«Знай, что мы должны служить не времени, а Богу»

Св. Афанасий Великий
МОДЕРНИЗМ СЕГОДНЯ
В наши дни модернизм вновь возрождается в русском обществе под влиянием западных идей «аджорнаменто», принятых в Риме в 1962 году, как стремление приспосо­бить Церковь и Православие к современному обезбоженному и секулярному миру.
Сегодня модернизм выступает прежде всего против Предания, т. е. против канонической жизни Церкви и свя­тоотеческого понимания духовной жизни в Православии. Это проявляется в желании «осовременить» богослужение в Церкви, чтобы сделать его более доступным и понят­ным людям и тем самым помочь им быстрее войти в «ду­ховную жизнь» Православия. Поэтому модернисты пред­лагают перевести Литургию и другие богослужения на современный русский язык. Они утверждают, что необхо­димы сокращение богослужений, отказ от Таинства покая­ния перед Евхаристией, а также переход с Православного Юлианского календаря на «новый», латинский, Григо­рианский календарь, что является очевидным отступле­нием от Православного Предания и канонов Церкви.
Современный литургический модернизм, несомненно, выступает против святоотеческой традиции Православия. Он лишает Церковь принесенного Свв. равноапп. Кирил­лом и Мефодием духовного, благодатного языка богослу­жений и молитв, на котором русский народ на протяжении тысячи лет обращался к Богу и созидал Святую Русь. Модернизм, стремясь ввести празднование Пасхи по но­вому Григорианскому календарю совместно с латинским Римом, разрушает тысячелетнюю икону времен церкви — Юлианский календарь, по которому на I Вселенском Соборе 325 года Православная Церковь установила празд­нование Пасхи. Совершая Пасху прежде иудеев или вме­сте с ними, защитники Григорианского календаря нару­шают один из основных канонов Православной Церкви. Они игнорируют апостольские правила, определения Ни­кейского Собора и 1-ое правило Антиохийского поместного собора. Святые Отцы I Вселенского Собора приняли орос определение о Пасхе, запрещающее праздновать ее с иудеями, на что указывает ссылка I правила Антио­хийского собора: «Все, дерзающие нарушить определение Святого и Великого Собора в Никеи бывшего... о святом празднике спасительныя Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви».Шестой Вселенский Собор установил в 6-ом деянии: «Трижды анафема на всякое новшество и делание против церковного Предания и правил Святых и блаженной па­мяти отцев». Защищая Св. Предание Церкви, прп. Сера­фим Саровский говорил: «Все, что облобызала и приняла Святая Церковь на семи Вселенских Соборах, свято и не­уклонно исполняй. Горе тому человеку, который хотя одно слово убавит или прибавит к постановлениям Вселенских Соборов».
Сегодня появился и экклессиологический модернизм, который отвергает святоотеческое богословие и прежде всего Православное учение о Церкви. Он пытается заме­нить его современными религиозно-философскими учения­ми, пронизанными духом протестантского реформаторст­ва, современного латинского модернизма и идеями т. н. парижской школы либерального богословия.
Модернизм пытается преодолеть авторитет святооте­ческой традиции как средневековой и устарелой в наши дни. «Труды Св. Дионисия Ареопагита,— пишет один из современных адептов модернизма о. Александр Мень,— в которых образ статической Вселенной почти заслонит веру в движение твари к Царству Божию (?), наложит отпечаток на все средневековое миросозерцание, особенно в Византии. Нелегко будет преодолевать и инерцию ста­рой религиозной психологии... Начнется засилье призем­ленного домостроевского понимания веры. Ритуальные ка­нонические формы будут рассматривать как нечто незыб­лемое, данное навсегда».
Экклессиологический модернизм фактически выступает против Православного догмата о Единой Святой Собор­ной и Апостольской Церкви, утвержденного на Вселенских Соборах благодатью Святого Духа. Согласно модернист­скому учению существует не одна единственная Церковь Божия, но различные христианские «церкви», границы между которыми «не доходят до неба».
Адепты модернизма создали «новое учение» о Церкви. Подобно протестантам, они часто пишут об «историче­ских грехах Церкви», утверждая, что истинная задача Церкви заключается не в спасении и благодатной жизни во Христе, а прежде всего в социальном служении. «Когда Церковь,— пишет в своей книге о. Александр Мень,— как совесть общества встанет на защиту слабого и будет бо­роться с бесправием и войнами, когда она будет сохра­нять духовное наследие народов, утверждая человеческое достоинство женщины, раба, крепостного,— она явится подлинным орудием Господним».
Святоотеческая традиция всегда была основана на той истине Православия, что христианства нет вне Церкви, как вне Ее нет спасения и нет благодати. «Как может быть со Христом тот,— писал Св. Киприан Карфаген­ский,— кто не пребывает с Невестой Христовой, не нахо­дится в Церкви Его».
Совершая ревизию всего Православного учения о Церк­ви, модернизм говорит о т. н. внецерковном христианстве, в котором, с его точки зрения, также возможно спасение, ибо «Дух дышит, где хочет», и люди «доброй воли» — ано­нимные христиане за творение добрых дел на пользу об­щества и прогресса также, по их мнению, обретают спа­сение.
Модернизм часто выступает и против Православного учения о воинствующей Церкви, исповедует непротивлен­чество и терпимость ко всем «христианским учениям», в том числе и еретическим.
Церковь, по словам Св. Ап. Павла есть «столп и утверждение Истины», поэтому на протяжении всей своей истории она ведет борьбу с различными лжеучениями, ере­сями, расколами, ведет духовную брань с князем мира сего, начиная с апостольских времен и до кончины мира.
Святые Отцы в 842 году установили особый праздник воинствующей Церкви — день Торжества Православия над всеми ересями, который с этого времени всегда празд­новали в первое воскресенье Великого Поста. В этот день торжества воинствующей Церкви провозглашались анафематствования различным еретическим лжеучениям и прежде всего тем, которые отвергали святоотеческое Пре­дание, хранимое Православной Церковью: «Отвергающим Соборы Святых Отец и их предания, Божественному от­кровению согласныя и Православно-Кафолическою Цер­ковью благочестно хранимыя, анафема».
Богослужение Святой Православной Церкви на церковно-славянском языке, спасительное для многих поко­лений православных людей не только в России, но и на Украине, в Белоруссии, Сербии, Болгарии, является неотъемлемой частью церковного Предания, неразрывно связывающей нас с другими славянскими народами. За­мена не может расцениваться иначе, как антиправослав­ный модернизм, сеющий огромный соблазн в душах чад нашей Церкви и могущий привести к новому расколу.
Наше церковно-славянское богослужение является дра­гоценной жемчужиной Православной Церкви. Уже в те­чение тысячи лет оно просвещает православный мир и души верующих. Отсюда закономерны забота о береж­ном хранении этого святого достояния и долг в неиска­женном виде передать его в наследие нашим потомкам, не приспосабливая святые богослужебные тексты, лукаво мудрствуя о якобы их «непонятности» и «мертвосте», к мирским звукам повседневной речи современного чело­века.