📚 ЧАСТЬ 3.

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ.
---
Г. КАНОН И ЦЕРКОВЬ
1) апостолы приняли свое поручение непосредств. от Иисуса Христа. Поэтому с их смертью прямая апостольская традиция была завершена. Эта традиция, выраженная в новозаветных Писаниях, имеет особое значение благодаря своему внутр. апостольскому авторитету, через нее Христос обращается к Церкви. А Церковь узнает в этих словах Его голос: «овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин 10:4; 1Ин 2:20,26 и след.);
2) выработка канона не является делом собственно церк. полномочий, а представляет собой акт подчинения. Устанавливая канон и принимая его, Церковь исповедует:
а) вся последующая традиция должна проверяться апостольким преданием как нормой;
б) в качестве нормы, определяющей жизнь и веру Церкви, достаточно Библии;
в) Церковь не может быть нормой сама себе и ее учение не может сохраняться чистым без эталона зафиксиров. письм. апостольской традиции;
3) апостольская традиция, имея своим источником и содержанием Иисуса Христа, становится не только нормой для последующих времен и продолжением традиции, существовавшей до Христа, но также и авторитетным правилом для понимания и истолкования Писания в целом;
4) с историч. т.зр., новозаветный канон был повсеместно принят около 200 г. Помимо самоочевидной необходимости иметь точное представление о том, какие именно тексты входят в состав С. П., выработку фиксиров. канона могли ускорить след. обстоят-ва:
а) разногласия с иудаизмом,
б) чрезмерное разрастание апокрифич. традиции и лит-ры (см. Апокрифы),
в) засилье лжеучителей-гностиков;
5) подобно тому, как это происходило при образовании канона ВЗ, многие новозаветные писания также продолжит. время оставались спорными. Напр., т.наз. «ка-нон Муратори», датируемый прим. 150 г, упоминает все новозаветные Писания, за искл. Евр, Иак, 3Ин, 1Пет, 2Пет. Впервые список книг НЗ, идентичный общепринятому ныне, встречается в пасхальном послании александрийского еп. Афанасия (363 г.). В 397 г. канон новозаветных писаний был офиц. утвержден на соборе в Карфагене. Рассмотрение со всей прочей древнехрист. лит-ры убеждает в том, что новозаветный канон нельзя было определить как-то иначе и лучше; то же относится к книгам ВЗ, если их сопоставить с ветхозаветными апокрифами и всей прочей религ. лит-рой иудаизма.
III. АВТОРИТЕТНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
А. ОТКРОВЕНИЕ И ИСТОРИЯ
(см. Откровение, открывать)
1) Бог говорит с людьми. Это утверждение, принимаемое верой и подтверждаемое опытом (см. выше, I,Б,1), представляет серьезные затруднения для рационального осмысления. Однако Библия видит причину этих затруднений не в интеллект. неспособности понять, а в ожесточении человеч. сердец (Рим 1:21; Еф 4:18). По ее свидет-ву, непосредств. общение с Богом, возможность видеть Его и говорить с Ним лицом к лицу (Исх 33:11; 1Кор 13:12) были утрачены человеком в результате грехопадения. Теперь человек задается вопросом: как может Бог говорить и действовать в истории (абсолютно реально это происходило только когда на земле жило воплощенное Слово, Ин 1:14), не становясь при этом историч. лицом? Как может Библия стать истинным Словом Божьим, являясь реальным (обусловл. литературно-исторически) человеч. словом?
2) библ. авторы не ставят таких вопросов, поскольку сами непосредств. вовлечены в откровение слова Божьего. Для них Бог остается суверенным Богом и тогда, когда Он открывает Себя. Он остается Господом истории, даже если входит в историю. Он остается Господом Своего слова, даже позволяя передавать и записывать это слово человеч. словами. «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него (1Кор 8:2,3).
Б. ОСНОВА АВТОРИТЕТНОСТИ
1) для библ. писателей Иисус Христос есть Слово Божье в Его вечном, в Его вочеловеченном и возвышенном, а также в Его возвещенном и письменно зафиксиров. образе. На этой нераздельной полноте жизни единого суверен-ного Слова Божьего основана достоверность Библии;
2) Библия облечена высшим Божеств. авторитетом, поскольку:
а) она возникла в соотв. с суверенной волей Бога, пере-дающего Свое слово человеч. словом. Бог продолжает заботиться о том, чтобы это Его слово было действенным. «Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось» (Иер 1:12; ср. 23:29);
б) она ведет к истинному Слову Божьему, Которому дана вся власть на небе и на земле (Мф 28:18);
в) через нее Господь постоянно обращается к людям, живущим в любой момент времени: «Смотрите, не отвратитесь... от Глаголющего с небес» (Евр 12:25; ср. 2:1-4).
В. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО АВТОРИТЕТНОСТИ
1) доказательство авторитетности Библии состоит в том, что через нее Св. Дух позволяет внимать Ему как тем, кто Его свидетву верит (Деян 2:37 и след.,41), так и тем, кто его отвергает (Ин 12:48; Деян 7:51,54). Апостолы, благовествующие устно и в своих посланиях, — это «Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (ср. 2Кор 2:12-17; 1Пет 2:4,7-9);
2) Бог подтверждает авторитетность апостольского благовествования (вошедшего в новозаветный канон Библии) тем, что сопровождает его «знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр 2:3-4);
3) авторитетность Библии проявляется в том, что Бог позволяет толковать ее только Св. Духом (см. ниже, V), и потому всякому человеческому истолкованию и всякому прилагаемому к ней человеческому мерилу Библия предъявляет критерий (Евр 4:12), исходящий из ее боговдохновенности (1Кор 2:13; 2Пет 1:20).
IV. БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. см. Боговдохновенный
А. ОСНОВАНИЕ
1) ТАЙНА ВЕРЫ.
Тайна взаимоотношений Бога и созданного Им мира непостижима для человеч. разума: «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим 3:16). В эту тайну (см. Тайна) Божьего благочестия вовлечена и Библия, поскольку благодаря ей совершается проповедь Бога в народе и восприятие Его верой в мире. Бог Сам открыл апостолам тайну Христа (Мф 16:16 и след.; Гал 1:12,15,16). Они признают в Иисусе из Назарета истинного человека, полнота человеч. сущности Которого всецело основывается на том, что Он Сын Божий (Евр 5:8; ср. 1:2), так что они видят в Нем Того, чья жизнь произошла непосредств. от воздействия Св. Духа и остается связ. с Ним. Иисус избирает апостолов (Ин 15:16), чтобы они были причастны к Его тайне, и т.о. их собств. жизнь и благовествование становятся отражением тайны Христа, когда они признают, что говорят не от собств. имени, но в них говорит Бог. Поэтому Иисус говорит о Себе: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:9 и след.; ср. Ин 12:50) и, обращаясь к апостолам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк 10:16). Как сами апостолы, так и их слова и писания сопричастны тайне и власти Господа. Но как часть открытой тайны Божьей боговдохновенность Библии так же мало, как и засвидет-вованные ею события (напр., вочеловечение и воскресение Иисуса Христа) поддается доказат-вам человеч. средствами. Она может быть признана и засвидет-вована только верой (см. Вера);
2) БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ И АВТОРИТЕТНОСТЬ.
Авторитетность написанного слова (ср. выше, III) основана исключит. на живом Слове. Поскольку Писания возникли по воле Бога и передают Его слово, то они обладают Божьим авторитетом и являются боговдохновенными. Свидет-во Библии и основ. на нем благовествование приводят человека к вере в Христа, а Св. Дух открывает ему понимание тайны Христа и через нее — понимание Его слова (1Кор 2:9-11). Именно потому, что пророков и апостолов Бог призвал, уполномочил и исполнил Св. Духа, авторы Библии познают и единодушно свидет-вуют о том, что ради вы-полнения этого призвания они одарены чудесной способностью вместе с Христом образовывать тот фундамент, на к-ром покоится Церковь, поскольку она утверждена «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф 2:20; ср. 1Кор 3:10 и след.).
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...