Кто не ест горячее по субботам – вероотступник или сектантВ Шулхан арухе, основополагающем сборнике Устного Закона, написано, что необходимо позаботиться о том, чтобы в субботу утром есть горячее блюдо (хамин) в честь шабата… «Если еврей не ест хамин (во время утренней трапезы), нужно выяснить, не является ли он вероотступником» (Шулхан арух, раздел Орах Хаим, гл.

257, п. 8).
Закон запрещает зажигать огонь в шабат и готовить еду на нем. Однако, соблюдая определенные условия, можно начать готовку до шабата и перед его наступлением поставить кастрюлю на медленный огонь, электрическую плату или в духовку. Таким образом, блюдо частично варится в шабат само по себе.Некоторые из еврейских сект (саддукеи, караимы…) создали свою систему законов, отличающуюся от Б-жественной, полученной на горе Синай. Согласно этой системе, запрещено пользоваться огнем, зажженным до наступления шабата, а также пищей, которая частично приготовлена в шабат (сама по себе). Кстати, во времена инквизиции хамин в субботу являлся серьезной уликой в соблюдении еврейских традиций со всеми вытекающими отсюда последствиями.Чем же эти секты аргументировали новый взгляд на еврейский образ жизни? Оказывается всё очень просто. Творец передал еврейскому народу Б-жественное учение, Тору. Это учение состоит из двух частей – письменной и устной. Причем устная Тора является определяющей, так как поясняет истинный смысл слов письменной Торы. Смысл, вложенный в них Самим Автором. Саддукеи, караимы и подобные им отбросили толкование устной традиции и снабдили текст Торы своим комментарием.Мне это напоминает одну историю, которая произошла со мной в 2001 году, когда я купил свой первый принтер в магазине Office Depot (Jerusalem (Malcha) Mall). Не прочитав внимательно инструкцию, я поломал каретку при установке картриджа. Творец дал нам Тору, в которой содержится информация о том, как устроен мир, как он функционирует и, самое главное, о месте и цели человека в этом мире. Понятно, что у такого учения есть инструкция для правильного его понимания.В 35 главе второй книги Пятикнижия написано: «לֹאתְבַעֲרוּאֵשׁבְּכֹלמשְׁבֹתֵיכֶםבְּיוֹםהַשַּׁבָּת» («Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний»). Мудрецы вышеупомянутых сект понимают это предложение так: «Не будет гореть огонь во всех жилищах ваших в день субботний». Таким образом, представители этих сект не зажигают субботние свечи (перед наступлением шабата), то есть сидят в темноте весь вечер и ночь с пятницы на субботу, а в течение дня едят только холодные блюда. По мнению некоторых караимских мудрецов, шабат – это день траура по разрушенному Иерусалимскому храму.А еврейские мудрецы объясняют первые строки этой главы следующим образом: «И собрал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: Вот слова, которые велел Г-сподь исполнить: Шесть дней будет делаться млаха, в день же седьмой будет кодэш шабат шабатон Г-споду; всякий, производящий в этот день млаха, предан будет смерти. Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день шабат». Слово «млаха» обычно переводят как «работа», а слово «кодэш» – как «святой/ая». Итак, после того как было сказано о запрете всех тридцати девяти видов млахот (работ) в день шабат, отдельно выделена одна из них: «не зажигайте огня». Подчеркнуть тем самым отличие шабата от йомтов (праздника), в который можно зажигать огонь от уже зажженного (то есть переносить огонь). «…Никакая млаха не будет делаться в эти дни, кроме той, что служит пищей для поддержания души, только это можно делать вам» (Пятикнижие кн. 2, гл. 12, ст. 16). Таким образом, разрешено «переносить огонь» и готовить на нем пищу в йомтов (праздники), но не в шабат.
И еще, в Талмуде не упоминается благословение на субботние свечи. Существует мнение, что это благословение было установлено мудрецами позже, чтобы укрепить еврейскую традицию и подчеркнуть вредность сектантских идей. Так или иначе, мы зажигаем субботние свечи и благословляем на них и едим хамин (нормов), храня еврейскую традицию от Синая до наших дней.
Автор: ВЕНЯМИН АБРАМОВ.