 2. Кровь Сюда входит кровь, вытекающая из тела заколотого животного или менструальная кровь, за исключением малого его количества, которое не принимается во внимание. По поводу слов Всевышнего Аллаха: ﴾ أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا ﴿ «...или пролитую кровь...». Сура «аль-Ан’ам», аят 145, Ибн Джурайдж сказал: «Это кровь, которая вытекает (при закалывании животного). A кровь, которая не вытекает и остается в венах, является допустимой». Об этом сообщил Ибн аль-Мунзир. Также передают, что Абу Маджлиза спросили: «Кровь, на которую наложен запрет, это кровь, которая вытекает из (вен) зарезанной овцы или же это кровь, которая появляется на поверхности котла (вовремя приготовления пищи)?» Он ответил: «Это не то (что запрещено). Запрет наложен на кровь, которая вытекает (из вен животного) во время закалывания». Это сообщение приводится у ‘Абд бин Хамида и Абу аш-Шейха. Также передают от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: ﴿ كنا نأكل اللحم والدم خطوط على القدر﴾ «Мы ели мясо, когда кровь появлялась на поверхности котла (во время варки)». Аль-Хасан сказал: «Мусульмане не переставали совершать молитву, даже истекая кровью». Об этом упомянул аль-Бухари [См. «Сахих аль-Бухари», глава: «Тот, кто считал, что нет необходимости совершать омовение снова, если только не имело место выделение мочи или кала». Прим. пер.] . Подтверждено, что ‘Умар молился, когда его рана кровоточила. Разъясняя это (сообщение) Ибн Хаджр (аль-‘Аскалани) в известном своем труде «Фатх аль-Бари» сказал: «Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, не находил ничего такого в одной или двух каплях крови во время совершения молитвы. [Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис передал Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» 1/137-138 и его иснад является слабым». См. «Тамамуль-минна» 1/51.] Основываясь на сообщении от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, можно не обращать внимание на кровь, которая появляется из прыща или укуса блохи. Абу Маджлиза как-то спросили о гное на теле или одежде, и он ответил: «В этом нет ничего страшного, поскольку Аллах упомянул кровь, а не гной». Ибн Таймия сказал: «Очищение одежды от гноя, гнойной жидкости и остальных веществ такого рода является обязательным». Он также сказал: «Нет никакого основания, относить их к нечистотам». По мере возможности, желательно избегать соприкосновения с подобными веществами. 3. Мясо свиньи Согласно аяту: ﴿ قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ ﴾ «Скажи: «Из того, что дано мне в откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, то это является скверной». Сура «Аль-Ан’ам», аят 145, который был упомянут ранее, все то, что в нем перечислено, является нечистым. Местоимение «это» относится ко всем трем перечисленным видам. Однако, по мнению большинства ученых, разрешается использовать волосы свиньи при вязании. 4, 5, 6. Человеческая рвота, моча и экскременты По единогласному мнению ученых все это является нечистотами (наджаса), за исключением незначительного количества рвоты и мочи младенца мужского пола, который еще не отнят от груди. Для очищения от последнего, достаточно легкое обрызгивание водой. Это основано на хадисе: ﴿ لحديث أم قيس رضي الله عنها ( أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ أن يأكل الطعام ، وأن ابنها ذاك بال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله غسلا ﴾ متفق عليه «Умм Кайс, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим грудным сыном. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил ребёнка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на его одежду, и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его». Этот хадис передали аль-Бухари 223, Муслим 287, Абу Дауд 374, ат-Тирмизи 71, ан-Насаи 1/157, Ибн Маджах 524. Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: ﴿ بول الغلام ينضح عليه ، وبول الجارية يغسل﴾ «Мочу мальчика достаточно окропить водой, а мочу девочки надо смывать». Этот хадис передали Абу Дауд 377, ат-Тирмизи 71, Ибн Маджах 570 [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих маукуф/». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 363, «Сахих аль-Джами'» 8117.] . Катада сказал: «Это относится к грудным малышам, которые еще не едят другую пищу. А если они (уже) кушают, то следует постирать то место, куда попала моча». Этот хадис передал Ахмад 531, 1091, 1092 и текст принадлежит ему. Также этот хадис передали составители сборников хадисов «ас-Сунан» исключая ан-Насаи. Аль-Хафиз, в своей книге «Аль-Фатх» сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса является достоверной. Также он сказал, что окроплением довольствуются до тех пор, пока малыш питается грудью. Но если ребенок ест пищу, то в этом случае нет никаких разногласий по поводу того, что одежду необходимо выстирать. Возможно, что поводом для ограничения окроплением водой мочи мальчика послужило распространенность того, что люди много носят их на руках, и было бы очень трудно стирать одежду после их частых мочеиспусканий. Аль-Вадъи Это густая белая жидкость, появляющаяся (у некоторых людей) после мочеиспускания и нет разногласий в том, что она относится к нечистотам (наджаса). ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Что касается «аль-Вадъи», то она выходит после мочеиспускания и после чего надлежит помыть свои половые органы и совершить малое омовение, но купаться он не обязан». Этот хадис передал ибн аль-Мунзир. Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал относительно «аль-Мани», «аль-Вадъи» и «аль-Мазъи»: «Что касается «аль-Мани», то после ее появления следует совершить полное омовение (искупаться). Что касается «аль-Мазъи» и «аль-Вадъи», то после них следует тщательно очиститься». Этот хадис передали аль-Асрам и аль-Байхаки 1/169, в версии последнего сказано: «Что касается «аль-Вадъи» и «аль-Мазъи», то он сказал: «Помойте половые органы и совершите омовение, которое вы совершаете для молитвы». Аль-Мазъи (или простатическая жидкость) Это - белая липкая жидкость, которая появляется когда человек размышляет о половом акте или при ласках и он обычно не чувствует ее появление. Это присуще как мужчинам, так и женщинам, за исключением того, что у женщин она выделяется обильнее. По единогласному мнению ученых она относится к нечистотам /наджаса/. Если она попадет на тело, то ее следует отмыть, а если попадет на одежду, то достаточно окропить данную область водой, поскольку очень трудно защититься от нее полностью, особенно для молодых людей, не состоящих в браке. Она заслуживает снисхождения больше, чем моча младенца. Сообщается что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: ﴿ كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ، لمكان ابنته فسأل ، فقال : توضأ واغسل ذكرك ﴾ رواه البخاري وغيره «Я был (из числа тех) мужчин, у которых выделялась жидкость, именуемая мазъи, и велел (одному) человеку спросить у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, об этом, из-за его дочери. [‘Али стеснялся задавать ему подобные вопросы из-за своего родства с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, поскольку являлся его зятем. Прим. пер.] И когда он спросил, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил: “(После выделения мазъи) следует совершить омовение и помыть половые органы”». Этот хадис передали аль-Бухари 132, Муслим 303, Абу Дауд 206, ан-Насаи 1/97, 1/111, 1/214, ат-Тирмизи 114, Ибн Маджах 504. Сообщается, что Сахль бин Хунайф, да будет доволен им Аллах, сказал: ﴿ كنت ألقى من المذي شدة وعناء ، وكنت أكثر منه الاغتسال ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إنما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله ، كيف بما يصيب ثوبي منه ؟ قال ( يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث أنه قد أصاب منه﴾ رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح «У меня обильно выделялась мазъи. Это тяготило меня, (поскольку) мне часто приходилось купаться. Как-то я рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он сказал: “Тебе достаточно совершить омовение [То есть, омовение, которое совершается перед молитвой. Прим. пер.] ”. Затем я спросил: “О, посланник Aллаха, а как быть с одежной на которую она попала?” Он ответил: “Достаточно взять немного воды и окропить то место, на которое она попадет”». Этот хадис передали Абу Дауд 210, Ибн Маджах 506 и ат-Тирмизи 115, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Хадис Мухаммада ибн Исхака является слабым, поскольку в его передаче присутствует фальсификация, но как повествование оно подтверждается. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 195.] Аль-Асрам, да будет доволен им Аллах, передал его со следующим текстом: ﴿ كنت ألقى من المذي عناء فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك . فقال : يجزئك أن تأخذ حفنة من ماء فترش عليه . ﴾ «Меня беспокоило большое количество мазъи, которое у меня выделялось, и я отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и рассказал ему об этом. Он сказал: “Тебе достаточно будет набрать пригоршню воды и окропить ею”». Аль-Маний /сперма/ Некоторые ученые полагают, что сперма является нечистой, но ее чистота очевидна, хотя и рекомендуется отмыть ее, если она во влажном состоянии, и соскоблить, если она уже высохла. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: ﴿ كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا وأغسله إذا كان رطبا ﴾ رواه الدار قطني وأبو عوانة والبزار «Я соскабливала сперму с одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, когда она бывала сухой, и смывала ее, если она была влажной». Этот хадис передали ад-Дара Кутни, Абу ‘Авана и аль-Баззар. Также сообщают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: ﴿ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب ؟ فقال : إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق ، وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة ﴾ رواه الدار قطني والبيهقي والطحاوي «У пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили о сперме, которая попала на одежду и он сказал: «Воистину, онa подобнa носовой слизи, мокроте или слюне, и посему достаточно протереть одежду лоскутом или тряпкой». Этот хадис передали ад-Дара Кутни, аль-Байхаки 2/418 и ат-Тахави. O том, в какой форме был передан хадис - «марфу'» или «маъкуф» существуют разногласия. Моча и испражнения животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу Оба этих вида являются нечистотами (наджаса). Подтверждением этого служит хадис от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: ﴿ أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط ، فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار ، فوجدت حجرين ، والتمست الثالث فلم أجده ، فأخذت روثة فأتيته بها ، فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال : ( هذا رجس ) ﴾ رواه البخاري وابن ماجة وابن خزيمة ، وزاد في رواية «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел по нужде и велел мне принести ему три камня. Я нашёл две (камушки) и стал искать третий, но найти его мне не удалось. Тогда я подобрал кусок сухого навоза, который и принёс ему, а он взял эти два камня, отбросил навоз (в сторону) и сказал: «Это — мерзость»». Этот хадис передали аль-Бухари 156, Ахмад 1/450, ад-Дара Кутни 1/55, Ибн Маджах 314 и Ибн Хузайма. В одной из версии (этого хадиса) сказано: ﴿ إنها ركس إنها روثة حمار ﴾ «Это помет осла и он является нечистым». Но в малом количестве они допускаются, поскольку от них уберечься затруднительно. Валид ибн Муслим сказал: «Я сказал аль-Ауза’и: “Является ли нечистой моча животных, мясо которых нам запрещено употреблять в пищу, таких как мулов, ослов и лошадей?” Он ответил: “Во времена сражений бывало так, что она попадала на их тела и одежду, но они не cмывали ее”». Что же касается мочи и испражнений животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, то Малик, Ахмад и группа последователей аш-Шафи’и считают их чистыми. По данному вопросу Ибн Таймия сказал: «Никто из cахабов не считал их нечистотами. А существующее утверждение о том, что они являются нечистотами, то это мнение возникло позже и не относится к праведным предшественникам из числа сподвижников». Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: ﴿ قدم أناس من عكل أو عريته فاجتووا المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها ﴾ رواه أحمد والشيخان «В Медину прибыла группа людей из племен ‘Укль или ‘Урайта [В «Сахихе» аль-Бухари сказано: « .. ‘урайна…». Прим. пер.] , которые пожаловались на болезнь в животе, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, велел им подоить верблюдицу и выпить состав из смеси верблюжьего молока и мочи». Этот хадис передали Ахмад 3/161, аль-Бухари 233 и Муслим 1671. Данный хадис указывает на то, что верблюжья моча является чистой. Следовательно, по его аналогии, моча остальных животных, мясо которых дозволенно употреблять в пищу является чистой. Ибн аль-Мунзир сказал: «Те, которые утверждают, что этот случай является исключением для этих людей - ошибаются. Исключительность должна быть поддержана доказательством». Он также сказал: «В том, что ученые не запрещали людям продавать навоз овец и использовать верблюжью мочу в лечебных целях безо всякого возражения, как в прошлом, так и в настоящем, указывает на их чистоту». Аш-Шаукани сказал: «Очевидным является то, что моча и помет всех животных, мясо которых дозволено употреблять в пищу, являются чистыми. Основанием для этого является отсутствие довода, который доказывает обратное». «Джалала» [“Джалала” - это животные, типа верблюдов, коров, овец, а также кур, гусей и других, которые питаются экскрементами до того, как изменится их (экскрементов) запах. Если же (подобное животное) продержать отдельно от других животных в течение некоторого времени и кормить чистой пищей, то его мясо становится чистым, и оно уже не считается “джалала”, потому что причина запрета и то изменение, которому подверглось данное животное, уже отсутствуют.] Запрещено ездить верхом на «джалале» и употребление его мяса и молока. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Аллах, сказал: ﴿ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة ﴾ رواه الخمسة إلا ابن ماجة ، وصححه الترمذي «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запретил пить молоко “джалала”». Этот хадис передали Ахмад 1/226, Абу Дауд 3786, ат-Тирмизи 1825, ан-Насаи 4453, Ибн Хузайма 1/256, Ибн Хиббан 1363, аль-Хаким 1/445, аль-Байхаки 9/334, ад-Дарими 2/83 и 89, а ат-Тирмизи (1825) подтвердил его достоверность. [Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. См. «Сильсиля ас-Сахиха» 5/508 (2391).] В другой версии этого хадиса, которую передал Абу Дауд 3787, говорится: وفي رواية : ﴿ منهي عن ركوب الجلالة ﴾ رواه أبو داود . «Запрещается ездить верхом на “джалала”». Передают от ‘Aмра ибн Шу’айба, со слов его отца и деда, да будет доволен ими Аллах: ﴿ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية ، وعن الجلالة : عن ركوبها وأكل لحومها ﴾ رواه أحمد والنسائي وأبو داود «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запретил (употреблять в пищу) мясо домашних ослов. Что же касается "джалала", то (он запретил, как употребление в пищу) его мяса, так и ездить на нем верхом». Этот хадис передали Ахмад 2/219, ан-Насаи 4447 и Абу Дауд 3787. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Ирваъ» 2503 (8/150).] Алкоголь Согласно мнению большинства ученых, алкоголь является нечистотой (наджаса). Всевышний Аллах говорит в Куръане: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ﴾ «Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны». Сура «аль-Маида», 90. Некоторые ученые считают их ритуально чистыми, а упомянутое в аяте слово «риджс» (букв. «скверна»), они воспринимают как абстрактное понятие. В контексте слово вино занимает место сказуемого, а все то, что причисляется к нему, категорически не может рассматриваться как нечистоты. Всевышний Аллах сказал: ﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ ﴾ «Избегайте же скверны идолов». Сура 22, «аль-Хадж», 30. Здесь идолы рассматриваются как скверна в смысловом значении, и тот, кто прикоснулся к ним, не становится ритуально нечистым. Смысл предыдущего аята состоит в том, что они являются орудиями Сатаны, поскольку они вызывают вражду и ненависть и удерживают людей от поминания Аллаха и молитвы. В книге «Субуль ас-Салам» сказано: «Первоначально они были чистыми, а то, что они были запрещены, не означает, что они стали нечистыми. Например, шари’ат запрещает употреблять гашиш, но он является чистым. Что касается нечистот, то они являются харамом, то есть, всякая нечистота является харамом, но не наоборот. Это из-за правила, что к наджасе запрещено прикасаться в каких-то обстоятельствах. Если правило гласит, что что-то является нечистым, то это означает, что оно запрещено. Это отличается от правила, которое гласит, что что-либо является запретным. Например, мужчинам запрещено носить шелк и золото, но они являются чистыми по единогласному мнению ученых. Если вы поняли это, то запрещение алкоголя не обязательно влечет за собой то, что он является нечистым (наджаса). Необходим довод, доказывающий это, в противном случае они остаются чистыми, согласно первоначальному положению. Если кто-то утверждает обратное, то он должен доказать это». Собака Собака является нечистой. Посуду, из которой ела собака, следует помыть семь раз и первый раз землей. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: ﴿ طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب﴾ رواه مسلم وأحمد وأبو داود والبيهقي «Посуду, которую облизала собака, следует помыть семь раз, и первый раз – землей». Этот хадис передали Ахмад 2/427, аль-Бухари 172, Муслим 279, Абу Дауд 71, ат-Тирмизи 91, ан-Насаи 1/52-53, Ибн Маджах 363 и аль-Байхаки 61 (1/18). Если собака облизала посуду с сухой пищей, тогда то, к чему она дотронулась и то, что находилось вокруг (этой пищи) следует выбросить. А то, что осталось можно использовать, поскольку это является чистым. Что же касается шерсти собаки, то она является чистой. Очищение тела и одежды Если на одежду или тело попали нечистоты, то нужно обязательно вымыть их водой пока они не очистятся от нечистот. Особенно это касается видимых нечистот, таких как, например кровь. Если после мытья остается какое-либо пятно, которое трудно удалить, то в этом нет ничего страшного. Если нечистоты невидимы, как, например, моча, то их достаточно вымыть даже один раз. Передают, что Асмаъ бинт Абу Бакр, да будет Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала, что однажды (какая-то) женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и сказала: ﴿ إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به ؟ فقال : ( تحته ) ثم تقرضه بالماء ، ثم تنضحه ثم تصلي فيه ﴾ متفق عليه «Наши одежды (иногда) пачкаются менструальной кровью. Что нам следует сделать с ними?» Он, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Она должна поскоблить ее, постирать в воде и прополоснуть, и только после этого может совершать в ней молитву». Этот хадис передали аль-Бухари 227, 307 и Муслим 291. Если нечистоты попадут на подол одежды женщины, то их удаляет пыль (поскольку, обычно одежда женщины волочится). Одна женщина сказала Умм Саламе, да будет доволен ими Аллах: «Моя одежда волочится по земле, даже если я прохожу по месту, где есть грязь. Что же мне делать с этим?» Она ответила: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: ﴿ يطهره ما بعده ﴾ رواه أحمد وأبو داود «Очищает ее (одежду) то, что за ней [То есть: после того, как одежда соприкоснулась с грязью, она вновь соприкасается с землей в другом месте, где нет грязи, что и становится очищением для нее. Прим. пер.] ». Этот хадис передали Ахмад 25283, Абу Дауд 383, ат-Тирмизи 143, Ибн Маджах 531. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 369] Очищение земли (грунта) Если на земле (грунте) есть нечистоты, то его очищают, поливая на неё воду. Доказательством этого служит хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: ﴿ قام أعرابي فبال في المسجد فقام إليه الناس ليقعوا به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعوه وأريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء ، فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ﴾ رواه الجماعة إلا مسلما «(Однажды) один бедуин встал и начал мочиться в мечети. Люди захотели ему помещать, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал «Оставьте его! Налейте воды на то место, куда он помочился. Поистине, вы посланы не для того, чтобы усложнять, но посланы облегчать». Этот хадис передали аль-Бухари 220, Муслим, 284, 285, Абу Дауд 380, ат-Тирмизи 147, ан-Насаи 3/14, Ибн Маджах 528». Она также очищается высыханием и также очищается то, что связано с нею, наподобие дерева и строения. Абу Кулаба сказал: «Высыхание земли – (это и есть) её очищение». ‘Аиша, да будет доволен ее Аллах, сказала: «Чистота земли в её высыхании». Этот хадис передал Ибн Абу Шейба. Безусловно, это относится к жидким нечистотам. Если же нечистоты являются твердыми, то земля очистится только тогда, когда удалят нечистоты или когда их состав (структура) изменится. Очищение масла и подобных веществ Ибн ‘Аббас передал от Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили о мыши упавшей в масло и он, да благословит его Аллах и да приветствует, ответил: ﴿ ألقوها ، وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم ﴾ رواه البخاري «Выкиньте мышь и (то масло, которое было) вокруг него, а оставшееся можете есть». Этот хадис передал аль-Бухари 235. Аль-Хафиз сказал: «Ибн ‘Абдуль-Барр передал, что существует согласованность (мнения ученых) о том, что если мертвое животное упадет в твердое вещество, то, следует выбросить то, на что упало это (животное), и выяснить что остальные части тела (мертвечины) не дотрагивались до оставшегося места. Что же касается жидких веществ, то в этом мнения расходятся. Большинство (ученых) полагают, что вся жидкость становится нечистой. (Однако) аз-Зухри, аль-Ауза’и и некоторые другие не согласны с этим». [Они (то есть те, которые не согласились с мнением остальных), сравнивают жидкие вещества с водой, и полагают, что если эта мертвечина или нечистота не изменила данное вещество в своем цвете, запахе или вкусе, то данное вещество остается чистым). Этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, Ибн Мас’уд и аль-Бухари, и это (мнение является) верным. Прим. автора.] Очищение кожи мертвых животных Кожа мертвых животных очищается при дублении, как изнутри, так и снаружи. Это основано на хадисе от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, в котором говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: ﴿ إذا دبغ الاهاب فقد طهر﴾ رواه الشيخان «Если выдубить шкуру животного, то она становится чистой». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим 366. [В версии Абу Дауда 4123, ат-Тирмизи 1728, ан-Насаи 3/173, Ибн Маджи 3909, говорится: «Любая шкура после дубления очищается». См. также «Сахих аль-Джами’а ас-Сагир» 2711.] Очищение зеркал и подобных вещей Зеркала, ножи, сабли, а также ногти, кости, стекла, окрашенная посуда и другие (вещи) с гладкой поверхностью, не имеющие отверстий очищаются простым вытиранием, которое не оставляет после себя следов нечистот. Сподвижники Пророка, да будет доволен им всеми Аллах, совершали молитву, имея при себе сабли запачканные кровью, и они очищали их простым вытиранием. Очищение обуви Обувь, оскверненная нечистотами, очищается вытиранием о землю, пока не отойдут следы нечистот. Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: ﴿ إذا وطئ أحدكم بنعله الاذى فإن التراب له طهور ﴾ رواه أبو داود «Если кто-либо из вас наступит подошвой (обуви) на грязь, то земля ей очищение». Этот хадис передал Абу Дауд 385. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 371] В другой версии этого хадиса сообщается:

«Если кто-нибудь из вас наступит на грязь своим хуффом [Хуфф – кожаные носки. Прим. пер.] , то земля ей очищение». [То есть, пусть очистит свою обувь, вытирая о землю. Аз-Зайла‘и сказал: «Этот хадис передали Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1404 и аль-Хаким в «аль-Мустадрак», который сказал: «Хадис достоверный соответствующий условиям Муслима, но он не привел его». Ан-Навави сказал в «аль-Халаса»: «Этот хадис передал Абу Дауд 386 с достоверным иснадом». См.: «‘Аун аль-Ма‘буд».] Передают со слов Абу Са’ида, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: ﴿ إذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما ، فإن رأى خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ﴾ رواه أحمد وأبو داود «Если кто-нибудь из вас пришел в мечеть, то пусть перевернет свою обувь и посмотрит на нее, если увидит грязь, то пусть вытирает о землю и пусть молится в ней». Этот хадис передали Ахмад 3/20, 92, Абу Дауд 650 и Ибн Хузайма 786, который подтвердил его достоверность. [Также этот хадис передали аль-Байхаки 2/431, ад-Дарими, 1/320, ат-Тахави, 1/294, аль-Хаким 1/260. Также его передал ат-Тайалиси в своем «Муснаде» 2154. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и аз-Захаби согласился с ним. Ан-Навави в «аль-Маджму'» 2/179, 3/132, 156 сказал: «Его иснад достоверный». См. «Ирваъ» 284.] Обувь - это то, что часто сталкивается с нечистотами. Ее дозволено очищать вытиранием, сравнив с подмыванием, (при отсутствии воды). Это заслуживает большего снисхождения, чем подмывание, так как последнее может иметь дело с нечистотами (только) два или три раза в течение дня. Полезные замечания, в которых часто нуждаются 1. Веревка, использованная для подвешивания одежды с нечистотами, которая очищается солнцем или ветром, можно позже использовать и для чистой одежды. 2. Если какая-то жидкость попадет на (одежду или тело человека) и он не знает вода это или моча, то ему нет необходимости разузнавать об этом. А если он спросит кого-то, то тот не обязан ему сообщать об этом, если даже, и знает, что это нечистоты. В этом случае человеку нет необходимости стирать свою одежду. 3. Если человек найдет какую-то влажность на своем теле или одежде ночью, и он не знает что это такое, то он не обязан нюхать его или выяснять что это может быть. Сообщают, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, (как-то) проходил под водосточным желобом и на него стекла из него вода, и он обмок. С ним был его товарищ, который спросил владельца этого желоба: «О хозяин! А вода из твоего желоба была чистой?» И ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О хозяин, не отвечай ему!» и они пошли дальше. 4. Одежду, на которую попала грязь с улицы, нет необходимости стирать. Камйал ибн Зийад сказал: «Я видел как ‘Али, да будет доволен им Аллах, шел по грязи (во время или после) дождя. Затем он зашел в мечеть и начал молиться, не помыв свои ноги». 5. Если человек закончил молитву, и затем увидел незначительное количество нечистот на теле или одежде, которые он не видел ранее, или он знал об этом, но забыл, или не забыл об этом, но у него не было возможности их удалить, то в этом случае молитва которую он уже совершил, является действительной и нет необходимости её повторять. Это утверждение поддерживается высказыванием Всевышнего Аллаха: ﴿ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ﴾ «Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце». Сура «аль-Ахзаб», 5. Подобную фетву выносили многие сподвижники (Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует) и их последователи. 6. Если человек не может установить на какой части его одежды находятся нечистоты, то он должен постирать всю одежду, поскольку только так можно узнать, что одежда действительно является чистой. Это относится к правилу: «Если какое-либо обязательное (действие) невыполнимо полностью кроме как, совершив другое действие, то (совершение) данного действия также становится обязательным». Если человек не знает, какая из его одежды чистая, а какая оскверненная, то он должен выяснить это и совершить молитву один раз в одной из своих одежд. Это подобно вопросу о выяснении направления киблы. Не важно, каково было количество чистой одежды - много или мало. Справление нужды 1. Не следует заносить в туалет вещь, на котором написано имя Аллаха Не следует заносить в туалет вещь, на которой написано имя Аллаха за исключением случаев, когда человек боится потерять эту вещь или боится, что ее украдут. Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: ﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله ، فكان إذا دخل الخلاء وضعه ﴾ رواه الاربعة «У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень, на котором было выгравировано «Мухаммад – Русулаллах» /Мухаммад - посланник Аллаха/ и который он снимал при входе в отхожее место». Этот хадис передали этот хадис передали Абу Дауд 19, ат-Тирмизи 1746 и в «аш-Шамаиль» 94, ан-Насаи 1/178, Ибн Маджах 303. Аль-Хафиз сказал: «Этот хадис «ма‘луль [«Ма‘луль» - тип слабого хадиса, у которого есть недостаток».] ». Абу Дауд сказал: «Этот хадис (относится к хадисам категории) «мункар [«Мункар». Улемы давали хадисам, от¬носящимся к этой категории различные определения: а) Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше¬го небрежность или известного своим нечестием. б) Это такой хадис, который передавал слабый передат¬чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Д-р. М. Таххан. «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша. Прим. пер.] ». Тем не менее первая часть этого хадиса является достоверной». [Шейх аль-Албани сказал: «Неприемлемый хадис /мункар/. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 5, «Да’иф Джами’ ас-Сагъир» 4390, «аль-Мишкат» 343, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 61, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 292, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 400.] 2. Тот, кто выходит для справления нужды, должен скрыться от посторонних взоров Это особенно (относится к случаю) испражнения, чтобы другие не слышали неприятные звуки или не чувствовали неприятные запахи. Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: ﴿ خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى ﴾ رواه ابن ماجة «Мы бывали в поездках с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и когда ему нужно было справить нужду, то он делал это, только скрывшись с виду». Этот хадис передали Абу Дауд 2, Ибн Маджах 335. В той версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, говорится: ﴿ كان إذا أرك البراز انطلق حتى لا يراه أحد ﴾ «Если ему нужно было справить нужду, то он уходил туда, где никто не мог его видеть». [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2.] Абу Дауд также передал: ﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب المذهب أبعد ﴾ «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, то уходил очень далеко». Этот хадис передали Абу Дауд 1, ад-Дарими, ан-Насаи 17, Ибн Маджах 331 и ат-Тирмизи 20, который сказал: «Хороший достоверный хадис». [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1.] 3. При входе в туалет или снимая одежду для справления нужды, следует помянуть Аллаха и прибегнуть к Его защите Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, то говорил: ﴿ بسم الله ، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ﴾ رواه الجماعة «С именем Аллаха, о Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от порочности и дурных поступков». /Бисми-Лляхи, Аллахумма, ин-ни а‘узу би-ка мин аль-хубси валь-хабаиси/. Этот хадис передали аль-Бухари 142, Муслим, 375, Абу Дауд 4, Ахмад 3/99, 101 и 282, ат-Тирмизи 5, ан-Насаи 10 и Ибн Маджах 296 и ад-Дарими 667. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис Анаса – самое достоверное сообщение в этой главе». 4. Не следует разговаривать тому, кто зашел в туалет Тот, кто находится в туалете, не должен отвечать на приветствие или повторять слова азана за муаззином вслух. Он может говорить только при крайней необходимости, типа указать дорогу слепому, если есть опасность, что тот может себя поранить. Если он чихнет, то должен восславить Аллаха про себя, просто шевеля губами, не издавая звука. Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, рассказывал: ﴿ أن رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري «Один человек проходил мимо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот справлял малую нужду и поприветствовал его, однако он не ответил ему». Этот хадис передали Муслим 370, Абу Дауд 17, ан-Насаи 1/37 и Ибн Маджах 350. Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что он слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: ﴿ لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك ﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة «Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой аурат [‘Аурат – части тела, которые в соответствии с шариатом следует прикрывать. Прим. пер.] , и разговаривая друг с другом. Поистине, это ненавистно Аллаху». Этот хадис передали Ахмад 3/36, Абу Дауд 15, Ибн Маджах 342, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/39. [Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да‘иф/». Однако, он впоследствии пересмотрев это заключение в отношении данного хадиса, назвал его достоверным как и предшествующие имамы, среди которых Ибн аль-Каттан и Ибн ас-Саккан. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3120.] Этот хадис указывает на то, что запрещено говорить (при справлении нужды). Однако многие ученые сказали, что это не запрещено, а является нежелательным. 5. Тот, кто справляет нужду, не должен поворачиваться в стороны киблы (Мекки) ни лицом, ни спиной Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿إذا جلس أحدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ﴾ رواه أحمد ومسلم «Если кто-нибудь из вас сядет справить свою нужду, пусть не поворачивается в сторону киблы ни лицом, ни спиной». Этот хадис передали аль-Бухари 144 и 394, Муслим 264, Ахмад 5/414, 416, 417 и 421, Абу Дауд 9, ат-Тирмизи 8, ан-Насаи 12-23 и Ибн Маджах 318. Этот запрет указывает на то, что поступать таким образом нежелательно, поскольку Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, сообщил, что однажды он пришел к дому Хафсы, где увидел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду повернувшись лицом в сторону аш-Шама (Сирия) а спиной к Ка‘бе. Этот хадис передали аль-Бухари 145, Муслим 61-62/266, Абу Дауд 12, ан-Насаи 1/23-24, Ибн Маджах 323 и ат-Тирмизи 11. Согласовывая эти два хадиса, некоторые (ученые) сказали, что запрещено поворачиваться лицом или спиной к Ка’бе в открытой местности, и разрешается поступать таким образом в (закрытых) помещениях. Передают, что Марван аль-Асфар рассказывал: ﴿ رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة يبول إليها ، فقلت : أبا عبد الرحمن . . . أليس قد نهي عن ذلك ؟ قال : بلى . . . إنما نهي عن هذا في الفضاء . فإذا كان بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس ﴾ رواه أبو داود وابن خزيمة والحاكم ، وإسناده حسن، كما في الفتح «Я видел, как Ибн ’Умар, да будет доволен им Аллах, заставил свою верблюдицу опуститься на колени, [То есть он сошёл с неё. Прим. пер.] и справил малую нужду повернувшись в сторону киблы. Я сказал: «О Абу ‘Абду-р-Рахман! ... Разве это не запрещено?» Он ответил: «Конечно, не запрещено... Это запрещено было (только) на открытой местности, а если есть преграда между тобой и киблой, то в этом нет ничего неправильного». Этот хадис передали Абу Дауд 11, Ибн Хузейма 60 и аль-Хаким и цепочка передатчиков (этого хадиса) является хорошей, как сказал об этом Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 8.] 6. При справлении нужды следует выбирать мягкое и низкое место, чтобы защититься от (брызгов) мочи Передают, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отошел на низкое и мягкое место и помочился. Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ إذا بال أحدكم فليرتد لبوله ﴾ رواه أحمد وأبو داود «Если кто-то из вас (захочет) справить нужду, то пусть выбирает для этого надлежащее место». Этот хадис передали Ахмад 18747, 18882 и Абу Дауд 3. Один из рассказчиков этого хадиса является неизвестным, однако, смысл хадиса верный. [Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Абу Дауд» 1, «Да’иф аль-Джами’а ас-Сагир» 319, «аль-Мишкат» 345.] 7. Следует избегать (при справлении нужды) норки (насекомых и животных) Катада сообщил, что ‘Абдуллах ибн Сарджас сказал: ﴿ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الجحر﴾ «Посланник Аллаха запретил мочиться в норки». У Катады спросили: «Почему нежелательно мочиться в норки?» Он ответил: ﴿ إنها مساكن الجن ﴾ رواه أحمد والنسائي وأبو داود والحاكم والبيهقي ، وصححه ابن خزيمة وابن السكن «Это места обитания джиннов». Этот хадис передали Ахмад 5/82, ан-Насаи 1/33, Абу Дауд 29, аль-Байхаки 1/99 и аль-Хáким 1/186, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Ибн Хузейма и Ибн ас-Саккан отнесли его к числу достоверных хадисов. [Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. «Да’иф Абу Дауд» 8, «Да’иф аль-Джами’а ас-Сагир» 6003 и 6324, «Ирваъ аль-Галиль» 55, «Да’иф ан-Насаи» 1/34, «Шарх-ус-Сунна» 192.] 8. Не следует справлять нужду в тех местах, где собираются и отдыхают люди Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ اتقوا اللاعنين ﴾ «Бойтесь двух проклинающих!» (Люди) спросили: «А что такое “два проклинающих”, о посланник Аллаха?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلتهم ﴾ رواه أحمد ومسلم وأبو داود «(Это проклинающие) того, кто испражняется на дороге (, по которой ходят) люди, и в тени (, где они останавливаются)». Этот хадис передали Ахмад 2/372, Муслим 68/269 и Абу Дауд 25. 9. Не следует мочиться в местах купания, в стоячую или проточную (воду) Передают, что Абдуллах ибн Муѓаффал, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه ، فإن عامة الوسواس منه ﴾ رواه الخمسة «Пусть не мочится ни кто в местах купания, где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого». Этот хадис передали Абу Дауд 27, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ахмад в своем «Муснаде» 5/56, но слова «где он затем совершит омовение» передали только Ахмад и Абу Дауд. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 22.] Джабир, да будет доволен им Аллах, сообщил: ﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الماء الراكد ﴾ رواه أحمد والنسائي وابن ماجة «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в стоячую воду». Этот хадис передали Ахмад 3/341, ан-Насаи 35 и Ибн Маджах 343. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 343.] Он, да будет доволен им Аллах, также передал: ﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الماء الجارى ﴾ «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в проточную воду». В «Маджму’ аз-Заваид» сказано: «Этот хадис передал ат-Табарани, и его передатчики заслуживают доверия». Если с места купания вода стекает в канализацию, то там (уже) не запрещено мочиться. 10. Не следует мочиться стоя Это из-за непристойности и не совместимости с хорошими нравами, и вдобавок есть вероятность обрызгивания мочой. Однако если человек уверен, что он не обрызгается, тогда это разрешается. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: ﴿ من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا جالسا ﴾ رواه الخمسة إلا أبا داود «Если кто-то скажет вам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, не верьте ему, поскольку он мочился только сидя». Этот хадис передали ат-Тирмизи 12, ан-Насаи 1/11, Ибн Маджах 307, ат-Тайалиси 1/45, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/198, аль-Хаким 1/181, аль-Байхаки 1/101, Ахмад 1/136, 192, 213 по пути передачи от Суфйана. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Это самое лучшее и самое достоверное сообщение, которое было передано на эту тему». [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сильсиля ас-Сахиха» 201, «Ирваъ» 57.] Не следует забывать о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала о том, что было известно ей. Хузайфа, да будет доволен им Аллах, рассказывал: ﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال : ( أدنه ) فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه ﴾ رواه الجماعة «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отошел на мусорную свалку и стал мочиться стоя. Хузайфа отошел в сторону, и затем пророк подозвал его к себе. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и протер свои кожаные носки /хуффайн/». Этот хадис передали аль-Бухари 224, Муслим 273/73, Абу Дауд 23, ат-Тирмизи 13, ан-Насаи в «Книге очищения» 18, Ибн Маджах 305, Абу ‘Авана 1/198, ад-Дарими 1/711, аль-Байхаки 1/100, 270, 274, Ахмад 5/382, 204, ат-Тайалиси 1/45. Имам ан-Навави сказал: «По моему мнению, мочиться желательно сидя, но стоя это тоже разрешено. Подтверждено, что оба этих действия совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». 11. Удаление нечистот с тела Удалить нечистоты с обоих проходов следует камушками или чем-то в этом роде, чистым и твердым предметом, который может снять нечистоты, но ни в коем случае данный предмет не должен быть чем-то ценным или святым. Также их можно удалить просто водой или же и тем и другим. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزئ عنه ﴾ رواه أحمد والنسائي وأبو داود والدار قطني . «Если кто-то из вас выйдет по нужде, то пусть очищается тремя камнями, и этого ему будет достаточно». Этот хадис передали Ахмад 6/108, ан-Насаи 1/41, Абу Дауд 40 и ад-Дара Кутни 1/54-55. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 31.] Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: ﴿ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزه فيستنجي بالماء ﴾ متفق عليه «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, мы вместе с одним мальчиком несли за ним маленький кожаный бурдюк с водой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для подмывания использовал воду». Этот хадис передали аль-Бухари 152, Муслим 270 и 271, Абу Дауд 43, ан-Насаи 1/42, Ибн Маджах 310. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: ﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال : ( إنهما يعذبان ، وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول وأما الاخر فكان يمشي بالنميمة ﴾ رواه الجماعة «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо двух могил сказал: “Они подвергаются мучениям, но не за большой грех. Один из них не оберегал себя от собственной мочи, а другой распространял сплетни”». Этот хадис передали аль-Бухари 216, Муслим 111/292, Абу Дауд 20, ат-Тирмизи 70, ан-Насаи 1/28-30, Ибн Маджах 347. Анас, да будет доволен им Аллах, также сообщил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: ﴿ تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه ﴾ «Остерегайтесь (брызгов) мочи, потому что большинство людей получают наказание в могиле именно из-за него». Этот хадис передал ад-Дара Кутни 1/127. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис в силу существования других /сахих ли гайрихи/». См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 159, «Сахих аль-Джами’» 3002, сахих.] 12. Не следует подмываться правой рукой ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд сказал: «(Однажды люди) спросили у Салмана (аль-Фариси): «Ваш пророк учит вас всему, и даже как справлять нужду?» Салман сказал: ﴿ أجل . . . نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو ببول ، أو نستنجي باليمين، أو يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار ، وأن لا يستنجي برجيع أو بعظم ﴾ رواه مسلم وأبو داود والترمذي «Конечно... он запретил нам обращаться лицом в сторону Ка‘бы во время справления большой и малой нужды, подмываться правой рукой, использовать для очищения (после испражнения) меньше трех камней и очищаться навозом и костями». Этот хадис передали Муслим 262, Абу Дауд 7, ат-Тирмизи 16, Ибн Маджах 316, ан-Насаи 41. Передают, что Хафса, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: ﴿ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لاكله وشربه وثيابه وأخذه وعطائه ، وشماله لما سوى ذلك ﴾ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой во время еды, питья, одеваясь, давал и брал ею. А левой рукой пользовался в других случаях». Этот хадис передали Ахмад 25259, Абу Дауд 32, Ибн Маджах, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки 1/86. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих аль-джами’» 4912.] 13. После подмывания, следует растирать руки землей (грунтом), или помыть мылом или чем-то вроде этого, для удаления плохого запаха исходящего от рук Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: ﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو ركوة فاستنجى ثم مسح يده على الارض ﴾ رواه أبو داود والنسائي والبيهقي وابن ماجة . «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (хотел) справить нужду, я приносил ему я приносил ему таур [Таур – маленький сосуд из меди или камня. Прим. пер.] или раква [Раква – маленькая бадья из кожи. Прим. пер.] с водой. После справления нужды, он очищал свою руку вытирая о землю». Этот хадис передали Абу Дауд 45, ан-Насаи 50, аль-Байхаки и Ибн Маджах 358. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».] 14. После мочеиспускания следует окропить водой половые органы и нижнее белье Это для того чтобы обезопасить себя от наущений, а если он обнаружит мокрого места (на одежде), то пусть скажет себе, что это просто вода. Это основано на хадисе, переданном аль-Хакимом ибн Суфьяном или Суфьяном ибн Хакимом, да будет доволен им Аллах, который сказал: ﴿ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بال توضأ وينتضح ﴾ وفي رواية : ﴿ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه ﴾ وكان ابن عمر ينضح فرجه حتى يبل سراويله «После справления (малой) нужды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл и окроплял (водой) свои половые органы». Этот хадис передали Абу Дауд 166, ан-Насаи 1/86 и Ибн Маджах 461. [Абу Дауд сказал: «Единогласна община относительно этого иснада от Суфьяна. Некоторые из них сказали, (что его зовут) аль-Хакам или Ибн Хакам». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 152.] В другой версии этого хадиса сообщается: «Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помочился, после чего окропил водой свои половые органы». Ибн ‘Умар обычно окроплял свои половые органы, пока его нижнее белье не становилось мокрым. 15. При входе в туалет или уединяясь (для справления нужды) следует ступить левой ногой, а при выходе - правой, и сказать: «Прошу Твоего прощения» Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места, то говорил: ﴿ غفرانك ﴾ «Прошу Твоего прощения» /гуфранака/. Этот хадис передали ат-Тирмизи 7, ан-Насаи в «‘Амаль аль-Йаум ва-л-Лейла» 79, Ибн Маджах 300, Ибн Хиббан 1444, а Абу Хатим и аль-Хаким 185 назвали его достоверным. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1/12.] Хадис от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, является самым лучшим доводом по этому вопросу, как сказал об этом Абу Хатим передавший сообщение со слабой цепочкой рассказчиков, где говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: ﴿ الحمد لله الذي أذهب عني الاذى وعافاني ﴾ ، «Хвала Аллаху, Который избавил меня от страдания и исцелил меня» [Этот хадис передали Ибн Маджах 301 и Ибн Сунни 21 от Абу Зарра. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». Аль-Хафиз в «ат-Такриб» сказал: «Этот хадис слабый». См. «Ирваъ» 53. /Альхамдули-ллахи ал-лези азхаба ‘анни аль-аза ва ‘афани/, а также: وقوله : ﴿ الحمد لله الذي أذاقني لذته ، وأبقى في قوته ، وأذهب عني أذاه ﴾ «Хвала Аллаху, Который дал мне вкусить ее сладость [Здесь речь идет о еде. Прим. пер.] и оставил во мне ее силу, и отвратил от меня ее вред». [Этот хадис передал Ибн Сунни в «‘Амаль аль-Йаум ва-л-Лейла» 24. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис». См. аль-Албани. «Сильсиля да’ифа» 4187.] /Альхамдули-ллахи ал-лези азакани лаззатаху, ва абка фи кувватихи, ва азхаб ‘анни азаху/ سنن الفطرة «Сунан аль-Фитра» Это законы, которые Аллах установил для своих пророков, мир им всем, и велел нам следовать за ними, ими узнают их последователей, и этим они отличаются от других. Эти (законы) известны как «Сунан аль-Фитра», что означает «врождённые свойства человека» и в это число входит следующее: 1. Обрезание Это обрезание кожи, покрывающую головку пениса и делается для того, чтобы под нею не собирались нечистоты, и легко было его очистить от мочи. Также это способствует продолжительности полового акта. Это относится к мужчинам. А что же касается женщин, то в это действие входит обрезание верхней части клитора. [Хадисы, в которых повелевается совершать обрезание женщинам, являются слабыми. Достоверных сообщений по этому вопросу нет. Прим. автора.] Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعدما أتت عليه ثمانون سنة ، واختتن بالقدوم ﴾ رواه البخاري «Друг Милосердного Ибрахим, сделал себе обрезание в возрасте восьмидесяти лет с помощью тесла». Этот хадис передали Аль-Бухари 3356, 6298 и Муслим 2370. Большинство ученых говорят, что обрезание является обязательным /ваджиб/. Шафи’иты считают, что обрезание следует сделать на седьмой день [То есть, на седьмой день после рождения ребенка. Прим. пер.] . Аш-Шаукани сказал: «Нет никакого сообщения, которое точно указывает на его время [Т.е. с какого возраста следует сделать обрезание. Прим.] или что оно (является) обязательным (действием)». 2, 3. Сбривание волос с лобка и выщипывание волос из подмышек Эти действия являются сунной. Если даже волосы только подрезать или выщипать, то этого будет достаточно. 4, 5. Подстригание ногтей, подстригание и сбривание усов Об этих действиях существуют достоверные сообщения. Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ خالفوا المشركين : وفسروا اللحى ، وأحفوا الشوارب ﴾ رواه الشيخان «Отличайтесь от многобожников: отращивайте бороды и сбривайте усы». Этот хадис передали аль-Бухари 5892, Муслим 259, ат-Тирмизи передал этот хадис в кратце 2763. [Все имамы четырех мазхабов были единогласны, что брить бороду запрещается. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Брить бороду харам!”, а имам Ибн Хазм и другие говорили, что в этом вопросе не было среди имамов разногласия и было единогласное мнение /иджма’/. См. «Маратибуль-иджма’» и “Раддуль-мухтар” 2/116.] Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ خمس من الفطرة: ( الاستحداد، والختان، وقص الشارب، ونتف الابط، وتقليم الاظافر ﴾ رواه الجماعة «Пять вещей относятся к “фитре”: сбривание волос с лобка, обрезание, подстригание усов, удаление волос из подмышек и подстригание ногтей». Этот хадис передали аль-Бухари 5889, Муслим 257, Абу Дауд 53-54, ат-Тирмизи 2756, Ахмад 6842. Здесь не упоминается, как следует выполнять эти действия. Нужно убедиться, что усы не настолько длинны, чтобы на них накапливались крупицы пищи, вода и грязь.

Сообщается, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ من لم يأخذ من شاربه فليس منا ﴾ رواه أحمد والنسائي ، والترمذي وصححه «Тот, кто не сбривает усы - тот не из нас». Этот хадис передали Ахмад 4/366, ан-Насаи 13 и ат-Тирмизи 2761, который подтвердил его достоверность. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 13. Также его назвал достоверным и Шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад» 19283.] Желательно сбривать волосы с лобка и из подмышек, подстригать ногти и стричь усы еженедельно, поскольку это является гигиеничным. Если ненужные волосы оставлять на теле на более длительный период времени, то это может создать человеку неудобства. Можно не совершать эти действия в течение сорока дней, но не более этого. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: ﴿وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في قص الشارب ، وتقليم الاظافر ، ونتف الابط ، وحلق العانة ، ألا يترك أكثر من أربعين ليلة﴾ رواه أحمد وأبو داود وغيرهما . «Промежуток времени, который определил для нас пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для подстригания усов, подстригания ногтей, удаление волос из подмышек и лобка, составлял сорок суток». Этот хадис передали Ахмад 12637, 13183, Муслим 258, Абу Дауд 4200, ат-Тирмизи 2759, ан-Насаи 14. 6. Отращивание бороды Это является отличительным признаком и достоинством (мужчины). Борода не должна быть настолько короткой, чтобы выглядела сбритой и не должна быть настолько длинной, чтобы выглядела неряшливой. Также борода это то, что присуще мужчинам. Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ خالفوا المشركين : وفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب ﴾ متفق عليه «Отличайтесь от многобожников: отращивайте бороды и сбривайте усы». Этот хадис передали Аль-Бухари 5892 и Муслим 259. У аль-Бухари добавлено: ﴿ وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه﴾ «Каждый раз, когда Ибн ‘Умар совершал хадж или ‘умру, он брал свою бороду в кулак и отрезал то, что выступало за кулак». 7. Нанесение масла на волосы и их расчесывание Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ من كان له شعر فليكرمه ﴾ رواه أبو داود «Пусть каждый из имеющих волосы относится к ним с должным уважением». Этот хадис передали Абу Дауд 4163, ат-Тахави в «Мушкиль» 4/321, аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» 2/265/2. [Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис, и этот иснад является хорошим, как об этом сказал аль-Хафиз в “аль-Фатх” 10/310». См. «Сильсиля ас-Сахиха» 500 и «Сахих аль-Джами’» 6493.] Сообщается, что ‘Атаъ ибн Йасар, да будет доволен им Аллах, сказал: ﴿ أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يأمره بإصلاح شعره ولحيته ، ففعل ثم رجع ، فقال صلى الله عليه وسلم : ﴿ أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان ﴾ ﴾ رواه مالك . «К пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один человек с не начесанными волосами и неопрятной бородой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал ему знак, как бы повелевая привести в порядок волосы и бороду. Он сделал это и вернулся, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заметил: “Разве так не лучше, чем то, что один из вас приходит с не расчесанными волосами подобно шайтану?”» Этот хадис передали Малик 2/949/7, Абу Дауд 4062, ан-Насаи 2/292, Ахмад 3/357 первую часть хадиса, Абу Йа’ля в своем «Муснаде» 1/114, Ибн Хиббан 1438, аль-Хаким 4/186, Абу Ну’айм в «аль-Хильйа» 6/78. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима, как об этом сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби». См. «Сильсиля ас-Сахиха» 493] Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что у него были очень густые волосы. Он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом, и тот велел ему относится к ним хорошо и расчесывать их каждый день. Этот хадис передал ан-Насаи 2/292. В той версии этого хадиса, которую передал Малик в «аль-Муваттаъ» 3/624, сказано: ﴿ قلت : يا رسول الله إن لي جمة أفأرجلها ؟ قال ﴿ نعم . . . وأكرمها ﴾ ﴾ «Я сказал: “О посланник Аллаха, у меня густые волосы, следует ли мне расчесывать их?” Он ответил: “Да, ...и относись к ним с должным уважением”. Абу Катада наносил масло на волосы два раза в день из-за слов пророка, «...и относись к ним с должным уважением». Волосы разрешается стричь так же, как и разрешается отращивать их, если человек будет ухаживать за ними. Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ احلقوا كله أو ذروا كله ﴾ رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي «Или сбривайте все или оставляйте все». Этот хадис передали Ахмад 5358, Муслим, Абу Дауд 4195 и ан-Насаи 8/130. Однако частичное сбривание волос является порицаемым. Нафи’ сообщил, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: ﴿ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع ، فقيل لنافع : ما القزع ؟ قال : أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضه ﴾ متفق عليه «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил «киза’». У Нафи’а спросили: “А что такое «киза‘»”? Он сказал: “Это частичное сбривание головы мальчика”». Этот хадис передали аль-Бухари 5920, Муслим 2120, Абу Дауд 4193. К этому же относится и хадис от Ибн ‘Умара, который был приведен выше. 8. Оставление седых волос Это относится как к голове, так и бороде, как к мужчинам, так и женщинам. Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца и деда, да будет доволен ими всеми Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ لا تنتف الشيب فإنه نور المسلم ، ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام إلا كتب الله له بها حسنة ، ورفعه بها درجة ، وحط عنه بها خطيئة ﴾ رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة «Не выщипывайте седые волосы, поистине, они являются светом верующего. Верующий не станет в исламе седым без того, чтобы Аллах не запишет для него из-за этого благого дела, поднимет его в степени и стирает из-за этого один из его грехов». Этот хадис передали Ахмад 6385, 6668, Абу Дауд 4202, ат-Тирмизи 2821, Ибн Маджах 3721, ан-Насаи 8/136 и в «аль-Кубра» 9285. Ат-Тирмизи сказал: “Это хороший хадис”. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3721.] Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: ﴿ كنا نكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته ﴾ رواه مسلم . «Мы не любили, когда человек выщипывал белые волосы со своей головы и бороды». Этот хадис передал Муслим 2341. 9. Изменение цвета седых волос, используя хну, красную, желтую и т. п. видов красок Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ﴾ رواه الجماعة «Иудеи и христиане не окрашивают (волосы), так отличайтесь же от них». Этот хадис передали Аль-Бухари 3462, Муслим 2103, Абу Дауд 4203, Ибн Маджах 3621. Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ إن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم ﴾ رواه الخمسة . «Лучшее, что можно использовать для окрашивания седины - это хна и катм [Краска красноватого цвета] ». Этот хадис передали Абу Дауд 4205 и Ибн Маджах 3622. [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 3622.] Существуют некоторые сообщения, в которых говорится, что окрашивание волос является нежелательным, однако очевидно, что эти сообщения противоречат Сунне и обычаю. От некоторых сподвижников сообщается, что лучше не окрашивать волосы, другие говорят, что лучше поступать таким образом. Некоторые из них использовали желтую краску, другие использовали хну или катм. Другие пользовались шафраном, а одна группа из них использовала черную краску. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» писал: «Ибн Шихаб аз-Зухри сказал: «Мы использовали черную краску, если лицо выглядело юным. Но если лицо было с морщинами и без зубов, то не пользовались ею». Что же касается хадиса от Джабира, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «В день покорения Мекки к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привели Абу Кухафу, [Абу Кухафа - отец Абу Бакра ас-Сиддика] борода и голова которого были белыми как сугама. [“Суѓама” - растение с белоснежными цветами и плодами.] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ اذهبوا به إلى بعض نسائه فلتغيره بشئ وجنبوه السواد ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي “Отведите его к одной из его жен, и пусть она изменит цвет его волос чем-нибудь, но пусть избегают черного цвета”», хадис передала «группа», исключая аль-Бухари и ат-Тирмизи, [Этот хадис передали Муслим 2102, Абу Дауд 4204, Ибн Маджах 3624, Ахмад 12174.] то здесь это отдельный случай и поэтому невозможно применить его ко всем. Кроме того, черный цвет не присущ человеку с возрастом Абу Кухафы. 10. Использование мускуса и других видов благовоний Они доставляют человеку удовольствие и улучшают окружающую обстановку. Передают, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ حبب إلي من الدنيا النساء الطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ﴾ رواه أحمد والنسائي «Из числа вещей этого мира я люблю женщин и благовония, а прохлада моих глаз – молитва». Этот хадис передали Ахмад 3/285 и ан-Насаи 7/61 [Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Сахих Сунан ан-Насаи» 3940.] . Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ﴿ من عرض عليه طيب فلا يرده ، فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة ﴾ رواه مسلم والنسائي وأبو داود «Если кому-то предложат благовония, то пусть он не откажется от них, так как их легко носить и (у них) приятный запах». Этот хадис передали Муслим 2253, ан-Насаи 5276 и Абу Дауд 4172. Передают, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о мускусе: ﴿ هو أطيب الطيب ﴾ رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجة «Это - лучшее из благовоний». Этот хадис передал Муслим 2252, Абу Дауд 3158. Нафи’ рассказывал, что Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, поджигал ветки [Это делалось для того, чтобы в комнате распространился аромат от этого растения, который и по сей день используется в странах Персидского залива. Прим. пер.] Алова [Алова - вид растений. Прим. пер] и нюхал их запах. Он также использовал камфару. Ибн ‘Умар говорил: «Так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Муслим 2254 и ан-Насаи 8/156. #очищение