☦⛪️ Святитель Николай Чудотворец ⛪️☦

Спасибо тебе Бог!!!

За жизнь мою, спасибо тебе Бог!
За то что ты меня в ней не обидел,
За то что в трудный час ты мне помог,
За то что счастье в этом мире видел!
За то что добрых много так людей,
Я встретил в жизни на своём пути.
И что сумел из множества путей,
Тот, где любовь ждала меня найти!
За то что небо мирное над нами,
За то что ты всё сдерживаешь нас,
Чтоб мы себя, всё ж не сгубили сами.
Прости — не все, используют тот шанс!
Прости за груз сомнений и грехов,
За то, что я в себя Тебе...

Икона Богородицы Боголюбская. Празднование 1 июля. История

Боголюбская икона Божией Матери, одна из древнейших чудотворных икон России, написана в XII веке по просьбе благоверного князя Андрея Боголюбского (память 4 июля) в память о явлении ему Божией Матери.
В 1155 году благоверный князь Андрей, переселяясь из Вышгорода в Суздальскую землю, взял с собой чудотворный образ Божией Матери, написанный евангелистом Лукою (впоследствии эта икона получила наименование Владимирской). В семи верстах от Владимира лошади, везшие киот с чудотворной иконой, остановились и не могли тронуться с места. Благоверный князь Андрей просил сопровождавшего его священника Николая совершить молебен перед иконой Божией Матери и долго со слезами молился перед чтимым образом. Затем он перешел в походный шатер, но не прекращал усердной молитвы. В это время ему явилась Пресвятая Богородица со свитком в правой руке и повелела благочестивому князю образ Ее, принесенный из Вышгорода, поставить во Владимире, а на месте Ее чудесного явления построить храм и святую обитель. Потом Она молитвенно подняла руки к небу, принимая благословение Христа Спасителя, Который явился в это время над землей, благословил Ее, и видение исчезло.
Исполняя повеление, благоверный князь Андрей заложил на указанном месте каменную церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, где образовался и монастырь. Затем святой князь призвал искусных иконописцев и просил изобразить Божию Матерь так, как видел Ее в явлении: во весь рост со свитком в правой руке и ликом, обращенным к Спасителю. Когда строительство церкви было завершено, благоверный князь Андрей перенес в нее написанный образ и установил ежегодное празднование в честь явления Божией Матери 18 июня, которое утвердилось в Русской Церкви. Монастырь и город, образовавшийся вокруг обители, благоверный князь Андрей назвал Боголюбовом, потому что, по его словам, "Божия Матерь возлюбила это место", а сам князь с тех пор стал именоваться Боголюбивым или Боголюбским. Чудотворная икона Божией Матери, принесенная из Вышгорода, впоследствии была перенесена из Боголюбова монастыря во Владимир, в Успенский собор, а явленная икона оставлена в Боголюбове и названа Боголюбской.
В XV веке великий князь Василий Темный повелел поставить список с чудотворной в дворцовую Сретенскую церковь Московского Кремля. А богомольный царь Федор Алексеевич в 1680 году украсил первый образ Боголюбской золотым крестом.
На позднейших списках с чудотворной часто изображают еще и встающие от земли очертания самого монастыря с фигурой склонившегося перед Пречистой князя Андрея.
В 1915 году замечательный русский византолог Н.П. Кондаков (1844-1925) сетовал, что Боголюбская, этот «драгоценный по строгости общего типа памятник», клонится, «к сожалению, к окончательному разрушению».
По словам искусствоведа Левона Нерсесяна: «Как и любая древняя святыня, икона многократно поновлялась, причём весьма решительными способами, далекими от современных научных методов, и к началу XX века она представляла собой конгломерат из разновременных левкасных чинок и нескольких слоев записи. К тому же она находилась в не слишком подходящих для неё условиях — я имею в виду прежде всего пресловутый температурно-влажностный режим, до которого ни в средневековье, ни в Новое время никому не было дела…».
В августе 1918 года икона была частично раскрыта реставраторами Комиссии по сохранению и реставрации памятников древней живописи во главе с Григорием Чириковым, которые определили её сохранность как плохую. Во 2-й половине XX века она была отреставрирована Мариной Васильевной Романовой.
Восемь лет, с 1963-го по 1971-и, реставратор Марина Васильевна Романова снимала парафин четыреххлористым углеродом. С 1965-го по 1968-й она постепенно раскрывала живопись по бокам, снимая многослойные (от XIX до конца XIII века) записи; только к 1970 г. удалось дойти до первоначальной надписи на свитке, причем оказалось, что и сам свиток этот, и изображение Спаса в правом верхнем углу дописаны не ранее XIII века, а текст надписи («Владыко Многомилостиве, Господи Иисусе Христе, услыши молитву мою…») уже в XVIII столетии; изначально их не было.
Шесть лет (1971-1976) ушло у Марины Васильевны Романовой на то, чтобы тонировать утраченные места. Еще в процессе реставрации Боголюбская икона впервые за несколько десятилетий была показана на выставке (1974) в Третьяковской галерее: там можно было узреть, пусть и «хрупкое», видение изначального ее облика, подлинную икону, а не репродукции с фотопластинок 1918 года, единственно доступные нескольким поколениям искусствоведов.
Хитон (нижнее одеяние) Богородицы – зеленовато-серого цвета, мафорий (плащ, покрывающий и Ее главу) – коричневый, тени на нем написаны сажей, а освещенные места выделены яркой киноварью. На челе и плече Пречистой сохранились отверстия для накладных звезд из драгоценного металла, некогда украшавших мафорий; вероятнее всего, таким же был изначально венец вокруг Ее главы.
Сверху написаны Спас, Богородица, Иоанн Предтеча, Архангелы Михаил и Гавриил – в этом предание видит изображение личных моленных икон князя Андрея Боголюбского.
Из московских списков наиболее чтимым был образ над Варварскими воротами Китай-города. На нем помимо Пречистой изображены молящиеся московские святители и блаженные, и сам этот особый извод, в XVII столетии известный как «Моление о народе», был святыней собственно московской, охранявшей жителей белокаменной столицы.
Ко дню празднования Боголюбской, то есть к 18 июня по старому стилю, перед этим образом служили торжественный молебен, после чего икона спускалась со своего обычного места вниз и на три дня ставилась в специальной шатровой часовне-«палатке». На это время езда через Варварские ворота прекращалась – вся площадь заполнялась богомольцами, желавшими приложиться к чудотворной. Именно здесь в 1771 году зародился знаменитый «Чумной бунт» после того, как архиепископ Московский Амвросий (Зертис-Каменский) запретил страждущим москвичам искать у Боголюбской исцеления от чумы. Шатровую часовню XIX века снесли в 1928 году, спустя пять лет та же участь постигла и сами древние Варварские ворота – ныне лишь основание их можно видеть в близлежащем подземном переходе. Сам чудотворный список пребывает ныне в Петропавловском храме у Яузских ворот (каждую пятницу ему служится здесь молебен с акафистом), а его «заместительница» (на время, пока образ спускался в часовню) – в Воскресенском храме в Сокольниках (акафист по понедельникам).
В первопрестольной столице Боголюбской иконе Божией Матери был посвящен еще и летний собор Высокопетровского монастыря (усыпальница бояр Нарышкиных); в северной же столице – лишь домовый храм при Александро-Невском приюте – доме призрения бедных духовного звания в конце Невского проспекта.
Чудотворные списки с Боголюбской имелись в Калужской губернии в селе Юрьевское Боровского уезда Боголюбская-Юрьевская (эта икона в середине XIX столетия избавила от холеры города Боровск и Малоярославец) и в Тарусе (прославилась в 1848 году); в Рязанской губернии в селе Зимарово близ Раненбурга Боголюбская-Зимаровская (прославилась также в 1848 году); в Тамбовской губернии в городах Козлов и Елатьма (прославились в 1771 и 1831 годах), в Ярославской губернии Боголюбская-Угличская в угличском храме во имя царевича Димитрия (прославилась в 1654 году). Все они принесли чудесное прекращение моровых язв и поветрий; это стало отличительной особенностью благодатного воздействия всех списков с Боголюбской.
В её честь были устроены обители: мужская «Киновия», приписная к Троице-Сергиевой лавре (на полуострове близ Гефсиманского скита); женские в губерниях Пермской (в селе Сарсы-Вторые Красноуфимского уезда) и Костромской (в лесных дебрях под городом Макарьевом).
Возобновленная к началу 1990-х, Боголюбская обитель под Владимиром сохранила все свои храмы, включая древнейший Рождественский, соборный Боголюбский (где у правого столпа пребывала чудотворная) и приписной к монастырю, всемирно знаменитый храм Покрова Богородицы на Нерли.
С 1992 года первообраз иконы находился в Свято-Успенском девичьем Княгинином монастыре во Владимире в специальном «климатическом киоте» в местном ряду. После ухудшения состояния с 4 июня 2009 года Боголюбская икона находится на реставрации во Владимиро-Суздальском музее.
Икона изображает Богородицу без Младенца, в рост, в молении перед Господом, показанном в небесном сегменте. В руках Пресвятой Богородицы обычно изображают свиток, на котором пишут:
Владыко Многомилостивый, Сыне и Боже Мой, молю Тя, да пребудет божественная благость на людех Твоих и светозарный луч славы Твоея да нисходит выну на место, мною избранное.
Владыко Многомилостивый, Господи Иисусе Христе, Сыне и Боже Мой, приклони ко Мне ухо Твое, ибо аз молю за мир.
Царю Небесный, многомилостивый и премилостивый, Владыко Боже и человеколюбче и всея твари содетелю, Господи Иисусе Христе, и всего добра дателю, человеколюбче, Сыне и Боже Мой, услыши молитву рабы Твоея и Матере, приими всякого человека, славящего Тя и Мене, рабу Твою.
Владыко Вседержителю, Сыне и Боже Мой, приклони ухо Твое и услыши молитву Матери Твоея, молящу имя Твое святое, и помилуй.
Во многих вариантах иконы к Богородице коленопреклонённо обращаются предстоящие, состав которых меняется в зависимости от иконографического извода, чаще всего среди припадающих изображается Андрей Боголюбский.
Иконографически Боголюбскую икону относят к типу Агиосоритисса (называемому иначе Деисусной иконой), с той разницей, что в Боголюбской иконе «восстановлена» утраченная в иконах Богородицы Агиосоритиссы деисусная композиция: в ней явно изображён Христос, в молении к Которому и показана Матерь Божия. На Боголюбской иконе Богородица изображается в роли заступницы и посредницы, но присутствуют и идеи композиций Оранты и Одигитрии, указывающей Путь припадающим.

Тропари, кондаки, молитвы и величания

Тропарь, глас 1
Боголюби́вая Цари́це,/ Неискусому́жная Де́во Богоро́дице Мари́е,/ моли́ за ны Тебе́ Возлюби́вшаго/ и ро́ждшагося от Тебе́ Сы́на Твоего́ Христа́ Бо́га на́шего,/ пода́ти нам оставле́ние прегреше́ний,/ ми́рови мир, земли́ плодо́в изоби́лие,/ па́стырем святы́ню/ и всему́ челове́чу ро́ду спасе́ние./ Гра́ды на́ша и страны́ Росси́йския от нахожде́ния иноплеме́нных заступи́/ и от междоусо́бныя бра́ни сохрани́./ О, Ма́ти Боголюби́вая Де́во!/ О, Цари́це Всепе́тая!/ Ри́зою Твое́ю покры́й нас от вся́каго зла,/ от ви́димых и неви́димых враг защити́,// и спаси́ ду́ши на́ша.
Перевод: Боголюбивая Царица, Мужа не познавшая Дева Богородица Мария, моли о нас Тебя Возлюбившего и родившегося от Тебя Сына Твоего Христа Бога нашего, чтобы он подал нам прощение прегрешений, мир всему миру, изобилие плодов земных, пастырям силу священнодействовать и всему человеческому роду спасение. Города наши и страны Российские от нападения врагов защити и от междоусобной войны сохрани. О Мать Боголюбивая Дева! О Царица всеми воспеваемая! Ризой Твоей укрой нас от всякого зла, от видимых и невидимых врагов защити и спаси души наши.
Ин тропарь, глас 1
Всепе́тая и Всесла́вная Цари́це Богоро́дице,/ Ма́ти всея́ тва́ри Соде́теля,/ христиа́нская Наде́ждо и Засту́пнице,/ печа́льных утеше́ние, ненаде́ющихся и отча́явшихся ско́рое наде́яние,/ мо́лим Тя: ми́лостива бу́ди нам гре́шным,/ и не оста́ви раб Свои́х,/ и не отри́ни моле́ния ве́рных,/ в ско́рбях и беда́х пред честны́м о́бразом Твои́м избавле́ния тре́бующих./ О Влады́чице, Блага́я Помо́щнице!/ Ри́зою Твое́ю честно́ю нас защити́ и от всех зол изба́ви,/ моля́щи Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего,// да спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
Перевод: Всеми Воспеваемая и Прославляемая Царица Богородица, Матерь Создателя всего тварного, христианская Надежда и Заступница, печальных утешение, ненадеющихся и отчаявшихся быстрая надежда, молим Тебя: будь милостива к нам грешным, и не забывай рабов Твоих, и не отвергни моления верующих, в скорбях и бедах перед почитаемым образом Твоим о спасении просящих. О Владычица, Добрая Помощница! Ризой Твоей нас защити и от всех зол избавь, моля Сына Твоего, Христа Бога нашего, да спасет души наши, как Милосердный.
Кондак, глас 3
Де́ва днесь предстои́т Сы́ну,/ ру́це Свои́ к Нему́ простира́ющи,/ святы́й князь Андре́й ра́дуется,/ и с ним Росси́йская страна́ торжеству́ет,// нас бо ра́ди мо́лит Богоро́дица преве́чного Бо́га.
Перевод: Дева сегодня предстоит Сыну, руки Свои к Нему простирая, святой князь Андрей радуется, и с ним Российская страна торжествует, ибо о нас молит Богородица превечного Бога.
Молитва
О, Пречи́стая Госпоже́ Богоро́дице, Ма́ти Боголюби́вая, наде́ждо на́шего спасе́ния! Воззри́ ми́лостивно на предстоя́щия с ве́рою и любо́вию и покланя́ющияся пречи́стому о́бразу Твоему́; приими́ на́ше хвале́бное пе́ние сие́ и проле́й те́плую Твою́ моли́тву о нас гре́шных ко Го́споду, да, презре́в вся на́ша согреше́ния, спасе́т и поми́лует нас! О, Преди́вная Влады́чице! Покажи́ на нас чу́дныя ми́лости Твоя́. Мо́лим Тя умиле́нно, изба́ви нас от вся́кия ско́рби, наста́ви на путь вся́кия доброде́тели и благосты́ни, спаси́ от искуше́ний, бед и боле́зней, изми́ от нас оклевета́ния и ссо́ры; сохрани́ от молниено́снаго гро́ма, от запале́ния о́гненнаго, от гла́да, тру́са, пото́па и смертоно́сныя я́звы; пода́й нам Свою́ ми́лостивую по́мощь на пути́, в мо́ри и на су́ше, да не поги́бнем лю́те. О, Всеми́лостивая Боголюби́вая Ма́ти, с тве́рдым упова́нием возсыла́ем к Тебе́ на́шу смире́нную моли́тву! Не отри́ни на́ших слез и воздыха́ний, не забу́ди нас во вся дни живота́ на́шего, но всегда́ пребыва́й с на́ми, и Твои́м заступле́нием и хода́тайством у Го́спода пода́ждь нам отра́ду, утеше́ние, защи́ту и по́мощь, да вы́ну сла́вим и велича́ем Преблагослове́нное и Всепе́тое и́мя Твое́. Ами́нь.
2-я Молитва
О, Чу́дная и Вы́сшая всех тва́рей Цари́це Богоро́дице, Небе́снаго Царя́ Христа́ Бо́га на́шего Ма́ти! Услы́ши нас, гре́шных и недосто́йных раб Твои́х, в час сей моля́щихся и припа́дающих к Тебе́ с воздыха́нием и слеза́ми и уми́льно глаго́лющих; изведи́ нас от ро́ва страсте́й, Влады́чице; изба́ви нас от вся́кия ско́рби и печа́ли; огради́ от вся́кия напа́сти и злых клеве́т, от непра́ведного и лю́таго наве́та вра́жия. Мо́жеши бо, о, Благода́тная Ма́терь на́ша, не то́чию от вся́каго зла сохрани́ти лю́ди Твоя́, но и вся́ким благодея́нием снабди́ти и спасти́: ра́зве Тебе́ ины́я Предста́тельницы в беда́х и обстоя́ниих и те́плыя Хода́таицы о нас, гре́шных, не и́мамы к Сы́ну Твоему́, Христу́ Бо́гу на́шему, Его́же умоли́, Влады́чице, да спасе́ннии Тобо́ю сла́вим и в бу́дущем ве́це Всесвято́е и́мя Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, ку́пно со Отце́м и Святы́м Ду́хом, ны́не и в безконе́чныя ве́ки. Ами́нь.

«ПЛАКУЩАЯ» БОГОРОДИЦА

Образ Пресвятой Богородицы «Плакущая» - редкий. Правильное его наименование - «Плач Богородицы над Спасителем по снятии Его с Креста», а в народе ее называют - «Плакущая».
На иконе изображена Богоматерь с Христом, лежащим у Неё на коленях. Она находится в храме Успения в селе Шубино. Храм - подворье Новодевичьего монастыря.
Эта икона была написана на рубеже XVIII-XIX веков. А прославилась она своим заступничеством в 1848 году, во время засухи и эпидемии холеры.
Именно после молебна перед «Плакущей» болезнь отступила и, кроме того, пошел дождь.
Как говорилось в описании чудес этой иконы, Пречистая Дева «испросила у Бога такой дождь, который шёл с полудня до вечера, и болезнь холера не могла далее поражать чад Божиих».
С тех пор 27 июня в селе Шубино совершается праздничное богослужение с крестным ходом в честь иконы.
Помимо образа, в Успенском храме села есть резная скульптура Божией Матери «Плакущая», которая украшена множеством золотых и серебряных украшений, которые пожертвовали благодарные прихожане.
Перед этим образом просят о здравии телесном и о прекращении стихийных болезней.

Божией Матери Боголюбской. Покровительница Руси.

Русь просвещая Божьим Словом,
Мать Пресвятая с ликом шла
И прозревала веру взором,
Которой станет Русь свята.
Икону взял из Вышеграда,
Князь новый Суздальский с собой,
Была чтоб с ним Небес Отрада,
Благословляя путь земной.
Но в град Владимир, Божья воля,
Была сей образ принести:
Остановились кони в поле,
В семи верстах к нему пути.
И князь Андрей в большой тревоге
Велел молебен отслужить,
О покровительстве в дороге,
Чтоб путь свой дальше совершить.
Совсем не видя измененья,
Пошёл в походный свой шатёр
И там сподобился явленья,
Лишь чуть закрыл усталый взор.
Со свитком Дева с Неба сходит
И князю благостно велит:
«Обитель здесь Мою построишь,
А лик поставишь в град велик.»
Персты простёрла вверх с мольбою
И Сын, в разверзшейся яви,
Благословил Её рукою,
Святую Русь творить в любви.
Храм Рождества Ей князь построил,
Запечатлел явленья миг
И Боголюбский образ вскоре,
Чудотворений стал родник.
Мать не оставила Русь в горе,
Ей благодать давая пить,
Чудес являя людям море,
Уча их верить и любить.
Александр Петрович Ерёмин,

Любовь готова отдать последнее

Однажды отец Гавриил Ургебадзе спросил духовную сестру, как бы та поступила, увидев, как ведут Христа к Голгофе. «Заплакала бы», — ответила она. — «А я пожертвовал бы собой», — сказал старец. Он так же крепко держал в сердце любовь ко Христу, как держала святая Сидония хитон Христа. Наверное, не случайно он вырос на улице, которая до большевиков называлась улицей Святой Сидонии. Иногда он произносил такие слова, которые, будь они сказаны кем-то другим, вызвали бы большое смущение, но слова, сказанные от чистого сердца, принимали в его устах другой смысл. — Из книги "Диадема старца Гавриила" Мы часто настолько мало имеем в сердце любви и милосердия, что даже не осознаем, что необходимо не просто сочувствовать ближним и чтить Бога, но быть готовым к жертвенной любви. Настоящий христианин именно таким должен быть. Цветник духовный

Бере́менность не является препятствием для христианской жизни.

В это время женщине рекомендуется как можно чаще освящать себя и ребёнка молитвенно и в Таинстве Святого Причащения.
beremennost 1 – Беременность

Краткие советы беременным

1. Беременность как таковая не ограничивает духовную жизнь женщины, не является препятствием для посещения храма, молитвы, участия в церковных Таинствах (Крещения, Покаяния, Причащения, Брака, Соборования).
2. Беременная женщина может быть восприемницей (крёстной) и свидетелем при Таинстве Брака.
3. Участвовать в богослужениях можно сидя (желательно только встать при чтении Евангелия). На последних сроках беременности лучше всего брать с собой близкого человека для поддержки и сопровождения и не стесняться обращаться за помощью к другим прихожанам.
4. Домашнее молитвенное правило с наступлением беременности принципиально ничем не отличается от молитвенного правила до нее. Если затруднительно молиться стоя, то нужно делать это сидя, а если прописан постельный режим – лежа. Главное – не оставлять молитву и молиться в любой ситуации.
5. Читать и изучать Священное Писание можно продолжать в привычном режиме.
6. Гастрономическая составляющая постов для беременных значительно послабляется; её меру необходимо определить в личной беседе со священником, после консультации с врачом. Пост имеет и духовную составляющую, которая включает в себя обуздание языка, помыслов, действий.
7. Если беременной прописан постельный режим, то стоит приглашать священника для Исповеди и Святого Причащения домой.
azsaints 70 – Беременность

Евангелие от Матфея, Глава 5, стихи 33-41

33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

АНГЕЛ ХРАНИТЕЛЬ ПРОЯВИЛСЯ НА ПЛЕНКЕ РЯДОМ С МУЧЕНИКОМ

Дело №286. Человек, которого не было. Дата: Ноябрь 1992 года.
Место действия: Центральный архив бывшего КГБ СССР, Москва. Полуподвальное помещение. Запах вековой пыли, тлена и желтой бумаги.
Действующее лицо: Майор Виктор Орлов. 45 лет. Сотрудник отдела реабилитации. Человек, чья душа была таким же архивом — пыльным, упорядоченным, без единого светлого пятна. Верил в приказы, параграфы и силу архивной папки.
Часть 1. Архивариус Пустоты
Для майора Орлова 90-е были временем не свободы, а бардака. Великую страну раздербанили, и ему, офицеру госбезопасности, теперь поручили унизительную работу — разгребать дела «врагов народа» для реабилитации. Он не чувствовал ни жалости к расстрелянным, ни ненависти к палачам. Для него это были просто папки. Жизни, смерти, трагедии — всё это превращалось в аккуратные строчки на стандартном бланке. «Реабилитирован посмертно». Печать. Следующий.
В тот промозглый ноябрьский день на его стол легло «Дело №286». Обычное. Священник из-под Пскова, отец Серафим (в миру Иван Беляев). Арестован в 36-м. Стандартный букет: «антисоветская агитация», «создание монархической ячейки», «сопротивление коллективизации». Приговор — 10 лет лагерей без права переписки. Орлов лениво пролистал протоколы допросов, написанные с садистской методичностью. Его интересовал последний раздел папки: «Вещественные доказательства». Там были изъятые при обыске крест, Евангелие и несколько фотографий.
Именно здесь рутина дала трещину.
Часть 2. Дефект, которого не должно быть
Первая фотография: престольный праздник в селе, 1935 год. Священник, молодой, светлобородый, стоит в окружении прихожан. Орлов заметил на снимке странный дефект — размытое, светящееся пятно справа от плеча отца Серафима. «Брак проявки, засветили пленку», — профессионально отметил майор и перевернул картонку.
Вторая фотография. Сделана уже в кабинете следователя НКВД. Отец Серафим сидит на табурете. Лицо измученное, на скуле кровоподтек, но смотрит прямо в объектив, и во взгляде его нет ни страха, ни злобы — лишь бесконечная, тяжелая усталость. Орлов прищурился. Прямо за спиной священника, в воздухе, снова висело то же самое светлое пятно. Уже не такое размытое. Оно обретало контуры, напоминающие человеческий силуэт.
«Совпадение, — пробормотал Орлов, чувствуя, как по шее пробежал холодок. — Игра света и тени в камере».
Он взял третью фотографию. Групповой снимок заключенных на лесоповале. Соловки, 1938 год. Десятки бритых голов, серые ватники, одинаково мертвые глаза. И среди них — отец Серафим. Он был худой, почти прозрачный, но улыбался чему-то за кадром. И рядом с ним, обнимая его за плечо, стояла фигура из чистого, мягкого света. Это уже не было пятном. Это был четкий силуэт высокого человека, который светился изнутри. Он не отбрасывал тени. И никто из заключенных, казалось, его не видел.
Руки Орлова задрожали. Это нарушало все. Все параграфы. Все законы физики. Все его представления о мире.
Часть 3. Попытка Стереть. Крючок
Орлов, как всякий системный человек, столкнувшись с необъяснимым, испытал не любопытство, а гнев. Этого не могло быть. Это была ошибка. Сбой. Дефект, который нужно было устранить.
Он дошел до фотолаборатории архива и взял оригинальный негатив того самого лагерного снимка. Дрожащими руками он заправил его в увеличитель. На матовом стекле проектора появилась та же сцена. И та же фигура. Она была еще отчетливее — казалось, она смотрит прямо на Орлова.
Внутри майора вскипела холодная ярость. Он, офицер Комитета Государственной Безопасности, не позволит какому-то световому блику рушить его реальность. Он положил негатив на стол. Взял скальпель для ретуши. И точным, выверенным движением, которому его учили, начал соскабливать светоносную фигуру с эмульсии. Он скоблил до тех пор, пока на месте силуэта не осталась лишь зияющая дыра в целлулоидной основе. Пустота.
— Вот так, — выдохнул он. — Исправлено.
Он вышел в коридор, выкурил сигарету, умылся ледяной водой. Он чувствовал себя победителем в схватке с галлюцинацией. Вернувшись в лабораторию, он снова включил увеличитель, чтобы полюбоваться на свою работу.
И застыл. Кровь отхлынула от его лица.
Из выскобленной, изуродованной дыры на негативе снова светилась та же фигура. Она не просто появилась вновь. Она стала ярче, как будто черная рана, которую Орлов прорезал в пленке, стала для нее окном в его мир. Свет пульсировал, мягкий, живой, неопаляющий. Он смотрел на майора без укора, но с такой силой, что у того подогнулись колени.
Он пытался стереть то, что не имело материальной основы. И оно доказало ему свою реальность.
Часть 4. Протокол Сбоя
Орлов вызвал начальника фотолаборатории, старого ворчуна Петровичa.
— Петрович, посмотри! Что это?!
Петрович долго смотрел на негатив через лупу.
— Что-что... Испортил ты документ государственной важности, Виктор Николаевич. Дыру прорезал. Под трибунал за такое раньше отдавали.
— Да не на дыру! На свет! Ты видишь свет?!
Петрович посмотрел на него как на сумасшедшего.
— Какой свет, майор? У тебя от бумажной пыли уже белая горячка. Иди проспись.
Орлов был один на один со своим чудом. Со своим ужасом. В тот же день он написал рапорт с просьбой создать спецкомиссию по «изучению аномальных артефактов в архивном деле №286».
Начальник прочитал рапорт, долго смотрел на Орлова, а потом тихо и устало сказал: «Витя, ты переработал. У тебя две недели отпуска. Восстановишься и вернешься. А дело это мы пока уберем».
Дело №286 исчезло из оборота. Его вернули в спецхран, в самые дальние подвалы, где оно и лежало десятилетиями до этого. А майор Орлов в свой архив уже не вернулся. Он вышел на пенсию по состоянию здоровья.
Часть 5. Вывод
Человек, чьей работой было стирать людей из истории, столкнулся с тем, Кого нельзя стереть. Вся мощь государственной машины, способной перемолоть миллионы жизней в лагерную пыль и превратить их в номерки на папках, оказалась бессильна против одного светового силуэта на старой фотографии.
Орлов думал, что борется с дефектом на пленке. А на самом деле он пытался выскоблить скальпелем Ангела-Хранителя из жизни мученика.
Это Невозможное Свидетельство было дано не священнику — он и так знал, что он не один. Оно было дано его гонителю. Его архивариусу. Господь показал этому маленькому человеку в майорских погонах, что Его света не спрятать ни в лагерном бараке, ни в пыльном архиве НКВД. Что есть реальность, которая не подшивается в дело и не ставится на учет.
В мире, где всё можно засекретить, подделать или уничтожить, Бог оставляет такие «дефекты на пленке». Улики Своего незримого присутствия. Доказательства для тех, кто верит только фактам. И иногда Он позволяет увидеть их тому, кто меньше всего к этому готов, — чтобы расколоть его каменное сердце лучом Своего нестираемого света.
Присмотритесь внимательнее. Возможно, и в вашем жизненном «архиве» есть такие светлые «дефекты», которые вы по ошибке принимаете за случайность.
© Сергий Вестник