Иисус, говоря, что невозможно не придти соблазнам (Лк.

17: 1) и что если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6:15), утверждает две несомненных вещи: (1) в жизни обязательно будут обиды, и (2) их непременно придется простить. Между тем мы нередко об этом забываем, мы склонны идеализировать людей, надеемся от них только почетности, великодушия, уважения, любви. А когда нас раздражают другие, или что-то ожесточает - сердимся, закрываемся в огорчении и не желаем простить. Если бы послушались заповеди Господа: сразу поворачивать путем прощения, - излечили бы свою раненную душу. Но если заповедь игнорируем, мы своими же руками сковываем свою душу крепкими цепями и отдаем ее палачам из тюрьмы ненависти на пытки. Не прощая, ужасно страдаем, хотя и пытаемся оправдать не прощение. Таких страдающих людей множество, а лекарство одно - это прощение. Имея разные предвзятые предчувствия и понятия, на это лекарство нередко смотрим недоверчиво - оно горькое. Но так ли это? Давайте попробуем его на вкус. Что значит простить? Нередко прощение ошибочно воспринимается как слабость, проигрыш, признание вины, узаконение зла, попирание справедливости, риск стать заложником обидчика, настоятельная безоговорочная откровенность и дружба с обидчиком. Если так думаем о прощении, оно действительно оказывается горьким лекарством, потому часто мы ожесточаемся, не прощаем, будто демонстрируя твердость, охраняя свое достоинство, самоуважение, по праву наказывая обидчика, укрощая его самоволие, воспитывая, поучая его. Такая небезопасность, беспокойство указывает на то, что слишком много держим в своих руках и слишком мало доверяем Богу. Прощение всего-навсего решает ваше отношение к обидчику, этим не снимается его вина, она остается для праведного Божьего суда. Сотворенное зло дождется достойной отплаты, а, прощая, мы стремимся принять человека, сделавшего нам зло, освободить свою душу от злых чувств, восставших против него. Несправедливость прошением не оправдывается и не покрывается, она озаглавлена и предоставляется Божьему, а иногда уже человеческому суду. Божье слово учит, что родителям разрешается дисциплинировать своих детей; мирским властям - совершающих зло членов общества; церкви - согрешающих верующих. Правомерное возмездие и прощение не противоречат друг другу. Если родители наказали ребенка, это не значит, что они не простили - даже после прощения нужно дисциплинировать. Если потерпевший обратился в суд, это не значит, что он ненавидит виновника - даже после того, как простил, нужно искать справедливости. Если в Слове Божьем говорится, что не надо общаться с братьями, не слушающими учения апостолов, еще не значит, что их нужно считать врагами - их надо вразумлять, чтобы устыдились (2 Фес. 3:14-15). Просто во всех случаях важно отделять человека от его поступка, именно как Иисус действия своих палачей отделил от них самих: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23: 34). Прося Отца их простить, Иисус показывает, что и Сам простил. Простил, как людям, сотворенным Богом, хоть и творящим зло. Неумение отделить поступок от человека мешает прощению. В таком случае, думаем так: какие действия, таков и человек. Если подло поступил,- значит и является подлецом. Но ведь если человек, обманутый дьяволом, поступает дьявольски, например, соврал, он же не становится дьяволом (в Писании дьявол назван отцом лжи), он остается человеком, остается в нем и Божье начало. И если он однажды солгал, необязательно будет лгать и дальше, он может отказаться от того, что является дьявольским, и выбирать то, что божье. В книге «Евангелизация глубин» Симон Пако пишет: «Нередко мы заключаем человека в его поступке. <…> В таком случае мы не сможем его простить. Мы не должны сопоставлять человека с тем моментом его жизни, когда он причинил нам боль. <…> Он не является тем, что сделал, он может меняться, расти». Но когда ноют раны, кипит кровь, бурлит злость, непросто не сопоставлять человека с его действиями. Эмоция зла часто берет верх и в наших глазах безжалостно коверкает образ обидчика. Все-таки, так как прощение является актом воли, сознательным выбором, важно искать силы охладить раскаленные эмоции (они не являются добрым советчиком), искать в оскорбившем нас человеке следы Христа. Они обязательно есть у каждого человека. При находке их боль становится меньше, взгляд - здоровым, после того, как узрел Христа, не станешь Им пренебрегать, на Него не будешь злиться. С. Пако продолжает: «Любовь к врагу - это не чувства или ощущения. Это глубокое волевое решение и желание повиноваться законам Царства. <…> Любить врага - это не значит делиться с ним глубокими переживаниями, раскрыть сердце, стать его другом, это значит уважать личность оскорбившего нас человека, признать его как дитя Божье и принять его разнообразие. <…> Это значит, что мы берем на себя обязательство никогда не говорить плохо об этом лице, не сокрушать его меткими словами, но вместе тем и не мириться, не общаться с содеянным злом. <…> Любить врага - значит желать ему добра, а не зла, признать плод, который он несет, плодотворность его жизненной миссии, вместе с тем, не лишаясь проницательности и нужной осторожности». Итак, прощение способно через плотно сотканную, сероватую, грязную одежду содеянного бессовестного поступка узреть просачивающиеся лучи божественного образа. Прощение больше верит началу света, нежели началу тьмы в человеке, потому дает возможность сбросить тряпки тьмы и облечься в мантию света. Прощение предоставляет шанс, веря большему божественному, а не демоническому потенциалу в человеке, это как глубоко постигающая любовь, которая поощряет согрешившего меняться. Впрочем, говоря об ожидаемых переменах, давайте не забывать терпение. Оно очень понадобится, так как люди меняются медленно, очень медленно. Не зря Иисус учит Петра прощать близкого не до семи, а до семи десяти семи раз, то есть столько, сколько понадобится. Не понимая этого, прощение станет условным, ограниченным и, наконец, превратится в непрощение. Прощение, стремясь обидчика видеть глазами Создателя, также должно решать и вопрос испытанного ущерба. Каждая причиненная несправедливость для потерпевшего приносит какой то ущерб в большей или меньшей степени: материальный, физический, моральный, эмоциональный. И это уже сделано, назад не вернешься и ничего не изменишь. Как не возвращается улетевший из руки воробей и как без следа не склеить порванный лист бумаги, так и провинившийся человек, сколько бы он не каялся, является бессильным повернуть назад колесо времени и событий и сполна компенсировать содеянную обиду. Потому обиженный человек чувствует себя незаслуженно обокраденным, лишившимся чего-то дорогого. Он бы не лишился, если кто-то (сознательно или неосознанно) не ворвался бы в его личное пространство. Так что остается одно - простить обидчика, просто простить. Прощение признает понесенные убытки и берется пережить их, смиряется с ними. Прощая, мы отказываемся переоценивать то, что пережито, возбуждать дело против лица, обидевшего нас, формулировать болью раздутые иски, вершить свое правосудие, провозглашать своевольные приговоры - мстить. Прощая, мы не беремся за роль судьи, ибо это принадлежит одному Богу. Прощая, мы смиренно поднимаем глаза к Господу, прося силы пережить скорбь, не судить обидчика, надеясь, что Бог сможет воссоздать, отстроить то, что было нарушено. Смиренное доверие к Богу удивительно освобождает и воссоздает раненное сердце: И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? <…> И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их (Быт. 50: 15, 19-21). Невероятно - поруганный и преданный братьями, отлученный от отчего дома, проданный в рабство чужестранцам Иосиф утешает, успокаивает, кормит своих братьев и их детей! Думаю, что суть прощения - это акт воли, которым мы стремимся обидчика видеть человеком, сотворенным по божьему образу, поэтому его признать, уважать и ценить, а содеянную им обиду принять без упреков и перетерпеть. Как учит Иисус, с такой установкой, настроем возможно от сердца желать удачи, молить о благословении и делать добро для того, который перед нами провинился. Конечно, не без помощи Божьего Духа. Простить необходимо, попросить прощения важно О прощении говорим как о необходимости, а не как об одной из возможностей, если только интересует жизненная гармония. Одна единственная не лечимая обида может отравить всю жизнь: сбить с пути в духовном путешествии, нас самих держать в заточении с не прощеными грехами, навлечь Божий гнев, «заморозить» молитвы, нарушить психику, довести тело до болезни. В книге «Прощение - путь жизни» Паулэт Буде утверждает: «Неумение прощать является причиной всех душевных ран, настоящий рак, который заканчивается отравлением человека; <…> неумение прощать отделяет нас от Бога». Нигде в Священном Писании не найдем даже предпосылку и оправдания непрощению. Простить обязательно при любых обстоятельствах. Только у Бога есть право на непрощение, у нас - нет, Он без греха, а мы ими покрыты. Может потому Иисус является таким категоричным, когда говорит о нашем прощении. Если грешник, стоящий только по милосердию, без сожаления судил бы другого грешника, правосудие было бы грубо нарушено: И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк. 11: 25-26). Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете (Лк. 6: 37). Так и Отец мой Небесный поступит с вами [«отдаст истязателям» - замечание автора], если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18: 35). Кто-нибудь напомнит другие слова Иисуса: Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если сем раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему (Лук. 17: 3-4) и укажет на условие для прощения - раскаяние обидчика, без которого будто невозможно простить. Все-таки вглядываясь в другие отрывки Писания, такое условие не встречается, потому простить нужно безоговорочно, - неважно, просит виновник прощения или нет. Тем более, имея в виду последствия не прощения, лучше не оправданий, а освобождения от него искать. Ведь, не прощая, больше всего вреда наносим себе. Если человек хоть сколько себя любит - будет стремиться простить. Конечно, если просят прощения, сожалеют о содеянной обиде, простить легче, кроме того, легче строить и дальнейшие отношения. В противном случае, даже после прощения, стать отношениям теплым будет мешать недоверие и осторожность. Нужно отметить, что не только простить обязательно, но и каяться является не менее важным. «Прося прощения, не только помогаем другому его дать, но и втягиваем его в прощение,» - замечает П. Буде. Во время примирения Христос видит два встречающихся сердца: одно сожалеет, другое жалеет, одно раскаивается, другое прощает. Господь учит просить прощения, а это, к сожалению, даже для маленьких детей (у которых Иисус велит учиться) - воплощения простоты - является крепким орешком. Искреннее «извини», «прости» нередко застревает в горле из- за гордости, амбициозности, нежелания признаться в ошибках. Но это самый близкий путь дождаться прощения, воссоздать отношения. По мнению Буде, после того как поняли и признали ошибку, правильно просто извиниться, не разводя длинные речи, не покрывая себя: «После того, как сделали зло другому, причинили ему боль или обидели, и лишь тогда, когда сердце готово, просьба о прощении будет звучать тремя словами и определенным поведением. Вот три слова: «Пожалуйста, прости меня». Они станут бессмысленными, если еще что-нибудь добавим. Пожалуйста, прости меня, но… ты сам ошибался. Это не просьба о прощении, а обвинение. Пожалуйста, прости меня, но… в тот день со мной случилось то или это. Это не просьба о прощении, а оправдание. Пожалуйста, прости меня, но… ты должен понять... Это не просьба о прощении, а начало ссоры». Когда просим прощения и прощаем, нужны немалые силы. Откуда их черпать? Кто поможет? Силы простить будет искать лишь тот, кто действительно хочет простить, так как возможно и не хотеть, - понять, что нужно простить, но не хотеть. Буде говорит: «Если противишься возможности выздороветь, не может быть и речи о выздоровлении. Нужно жаждать, признать возможность выздороветь - лишь тогда можно начать работу исцеления». Нежелание простить обычно разжигают эгоцентричные чувства: переоценка себя, жалость к себе, высокомерие, ненависть, досада, жажда собственного правосудия. Когда доминируют такие чувства, раны станут все глубже, и боль будет усиливаться. Нужно за что-то браться. Вышеупомянутый автор отмечает: «Когда мы обижены, мы смотрим на себя, а чем больше так делаем, тем глубже становится наша рана. Когда смотрим на Господа, проблемы приобретают более правильные измерения». Обиженное самолюбие застигнуто ночью, оно пребывает во тьме и лишь тьму видит. Потому шаги к Свету - к Христу - начинает рассеивать тьму. Источником, из которого мы должны брать силы для прощения, является Иисус Христос. Давайте, выкажем Ему свое нежелание простить и попросим, чтобы он нас проводил путем прощения. Иисус лучше всех знает «вкус»