Продолжение

Представление о ели у народов Севера и Сибири
Интересное было отношение к ели у русских, вепсов и карел на Севере России. Жители северных регионов на территории двора дома (усадьбы) в специально отведённых местах высаживали деревья, которые выступали в качестве хранителей или исцелителей от тяжёлых болезней. Это могло быть дерево на одного члена семьи или на каждого. Такие деревья назывались «именными». Причём о состоянии здоровья члена семьи судили по буйности листвы и разросшихся веток. Карелы для именных деревьев предпочитали сосну, а русские и вепсы – берёзу.
«Именными» называли и кладбищенские деревья, которые высаживали на могилах специально, либо они вырастали сами собой на кладбище рядом с захоронением.

И у русских, и у карел кладбищенскими «намогильными деревьями» считались сосна, ель, берёза в том приоритете, в котором они перечислены. Существовала традиция, просуществовавшая до 30-х годов XX века помечать такие деревья глубокими затесками (срезами, зарубками).

По отношению к ели у народов, населяющих Карелию, прослеживалась двойственная позиция. Согласно поверьям, ель, выросшая рядом с домом и дотянувшаяся до его стен или вытянувшаяся выше крыши, принесёт скорую смерть хозяину и жильцам. Это одна сторона веры. С другой стороны, сохранялась вера в то, что предметы, сделанные из ели, обладают созидающими качествами. Такие предметы использовались в гаданиях, в обрядах снятия порчи, сватовства и многих других.

Ель и её смола, наряду со смолой сосны, часто становились атрибутами культовых ритуалов. Их использовали для изгнания нечисти из домов и с территорий, из них изготовляли деревенский ладан, а с помощью зуба из еловой бороны-суковатки, забитого в крышу дома, вынимали душу из умирающего колдуна. Ель считалась деревом мёртвых. На кладбищенских землях она, словно привязанная к нижнему миру, вырастала сама, а сделанные на ней зарубки по случаю похорон людей, затягивались многократно быстрее, чем на соснах и, тем более, на других деревьях.

В тоже время именно у ели путники и охотники, застигнутые ночью в лесу, искали защиты и просили разрешения переночевать под её кроной.
В Карелии и в Сибири некоторые народные иконы писались именно на сосновых или еловых досках. Выбор досок из данных видов деревьев объяснялся функциями самих икон. Так как ель связана с культом предков и миром мёртвых, то иконописцы старались обозначить смысловую нагрузку и показать эту сакральную взаимосвязь.

В своём большинстве иконные примитивы, написанные на еловых досках, относятся к похоронно-обрядовому комплексу и тем самым усиливают мистический процесс общения с предками через умножение посредников между миром живых и мёртвых. Посредниками же выступают икона и дерево, в даннном случае - ель.

Ель была связующим звеном между мирами и потому широко использовалась в похоронной обрядности и религиозно-магических ритуалах. Древние верили, что энергия и жизненная сила хвойных деревьев способна приблизить весну, помочь в любых делах, защитить от злых сил, неудач и болезней. Но только для этого надо ублажать духов, которые обитают в деревьях, всяческими просьбами и подношениями. От того то на зелёных ветвях развешивали всевозможные подарки, адресованные безликим, но могущественным, существам природы.

В связь ели с иным миром уверовали и сибирские татары. Согласно их мифологии огромная ель с девятью корнями (по другим источникам просто девять елей) возвышается перед дворцом Эрлик Номун-хана (Эр-Каана, Эрлен-хана и др.) – владыки царства мёртвых. К стволу (или стволам) дерева правитель и его сыновья привязывают своих коней.

Старинные кладбища в Карелии, Коми и некоторых других регионах состоят из хвойных деревьев и преимущественно из ели. Довольно часто здесь можно увидеть дерево, украшенное полотенцами, верёвочками и тряпочками. Подобные обычаи сохранились со времён культа ели, когда рядом с деревом ставились свечи, угощения и даже оставлялись деньги. В моменты поклонения просили дух дерева помочь умершему на том свете.

Эти ельники являются ещё одним неоспоримым свидетельством принадлежности дерева к потустороннему миру. Русские старообрядцы, карелы и народы коми выбирали для захоронений такие участки, где произрастали ели. Ходить одному в ельник, который не только считался, но и в действительности являлся тёмным лесом, категорически запрещалось. Для тёмного леса существовали неписанные правила поведения в нём людей: запрещалось шуметь в ельнике, собирать ягоды, грибы или валежник, смеяться, рубить дрова или деревья. В еловом бору, принадлежащему миру предков, можно было исцеляться.

Финно-угорские народы, в частности вепсы, несли покойников до могилы на погребальных носилках, сделанных из двух еловых жердей. После погребения носилки ставились над могилой – это был один из обязательных ритуалов похоронно-обрядовой практики.

А народ коми вообще получил прозвище «ельники», благодаря существующим у них традициям. Коми считали, что деревья имеют душу. При начале строительства нового дома для нижнего венца, который послужит конструкцией для дальнейшего возведения стен, выбирали ель. Крыши домов, возведённых без гвоздей, закреплялись специальными деталями, изготовленными из корней елей. Коми-колдуну перед смертью, чтобы умереть спокойно и без мучений, следовало исповедоваться перед еловым деревом.

Свадебная обрядность тоже не обходилась без упоминания ельника или соснового бора, олицетворяющего собой дикую природную мощь земли и относящийся к подземному царству. Ветки вечнозелёных деревьев бросали в подол молодой хозяйке, тем самым выражая пожелания семейного счастья и рождения детей.

И в похоронных обрядах, и свадебных, и промысловых у финно-угорских народов и русских людей, проживающих на северных территориях, существовал ритуальный обычай особого обрубания веток у сосен и елей (иногда делались особые знаки на стволе) – рубить карсикко – выступающих посредниками между миром живых и миром мёртвых.

Деревья эти были в своём большинстве хвойные и наделялись мифическим смыслом в традиционной обрядности и верованиях Это делало карсикко или деревья-знаки важными, в любых переходных жизненных ситуациях, как для общины, семьи, так и для отдельной личности (свадьба, удача на охоте, на тонях, и, конечно, смерть почитаемого человека). Обрубленные ветки карсикко тоже не пропадали – на них сидели во время ритуальной трапезы.

К помеченным таким образом деревьям, выступающим в роли посредников между человеком и «духом-хозяином», «охранителем», «помощникам», приносили жертвы и молились, ожидая зашиты и помощи. Понятно, что не только дерево, но и ветви елей наделялись особыми жизненными животворными силами – сосредоточением силы природы. Еловыми лапами устилали пол в доме, где прощаются с умершим, и всю дорогу, по которой несли гроб. Для изготовления гробы тоже использовались еловые или сосновые доски. Из ели делали гробы и печерские староверы. Еловой корой покрывали покойника финны, карелы и старообрядцы; этот факт нередко подтверждается в древних погребениях Северной Карелии.

Хвойные ветви, собранные в помело, в северных районах использовали как для опахивания могил на кладбище, так и для подметания под печью в доме. Собранные таким образом крошки относили в хлев в надежде увеличения плодовитости овец и другого скота. Основанием опять же служила ель, обладающая свойствами нейтрализовать отрицательную энергию и выступить посредником между мирами.

Знаковые символы на деревьях были не только у карел. В переводе с мансийского «катпос» означает «знак руки» («след руки», «знак, оставленный рукой») и по этим знакам, в которых зашифрованы целые истории», можно узнать ценные сведения о произошедших событиях рядом с отмеченным катпосом местом. Катпос – способ передачи сообщений и в тоже время сохранения знаний в культуре народа манси, с помощью которых любой охотник, владеющий знаковой системой, мог почерпнуть важную информацию. Катпос – это часть культуры таёжного народа манси, в которую входят и знаменитые уральские писаницы, выполненные на скалах.

Знахарство, гадание, охотничья магия без участия ели не обходились. Еловые деревья служили алтарём для бескровных жертвоприношений перед началом охоты. Кровавые жертвы и поедание пищи из добычи после удачной охоты также совершались на еловом алтаре-столе. В карело-финской мифологии лесной дух имел имя Тапио, поэтому и алтарь называли «стол Тапио». Стол служил не только для подаяний, охотники на нём плели силки и кормили охотничьих собак, в надежде получить одобрение Тапио на удачную охоту.

Удмурты в специальных строениях куала (куа), выполняющих функции храмовых сооружений, устилали жертвенные полки еловыми ветками. В малодоступных местах, особенно там, где не было часовен, ель у финно-угров заменяла храм. А у финнов существовал древний ритуал слушания ели: крестьянин, чтобы получить нужную ему информацию, проводил ночь под кроной ели, которая находится возле его дома. Подобные традиции имелись у многих народов, особенно накануне принятия важных решений, таких, например, как начало строительства дома.

Заключение
Этнографические параллели между использованием ветвей хвойных деревьев (или растущей елью) в ритуально- обрядовой практике и формирование праздничных традиций современности прослеживаются совершенно отчётливо.

Если вы всё прочитали внимательно, то, скорей всего, заметили, что отношение к ёлкам у всех народов было довольно уважительное и трепетное. Части хвойных деревьев использовались как важнейшие элементы в ритуально-обрядовых практиках и праздничных событиях, от самого рождения и до смерти человека. Поэтому считать немцев первооткрывателями рождественской (новогодней) ёлки совершенно не стоит. А вот использовать её в развлекательных целях, да ещё и целиком, появилось, скорей всего, действительно в Германии, хотя и в российской истории имелось достаточно много примеров присутствия украшенного дерева на праздниках. Горожане в России, да и в других странах, более привычные к переменам, быстрее приняли праздничное новшество по установке ёлки в своих домах. Жителям же сельских местностей варварский способ бездумной вырубки елей претил. Причины неприятия «барских забав» крестьянами вполне понятны. Многие известные люди также выступали против массовой вырубки ёлок ради праздничных увеселений.

И ещё… Вспоминая современные траурные венки можно понять, что похоронные обычаи пережили века и дошли до наших дней, хоть и в сильно трансформированном виде. В погребении и сейчас используют венки из искусственных или живых ветвей елей, а также лапник – ветви вечнозелёных деревьев (ели, сосны и пр.) – для украшения могил. Вечная жизнь, бессмертие, посредник между миров, вместилище сакральной жизненной силы – всё это о ели.

Источник