https://www.youtube.com/watch?v=VG4gehNimfI §4. "ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ XVIII века". "История" Франции 2-й половины XVIII века являет "классический пример того, как в политической оболочке феодального общества развивался и созревал общественный уклад нового - капиталистического общества". "Расцвет абсолютизма XVII - XVIII веков во Франции  способствовал росту производительных сил буржуазного общества, но вместе с тем сообщил значительную силу инерции политической системе "старого режима". Эта инерция обострила противоречие между победоносно пролагавшим себе  путь "капиталистическим способом производства" и обветшавшей "феодальной политической системой". Прогресс "капиталистического способа производства стимулировал развитие математики, естественных наук и сам  находился в зависимости от их успехов". Вместе с новыми идеями математики, физики. механики, физиологии, медицины в сознание проникали  идеи философского материализма". Всему этому противостояли силы идейной реакции, в 1-ю очередь - интеллектуальны силы католицизма и те деятели науки, которые были проводниками его влияния на общество". Влияние это оставалось чрезвычайно сильным, тем не менее раскрепощение мысли неуклонно шло вперёд. Ещё за 4-ре десятилетия до буржуазной революции 1789 года во Франции возникло мощное движение. известное под названием "Просвещения". Целью этого движения (как и в Англии) состояло в критике: "феодальной идеологии", "религии", "религиозных суеверий и предрассудков"; в борьбе за: "веротерпимость", "свободу научной и философской мысли", за "разум против веры", "науку против мистики", за: "исследование против авторитета", за: "критику против апологетики".

"Философия французских просветителей" не была однородна, в ней было не только "материалистическое, но и идеалистическое крыло, не только атеистическое, но и деистическое направление". Также были неоднородны  "теоретические источники французского Просвещения". Важным источником идей и учений, развиваемых французскими просветителями, были идеи и учения английских просветителей - такое влияние обусловлено тем, что французское Просвещение (как и английское) было в целом - движением буржуазной общественной мысли". В Англии французские просветители находили понятия и теории. которые выражали их собственные мысли, но которые там раньше  сложились, были раньше выражены и потому могли быть взяты за образец.

Начало ознакомлению "французской интеллигенции с идейной культурой новой англии положили: Вольтер и Монтескью. Вольтер "популяризировал во Франции физику и механику Ньютона, познакомил французских читателей с английскими конституционными порядками и учреждениями". С "английскими правовыми принципами знакомил французов и Монтескье". Широкое распространение во Франции получило также  учение Локка - с ним французы знакомились отчасти непосредственно, из чтения собственных сочинений Локка (информацию об авторе можно посмотреть в 1-й из предыдущих тем),

Отчасти - через "французского мыслителя" Кондильяка (1715 - 1780 годы), развившем "учение Локка о происхождении всех функций и форм ума из ощущений". Но влияние идей "английского Просвещения" (в частности "английского материализма"), не были единственным "теоретическим источником французских просветителей"). Оно опиралось на национальную традицию передовой  философской мысли". В XVII веке "учения французского Просвещения" были подготовлены деятельностью: Гассенди, Декарта (информацию об авторе можно посмотреть в 1-й из предыдущих тем).

Также "учения французского Просвещения" были подготовлены деятельностью П.Бейля, во 2-й половине этого столетия и в начале XVIII века.

Гассенди, или Гассенд (1592 - 1655 годы), был "пропагандистом материалистического учения Эпикура". "Атомистический материализм", "критика религии" и основанных на ней "суеверий" и "предрассудков", "критика догматизированного схоластикой Аристотеля", "сочетание материализма со строгой этикой" - все эти "черты учения Гассенди были сильным ферментом философии будущего Просвещения".

Декарт "подготовлял идейное движение Просвещения как материалист в физике и как философ, развивший основы рационализма в теории познания и учении о методе". Не меньшее значение для "Просвещения" получили: "материалистические тенденции физиологии и биологии Декарта", "механистическая теория кровообращения" и "открытие безусловного рефлекса". На них опирался 1-й крупный представитель "французского материализма" XVIII века - Ламетри.

Весьма значительной была также роль Пьера Бейля (1647 - 1706 годы), "по своим философским взглядам Бейль был скептиком, однако скептицизм не столько выражал убеждение Бейля в бессилии разума, сколько был средством критики догматизма, в 1-ю очередь догматизма в вопросах религии и вероисповедания". Бейля называли "пионером французского Просвещения". Будучи человеком редкой "энциклопедической учёности", Бейль сознательно "стремился внести свет знаний в современное ему французское общество". В центре внимания Бейля стоял вопрос об отношении религиозной веры к знанию". Бейль вскрывал неустранимое  противоречие между положениями науки и тезисами веры, основанной на "Откровении". Он отрицал всякую возможность примирения между ними или взаимного  сведения их друг к другу. По Бейлю: - "Этика не основывается на религии и не зависит от неё. Поэтому вполне возможно существование общества, члены которого были бы атеистами и вместе с тем людьми высокой нравственности".

https://www.youtube.com/watch?v=vqHElt6mAQI а). "ВОЛЬТЕР". Особенно большое влияние на "идейную жизнь" Франции этой эпохи оказал представитель "французского Просвещения" - Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, 1694 - 1778 годы), "вошедший в историю культуры как 1-н  из великих мыслителей и писателей Франции, как физик и психолог". "Могучий полемист, сатирик, памфлетист, публицист, он поднял звание журналиста, литератора, учёного на высоту, ещё неизвестную феодальному обществу". В течение всей своей долгой жизни он "неутомимо боролся против церкви и клерикализма, против религиозной и всякой иной нетерпимости, он много сделал для философского просвещения общества". Наибольшее значение в деятельности Вольтера имела его "борьба против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма". "Вере, основанной на "Откровении", Вольтер противопоставлял - "деизм". Он отрицал все учения т.н. "положительных религий о свойствах Бога", ультиматийно объявив эти учения -  бездоказательными и ненужными. Однако Вольтер также отвергал и "атеизм", считая это "учение опасным для общественного порядка, основанного на частной собственности".

С вопросом о Боге был связан в то время вопрос об "оправдании царящего в Мире зла и об ответственности Бога за это зло". В знаменитой "Кандиде" Вольтер высмеял "казённый оптимизм официальной религии и прислуживающей ей философии". Влиянием "локковского материализма" была пронизана "психология" Вольтера, по его мнению: - "У нас нет знания о природе  духовной субстанции. Мы никогда не воспринимаем душу как субстанцию, но воспринимаем только психические явления, свойства и способности. Предполагать существование у нас души - значит помещать внутри нас - маленького Бога, способного нарушать действующий в Мире порядок. Правильнее признать, что люди - это разумные автоматы, у них сильнее чем у животных, интеллект, но зато слабее инстинкт".

/По масштабам и последствиям "просветительской деятельности", Вольтера назвали - "Титан сломивший эпоху"/. В "учении о знании" Вольтер отстаивал тезис "о происхождении всех знаний из ощущений". Одновременно утверждая, что: - "Существует и абсолютное знание: логико-математическое и знание о морали".

В "этике" Вольтер боролся против "учения о врождённости этических принципов" и против "учения об их условном (конвенциальном) характере". Вольтер  пропагандировал во Франции "натурфилософию" Ньютона, "эмпирические воззрения Локка в психологии". 

б). "РУССО". Одним из самых влиятельных деятелей "французского Просвещения был Ж.Ж.Руссо (1712 - 1778 годы), уроженец Женевы (старинного центра "кальвинизма"!!!). Значение Руссо в "истории Просвещения" - в тех "идеях", которые им выдвигались как "социологом", "политиком", "моралистом", "психологом" и "педагогом". "Французская философия" XVIII века не шла  дальше критики феодализма и абсолютизма с т.з. буржуазных интересов". Идеализируя эти интересы, она видела в требованиях и понятиях класса буржуазии - естественные запросы и понятия человеческого  разума, как такового. Противоположность интересов классов, выраставших внутри "третьего сословия", не была ещё замечена и понята. В этом отношении руссо занимал особую позицию. Никто из современников Руссо не ощущал так сильно (как он) противоречий "французской общественной жизни". Он понимал их с "позиций угнетённых мелкобуржуазных масс крестьян и ремесленников (т.е. с т.з. гораздо более "демократической", чем воззрения большинства других "просветителей")". Основное противоречие современной ему общественной жизни принимал  в учении Руссо отвлечённую форму противоречия между "культурой и Природой", между "естественной и гармонической жизнью чувства и искусственностью, односторонностью рассудочного мышления". "Рационализм XVII XVIII веков, не признавал в чувстве специфической деятельности души наряду с  интеллектом и волей". Напротив, Руссо видел в чувстве не только самостоятельную, своеобразную, но и основную, первичную форму духовной деятельности. 

С т.з. "марксистского материализма" - "учение Руссо о первенстве чувства -  таило в себе глубоко ошибочную тенденцию": сближая  чувства с инстинктом, Руссо  приходил к выводу, что: - "Развитие форм интеллекта, фантазии и мышления - разрушило в человеке первоначальную гармонию, нарушило правильное отношение между потребностями и способностями, ослабило естественную мощь человека".

"Важным источником общественных противоречий (Руссо признавал) -  социальное неравенство, обусловленное неравенством имущества, неравенство в условиях владения землёй, орудиями труда". "Истинным основателем современного гражданского общества стал именно Руссо, тот самый, кто первым отгородил участок земли, сказав: - "Это - моё!" И нашёл людей достаточно простодушных, что бы в это поверили. 

/Философ Руссо одного за другим сдал в приют пятерых детей. Его сожительница детей рожала, а потом их относили в приют. Руссо писал, что хочет, чтобы дети стали крестьянами. Здоровый труд на свежем воздухе, простая пища, гармония с природой… Скорее всего, малютки просто умерли в приюте - условия в 18 веке были ужасающими. Но Руссо об этом не думал. Он писал трактат о правильном воспитании детей, который принёс ему славу великого педагога и просветителя : https://ok.ru/gruppaoder/topic/153348913993872 /. В трактате Руссо "о происхождении неравенства" - "социальный протест демократа" звучал очень резко: - "Цельность человека разрушена возникшим в обществе разделением труда, имущественным неравенством. Возникшая вследствие насилия земельная собственность стала источником противоположности между бедностью и богатством, а появление государства правительственной власти ещё больше содействовало  развитию этого  противоречия. Если культура при этом развивалась, то все основные её достижения не пошли  на пользу большинству населения". 

/Избранные фрагменты из оперы "Le Devin du Village" французского философа и композитора Жан-Жака Руссо (1712-1778 годы).  - "Без сомнения, я был рождён для музыки, поскольку любил её с детства и всю свою жизнь любил её одну. Удивительно, что в овладении искусством, ради которого я был создан, я испытал такие трудности. Мои успехи в музыке были невелики, я так и не научился правильно читать ноты с листа..." (Ж.-Ж. Руссо. Исповедь). Жан-Жак Руссо высоко ценил музыку Вивальди и любил сам исполнять кое-что из неё на любимой флейте https://vk.com/wall326472032_260 /. Руссо видел  выход из противоречий цивилизации в изменении системы и методов воспитания. Следуя за Локком, Руссо изложил в "Эмиле" - "план развития личности, свободной от насилия над Природой и над естественными способностями человека". 

В работе "Общественный договор" Руссо доказывал, что единственным коррективом к существующему ныне социальному неравенству (имущественному и неравенству обязанностей) должна быть свобода и безусловное равенство "юридических прав". В этой идее сказался "буржуазный характер "социологии" Руссо, столь высоко впоследствии оценённый деятелями "французской революции" Руссо  принадлежала важная роль (хотя сам Руссо был далёк от  понимания неизбежности "революционной борьбы"). В теории исторического процесса Русо с небывалой до того  проницательностью угадал значение противоположностей как движущей силы развития общества. По этой причине Ф.Энгельс называл Руссо (так же как Дидро) - представителем "диалектики в философии французского Просвещения".