Глава V. "ФИЛОСОФИЯ в СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ в ПЕРИОД ПЕРЕХОДА от ФЕОДАЛИЗМА к КАПИТАЛИЗМУ (XV - начало XVII века)", автор - доцент В.В.Соколов. а). "СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЭПОХИ". Первые зачатки "капиталистического способа производства" появлялись в отдельных городах Средиземноморья в XIV - XV веках.

В Италии уже в XV веке возникали 1-е "мануфактуры", свидетельствовавши о  переходе  от "ремёсла", характерного для "феодального производства", к "капитализму".

Здесь, раньше чем в других странах Европы, происходило интенсивное развитие "городов"  "городской культуры".

"Торговля" (важнейшие пути которой  в то время проходили через Средиземное море), "ростовщичество", "эксплуатация рабочих и мелких ремесленников привели к образованию во многих итальянских городах к значительной прослойке банкиров, купцов, промышленников, которые в некоторых городах (Венеция, Флоренция, Генуя и других) даже захватили в свои руки "политическую власть".

Развитие "капитализма" в Италии, затем в других странах было обусловлено прежде всего "прогрессом производственных сил, выросших в недрах феодального общества и вступивших в конфликт с устаревшими производствами феодализма".

Ярким показателем "прогресса производственных сил" являлись выдающиеся технические открытия и нововведения, относящиеся к этому времени. Появилась "самопрялка", усовершенствован "ткацкий станок", изобретено "верхнебойное водяное колесо", которое вместе с  усовершенствованным "ветряным двигателем" внесло крупные изменения в производство, базировавшееся до тех пор г.о. на "мускульной силе животных и людей". Эти же изменения привели к появлению "доменного металлургического процесса", сильно увеличившего "производство металла".

Переворот в "военном деле" произвело  изобретение "огнестрельного оружия", которое  почти свело на нет "военное значение рыцарства". Велико было значение "компаса", заимствованного европейцами на Востоке и необыкновенно увеличившего возможности "мореплавания". Применение "пороха", "компаса", также появление "книгопечатания" в Европе в середине XV века К.Маркс называл "предпосылками буржуазного способа производства". 

Дальнейшие успехи "капитализма" в странах Западной Европы связаны  с эпохой "Великих географических открытий" конца в XV - начала XVI веков.

Открытие Америки и морского  пути в Индию, 1-е кругосветное путешествие Магеллана привели по словам Ф.Энгельса к тому, что рамки старого, неизменного в течение веков "orbis terrarum", т.е. "круга земель" были разбиты: - "Только теперь, собственно, была открыта земля и были заложены основы  для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла в мануфактуру, которая в свою очередь, послужила исходным пунктом для современной крупной промышленности"*(*1). *(*1). - /Ф.Энгельс "Диалектика природы", Госполитиздат, М., 1955 год, стр. 3/.

"Экономические сдвиги", произошедшие к конце XV и в начале XVI веков, в значительной  мере связанные с перемещением "торговых путей" в результате "великих географических открытий", привели к появлению новых "центров экономического развития". Италия теряла свою ведущую роль в развитии "капиталистических отношений".

Новые "центры буржуазного экономического развития" появлялись в некоторых приморских городах Испании, также в Южной Германии и Северной Франции.

Особенно бурно развивались "капиталистические отношения в Нидерландах и в Англии, именно здесь с наибольшей интенсивностью происходили процессы т.н.  "первоначального накопления капитала", составившие важнейшую историческую предпосылку "буржуазного способа  производства".

Успехи последнего в Западной Европе были отмечены 1-ми "буржуазными революциями", происшедшими в этот период. 1-я из них принявшая форму "реформации" и "крестьянской войны" в Германии в 1525 году, окончилась неудачно для немецкой "буржуазии", вынуждая подчинять "экономическому и политическому господству своих феодалов". 2-я произошла в Нидерландах к конце в XVI - начале XVII веков, приняв форму "национальной и религиозной войны" против "феодально-абсолютистской" и "католической Испании". Она окончилась провозглашением самостоятельности Нидерландов (Голландии) и установлением здесь "буржуазной республики". #СоциальноЭкономическоеСодержаниеЭпохи

б). "ИЗМЕНЕНИЕ  в  СФЕРЕ  ИДЕОЛОГИИ". "Радикальные социально-экономические и технические изменения" имели своим следствием "коренной перелом и в духовной жизни европейских народов". Если в "эпоху феодализма" - "религия" была безраздельно "господствующей идеологией", то теперь, по словам Ф.Энгельса: -  "... духовная диктатура церкви была сломлена". *(*2). - /Ф.Энгельс "Диалектика природы", Госполитиздат, М., 1955 год, стр. 3/.

Возникновение новых форм "политической организации господствующего класса - сильных национальных абсолютистских монархий" в Испании, Франции, Англии и некоторых других странах, укрепление "централизованной государственной власти" вообще привели к значительному ослаблению "экономического могущества и политического влияния римско-католической церкви", которая на протяжении всего средневековья была определяющей "идеологической силой и высшей санкцией феодализма" в Европе.

Её "идеологическое влияние" было серьёзно подорвано также в результате "реформатских движений", имевших место в 1-й половине XVI века. Движения эти - "лютеранское", "цвинглианское" и особенно "кальвинистское" - "отражали стремление крепнущей буржуазии освободиться от опеки римско-католической церкви как орудия феодализма и учредить свою собственную, буржуазную церковную организацию". 

Успех "реформатских движений" отколол от "римско-католической курии ряд стран и областей Европы. Хотя "реформатские движения имели антифеодальный характер, они развертывались целиком в пределах религиозной идеологии". 1-е "буржуазные революции" также происходили под "религиозными лозунгами и знамёнами". Как писал Энгельс: - "...новый класс ещё долго оставался связанным путами всесильной теологии". *(*3). - /К.Маркс и Ф.Энгельс. "Сочинения", том XVI, часть I, 1937 год, стр. 295/.

О силе "религиозной идеологии" в рассматриваемую эпоху свидетельствует тот факт, что многочисленные "движения народных низов" (т.н. "народная реформация") своё "идеологическое обоснование" также искали в "религиозных представлениях и положениях". Т.о., недостаточная "экономическая и политическая зрелость буржуазии" - отразилась на характере ранней "буржуазной идеологии". #ИзменениеВСфереИдеологии

https://slide-share.ru/velikie-gumanisti-evropi-63153 в). "ВОЗНИКНОВЕНИЕ БУРЖУАЗНОЙ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ". "Социально-экономические" изменения привели к возникновению довольно многочисленного слоя "буржуазной интеллигенции". Если в средние века "учёные" и философы, как правило, были "служителями церкви", то теперь появилась прослойка "интеллигенции, непосредственно связанная с наукой и искусством" и, как правило, не связанная или мало связанная с "церковью". В этот период возникает новая культура, получившая название "гуманизма". Этим термином обозначалась "светская образованность" в отличие от "образованности богословско-схоластической". "Гуманисты" противопоставляли "светские науки" - "церковно-схоластической учёности". Особенность этой ранней "буржуазной культуры" заключалась в широком использовании "античного культурного наследия". "Античная", т.е. "языческая" культура была ближе и понятнее нарождающейся "буржуазии", чем "культура и идеология феодального общества". Значение "античного культурного наследия" было столь велико, что вся эта эпоха часто определяется как "эпоха Возрождения" (или "эпоха Ренессанса"), что указывает на "возрождение многих сторон богатой античной культуры после более чем тысячелетнего забвения". Ранняя "буржуазная культура" по многогранности, глубине и ценности своих достижений далеко превосходила "церковно-феодальную культуру". Она включала в себя блестящие достижения в области "художественной литературы", "живописи", "скульптуры" и "архитектуры", "науки" и "философии". Определяющий "элемент этой культуры - признание интересов и прав человеческой личности, игнорировавшихся господствовавшими феодальными порядками и религиозной моралью аскетизма". Выдвинутый "идеологами нарождающейся буржуазии идеал всесторонне развитой личности оказался исторически ограниченным, ибо гармоническое развитие было тогда осуществимо лишь для немногих лиц, а не для всего народа. Уже в эту эпоху обнаружилось, что: - "Характерная черта буржуазной культуры - индивидуализм". Однако в тех условиях "индивидуализм был прогрессивным явлением, поскольку он выражал необходимость освобождения человека от средневековых цеховых, сословных и церковных оков". #ВозникновениеБуржуазнойГуманистическойКультуры

г). "СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ  УЧЕНИЯ". Новая эпоха вызвала к жизни новые представления о сущности общества, о природе человека и т. д. 1-н из главных моментов нового взгляда на общество - "понимание общества как суммы независимых друг от друга индивидов". 1-м из 1-х "буржуазных политических идеологов" стал флорентиец Никколо Макиавелли (1469 -1527 годы). В своих произведениях ("Рассуждения на 1-ю декаду Тита Ливия" и "Государь") Макиавелли доказывал, что "побудительные мотивы деятельности людей - это эгоизм, материальный интерес". - "Люди",-  писал он: - "скорее забудут смерть отца, чем лишение имущества". Т.о., Макиавелли объявлял "естественными свойствами человеческой природы основные черты складывавшегося в эту эпоху буржуазного индивидуализма". Флорентийский "социолог" отвергал "средневековую теократическую концепцию, согласно которой государство зависит от церкви как высшей власти на земле". Он обосновывал необходимость "светского государства", противопоставляя "теологическому пониманию государственной власти" - "юридическое мировоззрение, отделяющее правовые установления от предписаний религии, которым отныне придается преимущественно моральный смысл". Маркс указывал, что у "политических мыслителей нового времени, начиная с Макиавелли: - "...сила изображалась как основа права; тем самым теоретическое рассмотрение политики освобождено от морали..."*(*4). *(*4). - /К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т, 3, стр. 314/.

По учению Макиавелли: - "Благополучие и могущество государства составляют - высший закон политики, для достижения этой цели пригодны всякие, в т.ч. и самые аморальные, средства - подкупы, убийства, отравления, вероломство. Государь, вставший на путь создания сильного централизованного государства, должен сочетать в себе качества льва и лисицы". 

"Политика", которую рекомендует ему Макиавелли,- "политика кнута и пряника", основы её и получили наименование "макиавеллизма" - беззастенчивого и не разбирающегося в средствах достижения политических целей. Макиавелли не изобретал этих принципов, а лишь возвёл в идеал некоторые мрачные черты современной ему итальянской политической жизни и вместе с тем предвосхитил многие типичные черты "буржуазной политики" последующих времен. 

Крупными представителями "общественной мысли" XVI века, обосновавшими необходимость создания "сильного централизованного государства", были во Франции Жан Боден (1530 - 1596 годы), в Польше Анджей Моджевский (1503 - 1572 годы). Народные массы стран Европы - "крестьянство", "ремесленники", "предпролетариат", жестоко страдавшие от усиливавшейся "эксплуатации", тоже выдвинули своих "идеологов".

1-м из них был Томас Мюнцер (ок. 1490 - 1525 годы) - крупнейший деятель "народной реформации" в период "Великой крестьянской войны" в Германии. Решительно отмежевываясь от "бюргерской реформации", "идеологом" которой был Мартин Лютер, Мюнцер сформулировал "радикальную политическую программу". Она содержала: "требования отмены частной собственности", "обобществления имущества", ликвидации: "сословных различий", "чуждой народу государственной власти", "введения всеобщего равенства". Сопротивление "господствующих классов" этой программе должно быть "подавлено вооружённой силой народа". Осуществление этой программы Мюнцер трактовал как "наступление "царства божия на земле", т.о. "примитивный коммунизм" Мюнцера, как и многих "идеологов "еретических движений" конца средневековья, облекался в "религиозную форму". #СоциологическиеУчения

д). "Т.МОР  и  КАМПАНЕЛЛА". Более глубокие "принципы переустройства общества в интересах народа" сформулировал английский гуманист и государственный деятель Томас Мор (1478 - 1535 годы) в книге "Утопия", которая сделала её автора 1-м представителем "утопического социализма". "Утопия" Мора отразила конкретные "социально-экономические условия", сложившиеся в Англии в XVI века и мечтой о лучшем общественном строе. Мор глубоко сочувствовал страданиям широких масс английских крестьян, которые путём т.н. "огораживания" изгонялись помещиками с их земель; многие земли превращались в пастбища для овец, разведение которых сильно увеличилось ввиду резкого роста "текстильного производства". Однако историческое значение "Утопии" состоит не столько в разоблачении тех средств, какими господствующие классы Англии достигали своего обогащения, сколько в том, что её автор прозорливо указал на "частную собственность как на основную причину бедствий народа и всех социальных зол". "Отсутствие частной собственности" - главная особенность "общественного строя", который нарисован в "Утопии»". На этом воображаемом острове "труд есть обязанность всех членов общества". Хорошая организация труда всех членов общества позволяет сократить продолжительность рабочего дня до 6-ти часов. "Производство", Мор мыслил лишь как "ремесленное производство, которое к тому времени было уже значительно разрушено капиталистической мануфактурой". "Государство" осуществляет учёт и распределение всех производимых населением продуктов, непосредственной организацией производства занимаются "местные общины". В противоположность "религиозно-аскетическим" представлениям средневековья Мор утверждал, что жители "Утопии" живут в полном согласии со своей природой, стремятся к здоровым наслаждениям и т. п. Весьма знаменательно и характерно, что "социалистическая мысль" уже у своих "истоков" была неразрывно связана с "гуманизмом".

Другим видным "теоретиком утопического социализма" был итальянский "философ - социолог" Томмазо Кампанелла (1568 - 1639 годы), уроженец юга Италии, находившегося тогда под властью "испанской монархии", Кампанелла "стал во главе большого заговора, имевшего своей целью освобождение страны от испанского ига". Из-за предательства заговор потерпел неудачу. Кампанелла был брошен в тюрьму, где провёл в общей сложности 27 лет, здесь в 1602 году он написал свой главный труд - "Город Солнца". Как и в "Утопии", в "Городе Солнца" нет "частной собственности". Люди живут "общиной", труд не только обязанность, но и потребность всех членов общины, поскольку уважение к труду прививается с детского возраста. В отличие от Мора Кампанелла придаёт значение "техническим изобретениям", говорит о "самодвижущихся парусных телегах", о "кораблях, приводимых в движение особыми механизмами", об искусстве "соляриев", т.е. жителей "города Солнца" - "летать по воздуху", об удивительных "подзорных и слуховых трубах, позволяющих слышать "небесную гармонию" ("Музыку Сфер?"), и т. п. Однако в изображении "политического управления "городом Солнца" Кампанелла не преодолел "теократических представлений средневековья, объединяющих "светскую и духовную власть. Верховный Правитель государства - "метафизик" и "первосвященник" до известной степени напоминает "папу римского". #ТМорИКампанелла