Большая сеть — необузданность языка, ей нужна и великая узда.

Поэтому и сказал некто: «сеть бо крепка мужу свои устне, и пленяется устнами своих уст» (Притч. 6, 2). Итак, прежде всех других членов умерим этот (язык), его обуздаем и изгоним из уст ругательства и брани, и сквернословие, и злоречие, и злую привычку к клятвам.
Поучимся побеждать злого беса. Он обыкновенно вредит нам всеми мерами, но особенно посредством языка и уст. Ибо никакой другой член так не пригоден ему для обольщения и погибели нашей, как невоздержанный язык и необузданные уста. Отсюда происходит с нами много падений, чрез это мы впадаем в тяжкие вины.
Объясняя, как легко пасть чрез язык, некто говорит: «Мнози падоша острием меча, но не якоже падший языком» (Сир. 28, 21), и, показывая тяжесть такого падения, он же прибавляет: «поползновение на земли лучше неже от языка» (Сир. 20, 18). Смысл его слов следующий: лучше, говорит, упасть и разбить тело, нежели произнести такое слово, которое губит нашу душу. И не только говорит он о падениях, но и увещевает иметь великую внимательность, чтобы не падать: «Устам твоим, – говорит, – сотвори дверь и забору» (Сир. 28, 29), не то, чтобы мы сделали для них двери и заборы, но чтобы с великою заботливостью отклоняли язык от непристойных слов. И ещё в другом месте Пророк, показывая, что при нашем старании и прежде нашего старания мы имеем нужду в высшей помощи, чтоб удержать внутри этого зверя, и, простирая руки к небу, говорит: «Воздеяние руку моею, Жертва вечерняя. Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих» (Пс. 140, 2–3). Также и тот, которого увещания приведены прежде, ещё говорит: «Кто даст ми во уста моя хранилище и на устне мои печать разумну» (Сир. 22, 31).
Видишь ли, как каждый из них страшится этих падений, плачет, дает советы и молится, чтобы язык был тщательно сохраняем? Но почему, скажешь, Бог дал нам этот член вначале, если он приносит нам такой вред? Потому, что он может принести и великую пользу, и если бы мы были осторожны, то он приносил бы только пользу и никакого вреда. Послушай, что говорит тот, кто сказал и прежнее: «Смерть и живот вруце языка» (Притч. 18, 21). И Христос выражает то же самое, когда говорит: «От словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишися» (Мф. 12, 37). Язык находится в середине между тем и другим употреблением, а ты — господин его. Так и меч находится на такой же середине: если ты употребляешь его против врагов, то он делается спасительным для тебя орудием, если же ты нанесешь удар самому себе, то причиною поражения бывает не свойство железа, а твое беззаконие. Так будем рассуждать и о языке: он — меч, находящийся на такой середине — изощряй же его для обличения своих грехов, а не для нанесения удара брату. Для того Бог и оградил его двойною стеною, рядом зубов и оградою губ, чтоб он не произносил непристойных слов скоро и неосмотрительно. Удерживай его за ними, если же он не удерживается, то усмиряй его зубами, предавая плоть его им, как бы палачам, и кусая его, ибо лучше ему ныне быть искусанным за грехи, нежели тогда жаждать капли воды и, иссыхая, не получать облегчения (Лк. 16, 24). А он обыкновенно совершает и много других грехов, когда злословит, хулит, сквернословит, клевещет, клянется, нарушает клятвы.
#Протоиерей #АртемийВладимиров
Отрывок из книги о. Артемия «От слов своих осудишься»