Основателем христианского монашества принято считать св. Антония Великого (около 251, Кома, Египет — 356, Дейр-Мари)

В возрасте около двадцати лет он принял решение начать жизнь иную, продал имение, роздал вырученные деньги нищим и поселился отшельником недалеко от бывшего дома (происходило это все в Среднем Египте). Святой Антоний проводил дни в молитве, чтении, изучении наизусть Св. Писания и, разумеется, в работе. В через 15 лет, чувствуя в себе силы для новых подвигов, он удалился в куда более уединенное место близ горы Писпир, на правом берегу Нила. Но (как впоследствии произошло и с Александром Свирским), молва о его святости и духовных подвигах на протяжении последующих 20 лет побуждала других отшельников приходить туда и селиться поблизости от него. В 305 г. св. Антоний, по просьбам этих людей, нарушил свое уединение, согласившись наставлять их в аскетической жизни. Подобные общины людей, мечтающих стать христианами и научиться ставить духовное выше телесного стали увеличиваться и разрастаться. Св. Пахомий Великий (отставной коптский солдат) внес немалую лепту в создание таких общин. Он видел, что пустынножительство для «новоначальных» — непосильно и не полезно. Требовалось не просто желание, а — опыт, знания, рассудительное руководство… В 318 г. в Тавенне (Южный Египет) он создал первую киновию (монашеское общежитие), где монахи стали жить вместе в монастыре, обнесенном стеной, в домах, вмещавших по 30—40 человек. Каждому монаху поручалась определенная работа, и монастырь таким образом, обеспечивал себя всем необходимым. Он же основал первый женский монастырь, для своей сестры Марии. Там были те же самые правила, что и в мужеских; у них была та же и одежда, (единственное различие: они не носили милоти. Волосы монахини стригли и покрывали голову клобуком, спускавшимся на плечи. Вскоре появилось еще несколько женских монастырей (и так жаль, что у нас мало литературы о монахинях. Женщинах, осознающих что и они, а не только мужчины, «творение — иное», наследующее Вечность, созидающее, Хранящее, Совершенствующееся до Идеала. Более того: даже в Ветхом Завете, именно женщина по имени Девора, что означает «пчела», была одним из Судей Израиля (о ней повествуется в 4 и 5 главах Книги Судей) и к ней прислушивались даже старейшины). Согласно преданию, Ангел Господень, передавая общежительный устав Пахомию, сказал: «Устав… я дал для тех, у кого ум ещё незрел, чтобы они, вспоминая общее правило жизни по страху пред Владыкой, хотя бы как непокорные рабы, достигали свободы духа».

(Пахомий Великий получает от ангела Устав монастыря. Икона.) Интересно будет напомнить, как выглядела одежда первых монахов, в монастырях основанных св. Пахомием. Это были длинные одеяния из грубой и дешевой ткани (напоминавшие мешок) без рукавов (в знак отречения от мирских благ и того, что руки этих людей «не причиняют обиду». На голове носили вязанные шапочки, называемые «камилавка» ( смысловой перевод — «непомерный жар»), подобные тем, какими укрывают головы детей, в знак того, что они ведут жизнь младенчески непорочную (такие круглые камилавки можно увидеть на иконах Кирилла Белозерского и, вязанную из ивы — на иконах Спиридона Тримифунского. С 16 века она стала называться «скуфья» и свою нынешнюю форму приняла во времена патриарха Никона). Пояс и кожаная безрукавка (дань памяти Иоанну Крестителю) завершали наряд. На куколях был нанесен красный крест. На Руси древний клубок монаха имел вид шлема или «буденовки» (перед тем как надеть, его целовали в «крыльца») и надевался на камилавку. (Во время службы их снимали). Сейчас уже немногие помнят, что и на Руси в древности монахам выстригали на голове «гумнецо», символизирующее «терновый венец».

(Акварели Ф. Г. Солнцева.) В середине 4 века св. Василий Великий совершил путешествие по Египту, изучая варианты жизни различных «монастырей — общин» и сформировал «общежительный устав» по образцу которого монастыри стали жить и в Греции, Палестине, Сирии, Малой Азии, в Армении, Европе, и — впоследствии — в России. Итак, монашеская жизнь знала уже два вида: отшельничество и общежительность. Основателем третьего вида — «скитского», стал преподобный Макарий Великий. Скитской устав сочетает в себе отшельнические и общежительные правила: пять будних дней проходят в скиту по уставу пустынножителей, а в субботу и воскресный день по уставу общежительных монастырей. На Западе общежительный уклад монашеской жизни, утвердился благодаря усилиям св. Бенедикта Нурсийского (ок. 480 — ок. 543). Ознакомившись с опытом монахов-отшельников и уставами общежительных монастырей, он постарался приспособить быт монашеской жизни к условиям климата Европы… Но именно Запад, отпав от Православия, переродившись в «католичество», уничтожил «крестовыми походами» огромнейшее количество древних монастырей (из одной только Византии крестоносцы вывозили награбленное почти сто лет) … На Руси монашество началось практически одновременно с принятием христианства. Основателями монашества здесьсчитаются преподобные Антоний и Феодосий, жившие в Киево-Печерском монастыре, («печеры» — это, разумеется, пещеры), которые выкопали в песчаных берегах Днепра Антоний Печерский (983—1073) и Феодосий Печерский (1036—1091).

(Св. Антоний и св. Феодосий Печерские) Хотя летописи доносят до нас упоминания и о более ранних обителях. Так, первое сообщение о существовании монастырей на Руси содержится в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона, писавшего, что при князе Владимире «манастыреве на горах сташа, черноризьци явишася». Сохранилось предание, что греческие монахи основали близ Вышгорода Спасский монастырь. Георгиевский и Ирининский монастыри в Киеве основал сын Владимира — Ярослав Мудрый. В «домонгольский» период в Киеве существовало до 17 монастырей, примерно такое же количество находилось и в Новгороде; всего на Руси было основано около 70 монастырей. Большинство монастырей были «ктиторскими», т.е. строились и содержались за счет князей (забавно, но именно феодальная раздробленность княжеств способствовала росту монастырей — между князьями шло даже некое «соревнование»: чей монастырь славнее и богаче). Одновременно эти монастыри были и усыпальницами князей: монахи молились за своих благодетелей как при их жизни, так и после их смерти. Нравы властителей и в те времена особой добродетелью не отличались и многие из них, под старость уходили в монахи, передавая все свое имущество и землю обители, чтобы братия и после их смерти просила за них Создателя. (К слову сказать, эта традиция: хоронить в монастырях, сберегла для нас множество могил людей, бывших поистине достоянием России: князя Пожарского, Суворова, Ломоносова, Глинки, Чайковского… В Святогорском монастыре покоится Пушкин, в Спасо-Прилуцком — Константин Батюшков. На погосте Александро-Невской Лавры — Достоевский…). Однако, как тонко подмечает летописец, эти монастыри были все же «поставлены от богатства, а не слезами, молитвами и постом»). Наверное именно поэтому основателями монашества на Руси и считаются Антоний и Феодосий Печерские, созидавшие обитель своими трудами и подвигами. С конца 16 века монастыри становятся не столько «ктиторскими», сколько организуются инициативой монахов — основателей (Сергий Радонежский, Александр Свирский, Кирилл Белозерский, Иосиф Волоцкий и т.д.). В большинстве своем они были немногочислены — до 10 человек братии, и лишь несколько монастырей насчитывали до 50 насельников. (Интересный факт: даже татарские ханы, оказывая монастырям покровительство, требовали от монахов молитв за весь свой род — так велика была вера в то, что молитвы этих подвижников доходят до Творца). Монастырь символически трактовался как небо, явленное на земле, «отблеск града небесного», монахи назывались ангельским чином и в таком качестве должны были служить примером для всех православных. Каждый монастырь имеет свой распорядок жизни, т. е. свой монастырский устав. Все монахи должны выполнять различные работы, которые по монастырскому уставу называются послушаниями. Как правило испытание («искус») занимал около трех лет, в течении которых претендента на монашеский постриг проводили практически через все выполняемые в монастыре работы. При этом учили грамоте и отдавали под руководство опытного наставника. И если находили его желание искренним и крепким, совершали постриг, давая ему новое имя… и новую жизнь… (при постриге в «великую схиму монах давал еще более строгие обеты и опять получал новое имя. Но великая схима — большая редкость и большая честь). Само иночество заключает в себе две степени, малый и великий образ (образ ангельского жития), которые по-гречески называется «малая схима» и «великая схима». Все одеяние монаха, (от клобука до четок), имеет определенную символику. (Одеяние средневекового монаха заметно отличалось от современного. Клобуки были преимущественно войлочными и напоминали рыцарский шлем или «буденовку». А вот (согласно древним житиям) рясы встречались даже из дорогого «немецкого красовидного сукна». Появилось даже постановление, запрещающее шить рясы из дорогого сукна, шелка и сафьяна, ибо именно ряса монаха по своему смыслу напоминает о бедности и не стяжании.) Благотворительность, согласно большинству уставов, является обязательной задачей монахов. Монастыри кормили крестьян в неурожайные годы, давали «безвозвратную ссуду» и даже выкупали крестьян у помещиков и попавших в плен солдат. (Кстати: именно Иван Грозный настаивал, что именно это наиглавнейшая задача монаха: «Не вопросит Господь на судище, како много молистеся, како много постистеся, како чиновно в храме воспевали, аще и вся сия добра; а спросит, колико бедным милости явисте…».) Монах не просто стремиться стать «новым, лучшим человеком», он беспрестанно молится за весь мир, за живых и за мертвых. С древнейших времен монастыри были «центрами просвещения», хранителями огромных библиотек.(Не надо даже и напоминать о том, что процент грамотности в монастырях был многократно выше чем даже среди знати, не говоря уже о простом населении). А помимо добывания пропитания на собственные нужды, монахи, как правило, кормят многочисленных нищих, паломников и даже содержат при обителях детские дома для сирот, богадельни и госпитали. Наверное, лучше всех сказал о монахах Феофан Затворник: «Иноки — это жертва Богу от общества, которое, предавая их Богу, из них составляет себе ограду. В монастырях в особенности процветает священно-служение чинное, полнейшее, продолжительнейшее. Церковь является здесь во всей красоте своего облачения». Так же мне понравилась фраза Якова Кротова из его статьи «Что есть монах»: «Монашество существует, пока есть хотя бы один монах. Этим оно похоже на поэзию, которая существует лишь до тех пор, пока «жив будет хоть один пиит». Не лишним будет напомнить, что рыцарские ордена изначально создавались по некоторому подобию именно монашеской общины. Благодаря трудолюбию братии, большинство монастырей процветало (и государство частенько было не против под благовидным предлогом пополнить растранжиренную казну за счет казны и земель монастырских). Здесь будет уместно вспомнить о знаменитом споре между двумя замечательными подвижниками русского монашества — преподобные Иосифом Волоцким (1439—1515) и Нилом Сорским (ок. 1433—1508), чаще более известными в литературе как «иосифляне» и «нестяжатели». «Иосифляне» не были сторонниками личного обогащения монахов, но настаивали на том, что монастырь просто обязан иметь достаток, чтобы употреблять его на дело просвещения и помощь нуждающимся. «Нестяжатели» настаивали на том что финансовое благополучие отвлекает от трудов духовных. У каждой из сторон были свои, весьма весомые аргументы. Но не стоит забывать о том, что даже при наличии у монастыря казны, она все равно считалась «стабилизационным фондом царя», а не просто «накоплениями общины». (К слову сказать: до 17 века богачи хранили свои драгоценности в подвалах монастырей, как в банке, в «именных сундуках»).

(Св. Нил Сорский)

(Св. Иосиф Волоцкий) Достижения монашества бесспорны, велики и разнообразны. Но, как вы, дорогие мои читатели, наверное, уже заметили, о духовных аспектах исцеления и воспитания душ человеческих я стараюсь не упоминать вовсе. Можно было бы долго и красиво говорить об «умной молитве» и «водительстве мудрых старцев», но в данном контексте это было бы не только лишним, но и, пожалуй, вредным. Общих рецептов нет. Каждый человек удивителен и уникален, словно неповторимая драгоценность… У каждого свой характер, своя история, свои беды и свои достижения… И о каждом можно говорить только индивидуально… Монастырь — это не «высшее учебное заведение», здесь работают с каждым индивидуально… Разные характеры, разные силы и разные знания требуют и разных подходов… Идеал и цель у них — одна, но путь может быт весьма разным… Бросив прежнюю жизнь, к вершинам духа устремлялись и купцы, и дворяне, и разбойники, и офицеры, и крестьяне. Уходили, чтобы стать людьми будущего, уходили к Идеалу, повторяя (в том или ином виде, но неизменную в смысле) молитву Ефрема Сирина, гениально переложенную в стихи А.С.Пушкиным: Владыко дней моих! Дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух терпения, смирения, любви И целомудрия мне в сердце оживи. Увы, но сегодня большинство людей так мало знают о христианстве, что приходится напоминать о вещах даже самых, казалось бы, очевидных. Монах — не священнослужитель, а мирянин, давший обеты послушания, не стяжательства и целомудрия (хотя так же может быть рукоположен в священники). Цель этих обетов — отрешением от мира и удовольствий, дать возможность духовно и телесно посвятить себя на служение Богу всецело, без остатка. (Тут можно привести еще одно старинное образное сравнение: общежительный монастырь это некий «стан Израиля», уходящий из рабства фараона в «землю обетованную»). Иногда можно слышать от атеистов мнение, что монашество — результат бегства христиан от притеснений языческих императоров. Но основной рассвет монашества приходится как раз на те века, когда гонения на христиан прекратились. Да, это бегство, но не от конкретных властителей, а от мира вообще. От мира с его измененными, «временными ценностями», войнами, лицемерием, жестокостью, предательством… И не столько от «врагов», сколько от «друзей». От мира, утопающего в праздности, тратящего время на мелочи, забывая о главном, от мира, где животные часто становятся для людей примером верности, мужества, терпения… Согласитесь: сложно привязаться к миру во времена Смутного времени, Петровских реформ, Ленинской революции или Горбачевско-Ельцинской «перестройки»… Как-то к мудрому монаху пришел молодой послушник и спросил: «Отче, как мне отречься от всего мира?» Старик ответил гениально:«Будь истинным христианином и этот мир сам отречется от тебя». Не зря Ап. Павел сравнивал стремление стать христианином с упражнениями атлетов. Монах в этом смысле подобен спортсмену, готовящемуся к главным соревнованиям своей жизни в «олимпийской деревне» (сравнение грубое, но так проще объяснить для чего нужна дисциплина, пост, каждодневные тренировки). А прибавьте сюда огромное количество знаний, которые необходимо получить и ежедневную, изнуряющую борьбу с самым хитрым и мощным противником — самим собой… Одно из интересных совпадений в истории монашества, подмеченных уже давно: Египет когда-то принял Младенца, которого Св. Семейство увозило от опасности… И Египет же, (словно в награду), стал колыбелью для зарождающегося монашества. Египет был страной просвещённой — вспомните хотя бы знаменитую Александрию, давшую миру столько гениальных философов и ученых. А христианство, как известно — религия умных людей. Именно в Александрии Ветхий Завет был переведен с еврейского на греческий. Именно в Александрии сделано огромное количество переводов не только Писания, но и текстов преданий, текстов житийных, агиографических…Небезынтересно будет узнать и о том, что слово «скит» тоже египетского происхождения и переводится как «вес сердец» (хотя до сих пор идут среди востоковедов споры о том, насколько корректен этот перевод, или же будет правильно трактовать его более поздним названием, означающим просто слово «пустыня»), а слово «монах» в привычном нам смысле, встречается в документах коптов аж в 324 г. Большое количество гностических (библиотека из Наг-Хаммади) и манихейских текстов (такие как «Кефалайф» или «Главы», отражающие манихейское вероучение), сохранилось именно на коптском языке. Монахи вообще издревна славились своей ученостью. Вспомним хотя бы трех святителей: Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Богослова. Все трое из знатных и богатых родов. Все обучались у лучших философов и ораторов своего времени. Постигали геометрию, поэзию, астрономию, труды греческих философов. Умнейшие и образованнейшие люди своего времени (при этом ведущие подвижнический образ жизни — аскетический и деятельный). Стоит напомнить, что крупнейшие университеты Европы — Болонья, Сорбонна, Оксфорд, были основаны монахами. Да и само изобретения высшего образования принадлежит православному архиепископу Льву Математику, еще в 9 веке заложившему основы Константинопольского университета. Василий Великий открыл настоящий центр «социальной помощи» — «Василиду», включающие в себя столовую, ночлежку, школу для детей и больницу. Не стоит забывать и о монахе Августинского монастыря Георге Менделе, положившим своими экспериментами начало целой науке — генетике (изначально она называлась «менделизм» по имени своего основателя). Отлично разбирались в музыке (именно монахом Гвидо Аретинским была изобретена нотная грамота). Для миссионерской деятельности монахи учили по несколько языков. Занимались строительством, виноделием, садоводством, книгопечатанием да и огромным множеством всевозможных ремесел, везде оставляя свой заметный след. В середине XIII века хранитель библиотеки монастыря доминиканцев монах Джордано да Риальто изобрел очки. Итальянского монаха Луки Пачоли можно смело назвать основоположником бухгалтерского учета (с двойным подсчетом операций — актива и пассива). Монах Герберт де Орилла создал для города Магдебурга первые в мире башенные механические часы. И даже вот какой забавный факт: архиепископ Николай Японский (прославленный Церковью в лике равноапостольных) благословил при духовной семинарииКиото школу дзюдо, а один из молодых семинаристов достиг в ней таких успехов, что даже получил 2 дан, став первым русским и третьим европейцем достигшим такого уровня. Из-за грянувшей в России революции он не стал ни священником, ни монахом, зато основал первую в России школу дзюдо и стал одним из основоположников школы самбо. Спортсмены уже догадались, что речь идет о легендарном Василии Ощепкове. Ну а о таких «профессиональных» талантах монахов как иконопись, кулинария и градостроение и говорить не приходится. Увы, в обывательском представлении образ монаха все реже и реже ассоциируется с просветительской и философской деятельностью. Мы словно теряем что-то невероятно важное… Я не стану останавливаться ни на укладе монастырской жизни, ни на должностях в монастыре, ни на видахмонастырских уставов, их истории и различий, упоминатьвсе это здесь не имеет смысла — это уже «специфика» иного разговора.Литературы по этой теме сейчас огромное количество (жаль мало изучена и проанализирована история женских монастырей — эта тема еще ждет своих летописцев). Тем же кто хочет узнать эту тему более углубленно, лично я бы рекомендовал труды И. К. Смолича — он более 15 лет изучал архивы и анализировал собранный материал весьма достойно. Вернемся к Свято-Троицкому Александра Свирскому монастырю… Это один из самых удивительных монастырей мира. Разумеется, есть монастыри древнее. Есть архитектурно красивее, есть известнее… Но немного наберется на земле мест — необычнее. Находится он в 260 км. От С.-Петербурга, на древней земле новгородской республики. Когда-то в монастыре (а точнее в двух его частях, ибо необычна даже сама его форма: «два в одном»), было восемь храмов, огромное количество хозяйственных построек, богатейшая ризница, редкие иконы, огромные земельные наделы, легендарно обширная библиотека с древнейшими рукописями и свитками, изучать которые приезжали знаменитейшие историки, здесь была Духовная семинария и архиепископская кафедра, обители подчинялось 27 монастырей и пустыней края, ее называли «Северной Лаврой» и «Северной Фиваидой».

(Свирский монастырь на дореволюционном рисунке).

Основатель монастыря, Александр Свирский родился в деревушке под названием Мандера на реке Ояти (это к северу от Новгорода) в году 1448. Во святом крещении ему было дано имя Амос (в честь библейского пророка). Его родители, Стефан и Васса, жили небогато, но были людьми верующими, трудолюбивыми и грамотными. Самому отроку грамота по началу давалась с трудом, но ему так хотелось изучать Писание, что, согласно дошедшим до нас свидетельствам, он пошел в монастырь, где взмолился о помощи перед иконой Богородицы… и вскоре обогнал в постижении книжной премудрости своих сверстников.

(Преподобный Александр Свирский. Икона) Надо заметить, что время то было и страшное, и интересное… В год рождения Свирского чудотворца произошло событие знаковое для Православия: по приказу Василия Второго, митрополитом был избран русский епископ Иона, посвященный не Константинопольским патриархом, а собором русских архиереев, что стало отправной точной независимости русской церкви от константинопольского патриархата. (Эти «случайности и совпадения» будут проходить через всю жизнь преподобного… И удивительнейшим образом связывать историю Свирской обители с историей России… Я потому так интересовался историей этой обители, что, пожалуй, нет на Руси другого человека и его дела, которые так ярко иллюстрировали бы историю России за последние 500 лет… Все знаковые события оставили на этой обители след необыкновенно яркий. Все были так или иначе связаны с ней…) В Руси начинает происходить объединение земель вокруг Московского княжества (Московский Кремль становится привычным нашей памяти — кирпичным), происходит окончательное освобождение земель от татаро-монгольского ига, проводятся полезные (какая редкость!) для страны реформы. Успешная политика дипломатическая, торговая (именно в это время тверской купец Афанасий Никитин бороздит моря и пишет свое знаменитое «Хождение за три моря»), и военная, появляется большое количество летописей (кому-то забавно будет узнать, что именно на Руси, по собранным легендам тогда была написана Федором Курицыным первая в мире книга о графе Дракуле), немецкий ювелир Гуттенберг уже изобретает свой станок с подвижными литерами, а Софья Палеолог привозит в Москву библиотеку, которая послужит основанием для знаменитой «библиотеки Ивана Грозного». Из Европы вызывались искусные зодчие для устроения соборов и палат. В 1453 году под натиском мусульман пал Константинополь и Русь приняла на себя христианскую (ортодоксальную, в первоначальном значении этого слова — «православную») миссию (а так же гербовую символику — двуглавого орла) … До земель древней народности вепсов (предков преподобного Александра), монгольское иго разорениями не дотягивалось — больше беспокоили набеги западных соседей. (Кстати: интересная особенность — у народности вепсов форма черепа, как правило, «округлая», поэтому иконы с изображением преподобного несколько отличаются этой особенностью от прочих икон…). … История доносит до нас рассказ о том, что Амос все более и более углублялся в изучение Писания, строго постился, и все более стремился к жизни иной, духовной, подвижнической, преосвященной… Родители начали беспокоится — мальчик был поздним и буквально вымоленным ребенком, они на него возлагали надежды иного рода — наследственные. Они пока что видели мир иным, нежели их сын. Амосу стали подыскивать невесту… Но тут вновь вмешался Божий промысел. Юноша повстречал на берегу реки двух монахов Валаамского монастыря, поющих псалмы. Разговаривая с ними, Амос рассказал о своем стремлении уйти в монастырь и ему был указал путь до Валаама… Бежав из дома, Амос прошел в монастыре на Валааме послушание, и был пострижен в монашество с новым именем — Александр, в возрасте 26 лет игуменом Иоакимом (в 1474 году). Родители искали его три года. Узнав, что сын находится на Валааме, отец немедленно отправляется туда и даже угрожает покончить с собой у ворот монастыря, если ему не дадут встретиться с сыном… А дальше происходит беседа, после которой изумленный отец говорит: «…Не сын ты мне, а — отец и учитель», и, возвратясь домой, убеждает и жену принять монашеский постриг. Раздав имущество они уходят в монастыри: Стефан постригся в Островский Богородицкой обители с именем Сергий, а Васса облеклась в монашеский чин, приняв имя Варвары…

Гравюра, изображающая пещеру преподобного Александра на Святом острове (Валаам)

(Скит Преподобного Александра Свирского на Святом острове в семи верстах от монастыря (из альбома видов Валаама, изданного к пятилетию прибытия на остров императора Александра Второго, 1863 г.) Ученик преп. Александра и преемник по игуменству Иродион, написавший его Житие, описывает подвижническую жизнь преподобного в славном Валаамском монастыре. Это были великие труды. О монахе пошла слава… Земная слава, так неудобная и не нужная усердному монаху… Однажды, стоя на молитве, он увидел свет, сияющий на востоке, и, получив благословение настоятеля, настоятеля на подвиг пустынножительства, Александр ушел к новым подвигам духа. Идя на восток, он достиг диких и безлюдных мест на берегах реки Свирь, и возле красивого лесного озера увидел дивный свет, озарявший место, где он и остановился… Было ему в ту пору 36 лет… …Так уж получилось, что эту повесть я поехал дописывать на реку Свирь, пытаясь понять, в каких условиях жил преподобный… (Со Свирским монастырем у меня вообще связана целая череда интереснейших встреч и удивительных совпадений, но об этом — позже…) Природа Севера строга и красива… Даже сейчас,500 лет спустя, народа в этих краях немного, зато в лесах полно зверей, змей и клещей. Почва — скудная…Но места красоты удивительной и какие-то очень «умиротворенные». После городской суеты, где каждый день и каждый час — действие, начинаешь понимать, почему монахи так ценили эту уединенность, дающую возможность думать, молиться, видеть этот мир иным, первозданным… И, вспоминая жития святых, понимаешь, почему даже лесные звери не трогали этих миролюбивых и добродушных людей…

(Монахи Грузии с медвежатами) Александр молился, обустраивал свое жилье, а питался травой и кореньями. Предания говорят, что его так сильно мучали боли в желудке и в сердце, что бывало, он целыми днями не мог подняться с земли… А потом произошло нечто, о чем источники говорят уклончиво, но что исцелило и укрепило этого подвижника с железной волей… Много лет он не видел лиц людей, исполняя подвиг отшельничества… Но у Бога были на него иные планы… Молодой дворянин, хозяин этих мест, Андрей Завалишин, во время охоты наткнулся на жилище удивительного подвижника. Долго говорил с ним, и, изумленный, рассказал людям по возвращении об удивительном старце, пребывающем в подвижничестве на его земле (Впоследствии, Андрей Завалишин сам основал монастырь и стал известен миру как св. Адриан Ондрусовский, и лучше всего у бывшего дворянина получалось возвращать на путь праведный разбойников и душегубов «шаливших» в этих северных краях. Удивительный подвиг-возвращать Богу павших, зажигать свет в душах остывших и зачерствевших… Люди с легкостью отринут оступившихся. Даже матери могут отречься от детей, а дети предать родителей. Но Бог — никогда… Часто ли помним мы об этом?) .. Слухи о подвижнике быстро разносились по краю. Дошли они и до младшего брата преподобного — Иоанна. Много лет искавший брата, направился тот к Александру и был принят с радостью и любовью. С разных мест пошли к молитвеннику люди-кто-то за советом, кто-то с просьбой, кто-то желая учиться у такого человека. С приходом его учеников (преп. Адриан Ондрусовский (был восприемником дочери Ивана IV), Афанасий Сяндемский, Геннадий и Никифор Важеозерские, Геннадий Костромской и др.) образовалась удивительная монашеская община(многие из его учеников были причислены к лику святых. Это и Андрей Завалишин, принявший в постриге имя Андриана Ондрусовского, Геннадий и Никифор Важеозерские, Корнилий Паданский, Ферапонт Вознесенский, Кассиан Соломенский…). Преподобный взял на себя еще один труд… Он проповедовал пришедшим к нему людям, будил для них дома-кельи, носил воду, готовил… Сохранились свидетельства, что когда он обходил свою обитель ночами и видел заснувших за работой людей, то не будил их, доделывая за них незавершенные труды…

(Преп. Александр поет псалмы и мелет зерно жерновом. Клеймо 69 иконы «Образ Александра Свирского чудотворца, с деянием») А когда трапезник попросил его отправить какого-нибудь свободного монаха на озеро за водой, преподобный кротко ответил:«Я свободен» и пошел сам…Слава о нем разлеталась по Руси все дальше и дальше…Число братии росло…Александр хотел быть отшельником, но… «Спасись сам, и тысячи вокруг тебя спасутся»… Бог видел в Свирском чудотворце не только стремление к Нему, но и таланты вести за собой людей. Обучать их, просвещать, воспитывать… И было ему явлено Удивительное… То, о чем не хватит ни слов, ни таланта, рассказать ни одному поэту в мире… На Свирские берега ступил Бог…

…Однажды, в году 1507, когда Александр стоял на молитве в отходной пустыне, его келью залил необычный свет и на порог ступили трое мужей в белых одеждах. Видом они были «благообразны и прекрасны, сияя светлее солнца невыразимо славным пресветлым светом, и каждый из них имел в руке своей посох». Преподобный получил благословение воздвигнуть на этом месте храм, освященный во имя Животворящей Троицы… Существует мнение (и весьма логичное), что после прихода на землю Христа, для человечества уже нет надобности в посещении его всей Троицы. Но, из каждого правила есть исключения, а человеческая логика и Божий промысел — вещи все же разные… Дело в том, что именно в то время, расползалась по Руси едкая и опасная ересь, именуемая в народе «ересью жидовствующих» (в тех или иных формах она и доселе процветает своими сорняками). Хитрые лжеучителя, пытались убедить народ, что нет никакой Троицы, да и сам Христос — не Бог, пришедший к людям на краткие 33 года, а всего лишь пророк… Многие верили «ученым мужьям» … И тут это событие…Всего два раза Бог ступал на землю в виде Троицы. Первое явление — знаковое не только для определенного народа, но и для всего человечества: Троица явилась Аврааму у Мамрийского дуба (кстати: многие ли знают, что эту удивительную реликвию нашел, исследуя библейские тексты, начальник Русской Духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин). В 1868 году он купил участок земли с этим деревом и позже рядом был построен православный монастырь Святой Троицы). Значение явления Троицы Аврааму переоценить сложно… Как бы я дорого дал, чтобы узнать, что принесет еще миру удивительный Свирский монастырь… Явления ТАКОГО порядка без последствий не остаются… Но когда это будет и как — нам знать не дано… Не уверен, что дело было только в расползающейся «ереси жидовствующих» и даже только в основании Свирского монастыря… Верю, что все куда интереснее и удивительнее… Только два народа посещал Творец в виде Троицы: евреев и русских… И обратите внимание на еще один интересный факт: Бог пришел в виде Троицы не к спорщикам, отстаивающим истинность Троицы, не к архиереям, подтверждая Истину через властьпридержащих, не к царю… Он опять пришел к человеку скромному и праведному. К смиренному монаху, молившемуся Ему тихой келейной молитвой (хоть и в той земле, и в то время, когда происходило борение за чистоту веры). «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». (Мф.5.8.) Но так или иначе, а повеление Александр Свирский исполнил в самые короткие сроки: церковь была построена. Сначала деревянная, а вскоре и каменная. (Преп. Александр обнаружил залежи глины и с помощью братии начал обжиг кирпичей). По просьбе настоятеля московский князь Василий Третий прислал мастеровых для возведения каменных церквей. Его освятил в 1526 году епископ Новгородский Макарий (человек удивительный, к нему мы еще вернемся) … Те же мастера, с помощью братии, построили и Покровскую церковь (с трапезной, и нижним этажом, который служил кладовой). Руководил работами мастер Игнатий: «…делающим с убо в обители святого церковь камену такоже с убо и трапезу купно делающее нарядчик же суще оу дела церкови того Игнатиею именем…» (Правда, сейчас ведутся ожесточенные споры о датировке постройки Покровской церкви… Но даже если как утверждают знатоки она и была построена на 50 лет позже, то хуже от этого не стала)…Проще говоря, в прямом смысле «с родного места», преп. Александр воздвиг Обитель с большой буквы, как в духовном.. так и в бытовом смысле. Церкви, кельи, подсобные помещения, мельницы, огороды и даже собственноручно вырытый преп. Александром колодец…… Труд великий… Я долго изучал документы (и споры историков) касающиеся архитектуры монастыря, времени ее постройки, мастеров, возводивших церкви, стили, датировки… Но приводить здесь эту информацию не стану, хотя она и достаточно интересна… Всем им низкий поклон за их труды… Обитель получилась славная… Вот интересная миниатюра XVIII в. из рукописного Жития Александра Свирского. Александр Свирский служит закладной молебен и освящает алтарь. По другую сторону алтаря с топором в руках стоит главный мастер, производящий работы по возведению храма. (Очень рекомендую интересующимся книгу М.И.Мильчика и Ю.С.Ушакова «Деревянная архитектура Русского Севера», там в главе «Как строили церкви на Севере» много интересной информации касающейся того времени).

(Фотографии Прокудина-Горского) Александр Свирский еще при жизни совершил немало чудес. А незадолго перед смертью, был награжден еще одним удивительным Посещением…Однажды вечером, после совершения акафиста Богородице, преподобный сел немного отдохнуть в келии, причем сказал келейнику Афанасию: «Чадо, трезвись и бодрствуй, потому что в этот час будет чудное и ужасное посещение». Тотчас раздался сильный голос: «Се Господь грядет и Рождшая Его». И (на том месте где сейчас находится Покровская церковь) вспыхнул яркий свет и явилась восседающая на престоле Богородица, с Младенцем на руках. Преподобный пал, не вынесши света, но Богородица ободрила его и благословила обитель: «Востани, избраниче Сына и Бога Моего: се бо приидох посетити тебе, возлюбленниче Мой, соглядати основание Церкве Моея зане услышася уст твоих молитва, ктому прочее да не скорбиши! А еже молился еси о ученицех твоих и о Обители твоей, се Отныне всем изобиловати имать: и не токмо при животе твоем, но и по отшествии твоем неотступна буду от Обители твоея, подающи потребная неоскудне и снабдевающи и покрывающи. Смотри же и виждь опасно, колико инок сошедшихся в паству твою, иже тобою имут быти наставлени на путь спасения, о Имени Святыя Троицы» Преп. Александр увидел множество иноков, несущих кирпичи к этому месту, словно все кто еще будет трудится в этой славной обители проходили перед ним, невзирая на года, десятилетия, века… Пречистая снова обратилась к преподобному: «Возлюбленниче Мой, аще кто и един кирпич принесет на сограждение церкве Моея, во Имя Иисуса Христа Сына и Бога Моего, не погубит мзды своея»… Так и получилось, что монастырь как бы вмещает в себя две обители -Троицкую (расположенную ныне на месте древних братских келий) и Преображенскую (на месте братского кладбища). Места посещения Бога и Богородицы…

…Преп. Александр преставился 85 лет 30 августа 1533 г., и был погребен в пустыньке у церкви Преображения Господня.

(Икона с точным изображением лица преп. Александра. 16 век) Он был канонизирован на церковном соборе 1551 года. Одной из самых ранних пядничных икон с образом преподобного Александра можно считать икону, 1545 г. находившуюся в Иосифо-Волоколамском монастыре (Но по преданию, и это не самая ранняя икона: монахи Иосифо-Волоцкого монастыря первыми поняли избранность святого Александра Свирского Господом, поэтому гимнографически и иконографически этот святой был прославлен здесь еще до того, как он был прославлен соборно в Москве в 1547 году.) Ростовая фигура известна на новгородской иконе 1560 г. «Избранные святые: Никола, Никита Новгородский, Иоанн Новгородский, Александр Свирский», на иконе 1565 г. «Воздвижение креста, Покров и из-бранные святые. Трехрядница», на иконе 1655 г. из Александро-Свирского монастыря с 39 клеймами жития и прижизненных чудес (ГРМ, инв. № 2657) Преп. Александр почитался на Руси и как молитвенник за царей. Известно, что еще Иван Третий просил его молитв о даровании наследника. И по этим молитвам был рожден первый русский царь. И если о победе Дмитрия Донского молился преп. Сергий Радонежский и по этим молитвам было положено начало освобождения от монгольского ига, то по молитвам преп. Александра Свирского, знаменитое «стояние на Угре» бескровно знаменовало его окончание. С той поры все русские царицы молились Александру Свирскому о даровании сына. Иван Грозный помнил, по чьим молитвам он появился на свет, и не мог не отметить значение молитвенного заступничества преп. Александра в сражении с татарами за Казань — победа произошла 30 августа, в день преставления святого. В честь победы он построил собор Покрова (более известный нам простонародным именованием Собор Василия Блаженного), и один из пределов был освящен в честь преп. Александра Свирского. (Царь ставил в пример добродетель монахов Свирского монастыря, следя за жизнью обители). К тому времени (необычайно скоро для подобных случаев) уже прошла канонизация Свирского чудотворца, а друг и наставник Ивана Грозного — митрополит Макарий, приказал изготовить в своей мастерской удивительную икону, со 128 «клеймами», повествующими о жизни преподобного для Успенского храма Кремля.

(Икона со 128 клеймами жития Александра Свирского) Вот увеличенные клейма:

(Александр поучает братию. Клеймо 106 иконы «Образ Александра Свирского чудотворца, с деянием»)

(Покаяние провинившегося монаха. Клеймо 73 иконы «Образ Александра Свирского чудотворца, с деянием») Над местом погребения преподобного выстроили небольшую деревянную церковь, но по прошествии столетия она обветшала и настоятель монастыря игумен Авраамий решился просить денег на новую у царя Михаила Федоровича. А вот что произошло позже: «В 1641 году от Рождества Христова, согласно повелению благочестивого Царя, разобрали ветхую церковь во имя Преподобного Отца нашего Александра, где находилась и гробница, поставленная над его телом… Когда начали копать ров для передней стены, на восточной стороне храма… обрели гроб. Земля над ним стояла в виде пещеры, ничем не поддерживаемая… Игумену сейчас же показали обретенный гроб. Он, сойдя со священноиноками в ров, снял верхнюю доску с гроба, и повсюду разлилось сильное благоухание от мощей преподобного, так что все место то исполнилось благовония. Каждения же в то время не было, и увидели все лежащее тело преподобного отца Александра, цело и ничем невредимо, в мантии и схиме по чину повитое, и аналав на нем весь цел, из-под схимы виднелась часть бороды; обе ноги лежали, как у недавно скончавшегося, правая ступнею вверх, а левая обращена ступнею в сторону, по чину обе обуты в сандалии. По телу его, подобно некоторым растущим цветам, разошлось благовонное миро, и излилось как вода. Видя это все, бывшие там исполнились ужаса и радости и прославили Всемогущего Бога, Прославляющего святых Своих…» («Сказание об обретении мощей преподобного отца нашего Александра, игумена Свирского, чудотворца»). Есть свидетельства, что после сноса ветхой церквушки и перед началом строительства новой церкви монахи были очевидцами необычных явлений: «В четверг Вербной недели сделался необыкновенный гром и молния. Молния падала на землю и не исчезала вдруг, как обычно бывает, а падала на землю и сияла долгое время. То же самое явление повторилось и в пятницу вечером.», — записал Иоанн Кронштадтский пересказ летописи… Говорили, что молнии растекались, подобно огненным лужам… Правда это или нет — мы уже никогда не узнаем, а вот увидеть необыкновенные мощи преподобного можно и по сей день. «Вскоре после того игумен Авраамий послал вышеупомянутого иеромонаха Елисея в Новгород к преосвященному митрополиту Аффонию с письменным извещением об обретении мощей преподобного Александра и о преславных чудесах, бывающих от него», — продолжает повествование Иоанн Кронштадтский. «- Митрополит, услышав о том, сильно удивлялся, что по прошествии стольких лет мощи Преподобного обретены целыми и нетленными и, прославив Бога, донес об этом событии Самодержавному Государю Царю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу всея России. Царь весьма обрадовался, получив такое известие, и повелел митрополиту Аффонию освидетельствовать мощи преподобного Александра… По прибытии в Новгород святитель описал Самодержавному Государю все касающееся свидетельствования честных мощей преподобного Александра Чудотворца и послал ему в благословение отрезанную часть схимы святого. Благочестивый Царь и Великий Князь Михаил Феодорович, всея России Самодержец, принял ту часть как некий драгоценный дар и возрадовался весьма великою радостью, что во дни его царствования Господь Бог благоволил открыть мощи угодника Своего, великого Чудотворца, преподобного Александра. В 7152 году (1644 г. от Р. Х.) повелел устроить серебряную вызолоченную раку в сорок пудов, украшенную каменьями, и послал ее в обитель Живоначальной Троицы к преподобному отцу Александру Чудотворцу со стольником своим, Князем Петром Волконским. Изготовлена рака была в Серебряной палате Московского Кремля. До наших дней сохранилась крышка с изображением преподобного (ныне она находится в Русском музее.) Митрополиту же Аффонию повелел с духовенством Софийского собора в обители Живоначальной Троицы освятить храм Благолепного Преображения Христова, и в тот храм перенести мощи Преподобного и переложить их в устроенную им раку…» В ЦГАДА были обнаружены два документа, указывающих на то, что рака Александра Свирского была изготовлена в Серебряной палате Кремля. Под 1643 г., 12 и 16 февраля, значатся два царских указа в Серебряный приказ о выдаче трехсот золотых «угорских» на золочение раки Александра Свирского и 20 аршин бархата на поволоку на раку» … (К слову: современные исследователи имеют основания предполагать, что этот «царский заказ» выполнялся одновременно с работой над серебряными раками для царевича Дмитрия и Кирилла Белозерского — вы можете представить себе производительность мастеров Серебряной палаты?)

(Крышка серебряной раки, работы Гаврилы Овдокимова и других мастеров под его руководством, 17 век, Москва 1644 г. Серебро, ковка, чеканка, золочение, драгоценные камни. 214.5 × 80.7 см) А вот два интересных покрова на раку, вышитые руками цариц (с помощью мастеровых) и поднесенных в дар монастырю:

Москва. 1582. Преп. Александр Свирский. Мастерская Ирины Годуновой. Шитый покров. Москва. 1582 г. 229 х 108. Из Александро — Свирского монастыря. ГРМ. Спб. XVI в.

(Покров на раку преподобного Александра Свирского. 1644. Москва. Вклад царя Михаила Федоровича) Вот еще несколько интересных святынь из Свирского монастыря:

(Преподобный Александр Свирский Мастерская Александрова Свирского монастыря. Середина XVI в.)

«Преподобный Александр Свирский в молении перед Богоматерью», пелена 1580 г.

Напрестольный крест. Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь. (Считается одним из самых древнейших на Руси). На нижнем перекрестье также в медальоне помещен образ основателя монастыря Александра Свирского. Крест сделан из серебра, покрыт голубой эмалью. По краям заметны следы от креплений для жемчужного обрамления, которое не сохранилось. На рукояти указана дата создания креста — 1576. Крест выполнили в мастерской монастыря монахи, которые были хорошо знакомы с техникой чеканки, филиграни, эмалирования, умели обращаться с золотом и драгоценными камнями.

(Рака преп. Александра Свирского. Фото Прокудина-Горского) Царь Федор Иоаннович пожаловал монастырю колокол весом в 96 пудов. И это не единственный колокол подаренный царями: «…Да на трапезе часы боевые, а колокол часовой пудов вдевять; данье гдря цря и великого кнзя Михаила Федоровича всеа Руссии; а прислан де тот колокол по гдреву указу из великого Нова города». (А упоминание о часах монастыря и вовсе встречается в документах 1646 и 1660 годов: «…часы боевые с перечасьем и с указным колесом…»). Колоколов (изделий весьма дорогих) к 1628 году находилось в монастыре уже восемь: «…Да в мнтреж на колокольнице колокол благовестной болшой весом двесте одинадцать пуд; данье цря и великого князя Бориса Феодоровича всея Руссии. Да под тем другой колокол весом девяносто шесть пуд; данье блженные памяти цря и великаго кнзя Федора Ивановича всеа Руссии. Да два колокола по смете пудов по сто; данье Олонецкого погоста крестьянина Карпа Костина. Да четыре колокола менших зазвонных по смете пудов всорок…»Впоследствии их стало еще больше, и все они были уникальны…Богатейшие и знатнейшие роды присылали сюда дары и пожертвования, прося монахов молиться за них. Сведения о дарителях аккуратно заносились монахами в «Переписные книги» (Ныне основная часть монастырского архива разделена между Национальной публичной библиотекой, библиотекой РАН и несколькими историческими архивами Петербурга). В конце семнадцатого века годы в была возведена трехъярусная звонница, поставленная на широком четырехугольном основании и увенчанная тремя шатрами. На третьем ярусе были устроены часы «с боем» (демонтированы в конце 19 века, при ремонте звонницы). Императрицы Анна Иоанновна и Екатерина II так же помогали монастырю св. Александра Свирского. Большой вклад в монастырь внесла Анна Иоанновна в 1732 году — 1188 рублей. 27 июня 1858 года Свирский монастырь удостоился Высочайшего посещения Государя Императора Александра II и Государыни Императрицы Марии Александровны с сыном, будущим Императором Александром Третьим, и так же сделали значительные пожертвования. В начале 20 века была построена новая каменная массивная колокольня, высотою от основания двадцать одну сажень; выстроенная в 1903-1904 годах архимандритом Агафангелом (к этому удивительному настоятелю мы еще вернемся позже более подробно). На колокольне был установлен большой праздничный колокол (звук в тоне ля, имеющий минорное трезвучие; вес колокола 532 пуда 5 фунт, вылит в 1901 г. на зав. Орлова).

(Колокольня. Фото Прокудина-Горского) Позволю себе привести еще несколько замечательных фотографий Прокудина-Горского, сделанных в Свирском монастыре:

(Келья преп. Александра Свирского)

(Риза, крест и посох Преподобного)

(Стенная живопись в Троицком соборе) …Нельзя не сказать несколько слов об авторе этих фотографий. Сергей Михайлович Прокудин-Горский — русский фотограф, химик (ученик Д. Менделеева), «пионер» цветной фотографии в России, путешественник, оставивший нам невероятное наследство: тысячи фотографий быта дореволюционной России. (В том числе десятки удивительнейших цветных фотографий — найдите их в интернете и вы не пожалеете о потраченном времени). Уцелевшая в революцию часть его наследия была куплена Библиотекой Конгресса США (и с 2000 года выставлена на сайте библиотеки в бесплатном доступе).

(Вид на пристань в деревне Ручьи 1909 г.) Надо сказать, что у большинства монастырей имелось весьма крепкое хозяйство (У Соловецкого монастыря практически был небольшой собственный флот). Рыбный промысел, солеварение, крупное сельское хозяйство (издревна не боялись экспериментировать с выведением сортов, в теплицах выращивали редкие «заморские диковинки»), проводили крупнейшие в стране ярмарки. (Ярмарка Свирского монастыря была международной и начала приходить в упадок, как и прочие монастырские ярмарки, да и производства вообще, лишь после «реформ» Петра Первого). Монахи трудились в мастерских, совершенствуя гончарное, бочарное, плотницкое, колесное, сапожное ремесло, а в женских монастырях — ткачество и плетение кружев. Торговля сеном, деревом с монастырских вотчин. Это не говоря уже о производстве свечей и написании икон. Первое подворье монастыряв северной столице было построено еще при Петре I в 1715 году, но церковь была деревянная, время — непростое, и здание быстро обветшало и было снесено. Второе выстроено в 1865 году, в настоятельство архимандрита Павла. Вверху его помещается трехпридельный храм: 1) во имя святого благоверного князя Александра Невского, 2) во имя преподобного Александра Свирского, Симеона Персидского и великомученицы Варвары и 3) во имя Иулиана, епископа Кеноманийского; нижний этаж занимался братством и служащими по найму. Третье находится ныне В Санкт-Петербурге, по адресу ул. Челиева д. 10.

(Церковь Благ. Кн. Александра Невского подворье Александро-Свирского монастыря) … Отдельной истории заслуживают мощи преп. Александра Свирского. Они воистину уникальны. Недаром изумленные большевики так старательно объявляли их «восковой куклой» и… отправили в институт для изучения. О первой, удивительном их обретении, засвидетельствованном множеством людей, я уже писал. Они были найдены нетленными и мироточащими в царствие первого царя из династии Романовых (что было воспринято им как добрый знак). Затем первыми из всех мощей, изъяты большевиками и было даже имитировано их «уничтожение» (найденные ныне в архивах документы однозначно свидетельствуют о их перевозке в Петербург чекистами). И было чему удивляться: естественная мумификация такой высокой степени сохранности современной наукой необъяснима. «Старейший сотрудник Военно-медицинской академии, анатом, кандидат медицинских наук М. В. Твардовская высказалась следующим образом по поводу необычайно хорошей сохранности тела: «Я ничего подобного за все годы своей работы не видела». Рентгенолог Е. Р. Борисов (сотрудник СМЭС, участвовал в исследовании мощей св. Иоасафа (Белгородского) также оценивает сохранность тела, как совсем особенную, полагая, что этот случай «представляет интерес для науки». Сохранилась не только пожизненная внешность, но и кожа лица — не сморщено-высохшая, а весьма гладкая и эластичная; цвет кожи светлый, с желтовато-янтарным оттенком… Из заключения главного стоматолога Министерства обороны РФ, начальника кафедры челюстно-лицевой хирургии и стоматологии, профессора и полковника медицинской службы В. Н. Балина, на кафедре которого мощи святого Александра Свирского тоже проходили экспертизу: «Совершенно уникальна сохранность мягких тканей лица и околозубных тканей: лоб, нос, щеки, десна, что вписывается в известные свидетельства об исключительно хорошей сохранности мощей некоторых святых в сравнении с мумифицированными телами мирских людей»» -это не единственная статья, пронизанная удивлением подобного состояния мощей. Вторичное обретение мощей произошло в 1998 году. Большевики тщательно «заметали следы», и потому возвращению мощей предшествовала долгая поисковая работа по архивам. Затем были проведены целый ряд экспертиз (хотя и так понятно, что мощи такой «сохранности» — единичны в мировом масштабе, но «порядок есть порядок»). Я уже писал о том, что иконы с изображением Александра Свирского необычны: во-первых, они практически «писаны с натуры», учитывая удивительную сохранность мощей, во-вторых Александр Свирский принадлежал к вепсам, и округлая форма его черепа не характерна для «удлиненных» ликов русских икон. (К слову сказать: инокиня Леонида (Сафонова), участвовавшая в поисках мощей, «в миру», после окончания Ленинградского государственного университета на протяжении 30 лет занималась исследовательской работой в области биологии клеток и тканей человеческого организма, она автор более 60 научных работ, кандидат биологических наук, так что даже в этом можно положиться на мнение специалиста.)

(Мощи преп. Александра Свирского. Наши дни.) Я не стану подробно описывать поиски мощей (это целая детективная и занимательная история), отсылая вас к воспоминаниям инокини Леониды (Сафоновой), которые вы без труда найдете в интернете. Скажу лишь что до 1954 года защиту мощам преп. Александра обеспечивал академик В.Н.Тонков, происходил из священнической по линии матери. До 1926 г. он занимал пост президента ВМА и, одновременно, заведовал кафедрой анатомии, где и находился музей (при появлении всевозможных комиссий и прочих «чекистов», он прятал мощи за шкаф). Несмотря на логическую очевидность, все же были проведены многочисленные экспертизы. На основе проведенных архивных изысканий, антропологических, иконографических, морфологических и рентгенологических исследований с участием специалистов из судебно-медицинской экспертной службы Петербурга и Военно-медицинской академии было сделано заключение о том, что «экспонат» музея ВМА представляет собой полностью сохранившуюся мумию мужчины, которая по ряду существенных признаков: возрасту, этнической принадлежности, внешним особенностям — соответствует описанию, сделанному при первом обретении мощей преподобного Александра Свирского в 1641 году. Ученые различных специальностей составили 500-страничный научный отчет об обследовании «экспоната анатомического музея ВМА», и начальник академии поставил на этом труде свою резолюцию о том, что исследуемый объект следует признать святыми мощами преподобного Александра Свирского и передать их Церкви. Кроме того, было установлено сходство антропологических особенностей строения лица исследуемых останков с иконографическими изображениями святого Александра Свирского XVI-XVII веков. Но и это не все! Практически сразу после из обнаружения, мощи стали обильно мироточить. (И это зафиксировано документально на фото и видеосъёмку). Святой словно давал знак: «Это я. Я снова с вами»). Сегодня мощи преп. Александра Свирского вновь находятся в созданной им обители… И вот теперь мы можем перейти к одному из самых необычных людей 16 века — митрополиту Макарию (1482-1563).

Митрополит Макарий родился около 1482 г. в Москве. Известно, что отца его звали Леонтий и что мать его приняла впоследствии монашеский постриг с именем Евфросиния. При крещении он был наречен во имя Михаила, Архистратига Небесных Сил. Его дальним родственником, братом прадеда, был преподобный Иосиф Волоцкий. Отец его умер рано, мать постриглась в монахини, и будущий просветитель России поступает послушником в монастырь преподобного Пафнутия Боровского. При постриге будущий святитель был назван в честь знаменитого православного аскета-пустынника преподобного Макария Египетского (Стоит упомянуть о том, что помимо множества прочих достоинств, монастырь был известен по всей Руси талантливой школой иконописцев… Большими дарованиями на этой стезе отличался и Макарий… Говоря языком современным: в нем был огромный талант художника… Но Творец дал ему стезю иную…). Затем Макарий был архимандритом Можайско- Лужецкого монастыря. 4 марта 1526 г. архимандрит Макарий посвящается в архиепископы Великого Новгорода и Пскова, на самую древнюю кафедру Московской Митрополии. Возведен на престол Митрополита влиянием князей Шуваловых, рассчитывавших, что добросердечный Макарий будет послушным исполнителем их воли. Однако, «доброе сердце» податливо как раз добру, а ко злу бывает тверже алмаза, что, к своему разочарованию, Шуваловым вскоре и пришлось испытать на себе. (До этого влиятельные бояре насильственно свергли двух митрополитов-просветителей: Даниила и Иоасафа… Любовь чиновников и правителей к просвещению вообще редкость… Вот гладиаторские бои, школы самбо и тенниса, или там Олимпиада какая — это другое дело… Это им понятно…). В отличии от того же протопопа Сильвестра, Макарий никогда не облекал свои советы в требования, чем и заслужил искреннее расположение царя, которого с юных лет все только и пытались заставлять и принуждать. Даже князь Курбский, как и подобает любому предателю, критиковавший все, что мог вспомнить, не позволял себе выпадов в адрес митрополита. Я не спроста начал повесть о Свирском монастыре с фигур Ивана Грозного и Макария. Во-первых, хотелось лишний раз напомнить о том, что благотворное влияние умного, верующего и образованного человека может иногда менять жизнь тысяч и тысяч людей, в строгом соответствии с формулой Серафима Саровского: «Спасись сам и тысячи вокруг тебя спасутся». Уж больно часто мы помним о «второй половине» царствования Ивана Грозного и старательно забываем о первой… Проживи Макарий еще хотя бы пять-десять лет, и как знать… Но история, увы, как известно, сослагательного наклонения не имеет… Сейчас уже мало кто помнит, что Макарий не только писал великолепные иконы, вел обширную просветительскую деятельность и умело управлял московской митрополией, но и собирал деньги для выкупа русских пленных из татарского полона, деятельно помогал пострадавшим во время эпидемий и пожаров, не только сам помогал бедным, но беспрестанно призывал к этому всю знать царского двора. Это именно он уговорил Ивана Васильевича венчаться на царство а позже энергично лоббировал идею книгопечатания… Была проведена удивительная, огромная, кропотливая работа не только по описанию жития святых, но и собрана история России (а в первых томах и мировая история), Состоял из 10 томов, содержавших около 9 тысяч листов. Создание свода длилось с перерывами более 3 десятилетий. Его можно разделить на 3 части: 3 тома хронографа, содержащего изложение всемирной истории от сотворения мира до Х века, летописание «лет старых» (1114-1533) и летописание «лет новых» (1533 — 1567). Тома были написаны на лучшей бумаге, специально закупленной из королевских запасов во Франции. Текст украсили 15000 искусно выполненных миниатюр, изображавших историю “в лицах”, за что собрание и получило наименование “Лицевого свода”. А вот еще интересный факт: однажды попросил Иван Грозный митрополита Макария прислать ему душеполезную книгу. Получив же «Чин погребения», он разгневался на святителя: «Прислал еси ко мне погребален, а в наши царьские чертоги такие книги не вносятца». И рече ему Макарий: «Аз, богомолец твой, послал спроста по твоему приказу, что еси велел прислати книгу душеполезную; и та всех полезней: аще кто ея со вниманием почитает, и тот во веки не согрешит» … И над этим стоит задуматься всем… Александр Свирский и Макарий были знакомы, и судьбы их тесно связаны. Макарий принял новгородскую кафедру в 1526 году (до этого она «вдовствовала» целых 17 лет). Как известно, преподобный Александр Свирский почил в году 1533. Есть основания полагать, что Макарий не раз бывал в обители преподобного и даже освящал храмы. Перед своей кончиной преподобный Александр просил Макария заботиться о оставляемой им обители и ее иноках. Через 12 лет после кончины преподобного, Макарий благословляет одного из его учеников, на написание жития Александра Свирского. (Случай для Руси крайне редкий: всего через 14 лет после кончины — канонизация… Но и сама жизнь преподобного Александра — редчайшее исключение…) Сам же Макарий будет канонизирован лишь через пятьсот лет… «Блаженны, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 3). Самое раннее прижизненное изображение святителя Макария находится на четырехчастной иконе 1547 г. в Благовещенском соборе в Кремле. Другое прижизненное изображение 1560 г. было создано в алтаре Успенского собора Свияжского монастыря на фреске «Да молчит всяка плоть человеческая…». В 1533 году Макарий приказывает воздвигнуть во Пскове целый дворец «наук», где будут трудится множество книжников и переписчиков. Недаром церковные историки называют его «покровителем книжного делания» России. Одни только удивительные «Четьи Минеи» составили 27000 тыс. рукописных страниц (этот труд иногда обоснованно называют целой библиотекой). (Кстати, интересный факт: Русской Церковью 16 столетия правило подряд пять митрополитов-книголюбов, митрополитов-философов: Даниил, Иоасаф, Макарий, Аванасий, Филипп, что позволило священникам и монахам того времени подняться на ступень просвещения совсем иную…). Он же благословил Ивана Грозного в Казанский поход: «за всех православных христиан, неповинно в плен уведенных и всяческими бедами томимых». Интересный факт: Василий Блаженный (память 2 авг.) был современником Макария и неоднократно молился на службах в Успенском соборе, совершаемых митрополитом. И можно с уверенностью сказать, что один из величайших «блаженных» относился к Макарию, если так можно выразиться — «с симпатией», а святитель, позднее, сам, лично, отпевал и погребал блаженного. В построенном на Красной площади соборе Покрова Пресвятой Богородицы что на Рву (более известным в народе как Собор Василия Блаженного), в 1560 году Макарий освящает один из пределов в честь Александра Свирского… Убежден, что именно благотворное влияние Макария столько лет сдерживало искалеченный людьми нрав Ивана Грозного. Что же до его «имиджа», идущего в основном с Запада, то хорошей иллюстрацией их «познаний» о русском царе может служить такой факт: до сих пор, во французском энциклопедическом словаре «La Pose» можно прочитать: «Иван Четвертый Грозный, русский царь, прозванный за жестокость — Васильевичем.» (Если мне не изменяет память эта «развесистая клюква» так же появилась с легкой руки Александра Дюма). В житии Александра Свирского упоминается просьба Василия Третьего молитв преподобного Александра о рождении сына, с тех пор правители на Руси традиционно обращались к преподобному с молитвами о даровании наследника, именуя чудотворца «молитвенником за царей». Тут интересно вспомнить одну идею, памятную еще со времен Ветхого Завета. Царь ведь может быть не только благодетелем народа, но и (как это правило и бывает), сущим наказанием для всей страны. Помните хрестоматийное: «Каждый народ достоин своего правителя»? Так вот задача «молитвенника за царей» не только желать правителям бесконечного здоровья, но и просить перед Богом заступничества за народ, наказанный «дурнями во власти», образумливая их и укрощая… В каком-то смысле быть «макариями» при «иванах грозных». В этом и есть величайший подвиг монахов: молить Творца за весь мир, прося простить его грехи, умоляя сделать так, чтобы «дважды два не равнялось четырем» и за наши «причины» не наступили вполне заслуженные последствия, чтобы Творец распутал запутанное нами, умягчил ожесточенное и очерствевшее, сделал бывшее — не бывшим, дал время осознать и исправить. Проще говоря — опять совершил чудо…

(А вот так изображен протопоп Сильвестр на памятнике 1000-летия Крещения Руси) И его знаменитый «Домострой»:

…Книга правил и наставлений написанная Сильвестром не только для сына Анфима, но и по его разумению, для всякого, стремящегося жить жизнью христианской: «Даю писание на память и вразумление вам и чадам вашим. Если наказания (наставления) нашего не послушаете и не станете следовать ему и будете творить не так, как писано, то дадите за себя ответ в день Страшного суда, а я вашему греху не причастен». В книге он коснулся даже христианской «этики», ведения хозяйства и хранения запасов… Но вот интересное наблюдение для тех, кто все же решится его прочитать. Обратите внимание на то, что множество ситуаций расписываются в ней до мельчайших деталей… Правила, предписания, наставления. Едва ли не каждый шаг и каждый вздох… «Жизнь по Закону». Прямо «программа для роботов» … И по сути своей вряд ли способная побудить человека к христианской жизни… Тем и рознились их взгляды с Макарием… Впрочем, Бог ему судья, а книга эта по праву входит в число национального достояния России…

…А вот про Ивана Грозного я говорить больше не буду: и без меня о нем написаны тома и тома… Лишь еще раз хотел бы обратить ваше внимание на то, каким… разным был этот человек до (и после) убийства своей жены, и смерти своего наставника Макария…

(Портретная реконструкция Ивана Грозного. М.М. Герасимов. 1963.)