РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: "ИСТОРИЯ ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ". Глава II. "ФИЛОСОФИЯ в СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА в РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКУЮ ЭПОХУ": Наиболее древними "философскими учениями" считаются учения, возникшие в рабовладельческих государствах древнего Востока: Индия, Китай, Египет и Вавилон. 

§1. "ФИЛОСОФИЯ  в  РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОМ  ОБЩЕСТВЕ   ДРЕВНЕЙ  ИНДИИ", автор - В.Ф.Асмус. Возникновение "философии" в древней Индии относится примерно к середине I тысячелетия до н.э., когда территория современной Индии стали формироваться рабовладельческие государства с резко выраженной противоположностью основных классов, это т.н. "рабовладельцы" и "угнетённые (крестьяне и рабы)". Во главе каждого общества стоял "раджа", власть которого опиралась на власть рабовладельческой аристократии и родовой жреческой знати (брахманы). Рабовладение в Индии отличалось патриархальными отношениями между господствующими классами и рабами. Для древнеиндейского общества  характерна кастовая организация. Социальное разделение на касты освящалось религией. Родовитые брахманские семьи, ведшие хозяйства на основе труда  рабов, оказывали влияние на общество и были носителями образованности и специальных знаний, влияли на развитие религиозной идеологии. Главным кастами свободной части общества были:  1). "Кштарии" - каста военной аристократии. 2). "Брахманы" - жреческая каста.  3). "Вайшьи" - каста свободных общиников. 4). "Шудры" - каста низшего сословья (неприкасаемые). Находились в подчинении у всех  вышестоящих каст; не имели права на общинную собственность, не принимались в члены общины, не участвовали в решении её дел.

Древнейшие памятники индийской литературы - 4 сборника религиозных гимнов, называемые "Ведами". Важнейший из них - "Ригведа" (ок. 15000 года до н.э.). Остальные - "Яржурведа", "Самаведа" и "Атхарведа". В образном языке "Вед" выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, с которым уже в то время сочетались некоторые "философские" представления о Мире, о человеке и о нравственной жизни. Впоследствии появилась более обширная литература, в которой "Веды" подверглись  толкованию и развитию. Завершением "Вед" считались "Упанишады", возникшие около 1000 г. до н.э.

Различают "добуддийские" и "послебуддийские" - "Упанишады", в которых "бог" понимался как единый, бестелесный и бессмертный. 2-ю часть "Вед" составляли "брахманы" - сборники ритуалов, на них опиралась религия "брахманизма", господствовавшая до возникновения "буддизма". Изучение "философских" взглядов, заключавшихся в "Упанишадах" выделяются и обособляются на 1-й стороне "идеалистические", на другой стороне - "материалистические" идеи.

а). "ДЖАЙНИЗМ". В результате развития древних "пророческих учений", последний в ряду "пророков"Вардхамана, живший по преданию в VI веке до н.э. получил прозвище "победителя" - Джины. Его последователи стали называться "джайнистами. В своей главной части - "этическое учение", указывающее путь "освобождения" души от подчинения страстям. Подобная "этика" стала традиционной для ряда индийских систем. Цель "философии джайнизма" - "святость", особый образ поведения, при помощи которого достигается указанной освобождение. "Источником мудрости в джайнизме" считается не "бог", а особые "святые", достигшие "силы" и "счастья" на основе совершенного знания и посредством поведения, вытекающего из этого знания. "Джайнизм" (как этическое учение) опирается на особое учение о бытии.

Согласно этому учению, существует множество вещей, наделённых  реальностью и обладающих, с 1-й стороны, постоянными (субстанциальными), с другой стороны - случайными (преходящими) свойствами. В числе "неживых субстанций" особое значение принадлежит "пудгала" - "материи". "Материя" выступает или как разъединённая на свои невидимые элементы (атомы), или как собранная - в виде сочетания атомов. Кроме "материи", к числу "неживых субстанций" принадлежит "пространство" и "время", также условия движения и покоя. Основной признак "души" в джайнизме" - это "сознание", степень его (в разных "душах") различна, по своей природе "душа" совершенна, её возможности - безграничны: в возможности "душе" доступны безграничное "знание" и безграничная "мощь" и безграничное "счастье". "Душа" склонна отождествлять себя с "телом", в этом отождествлении "источник её несвободы, зависимости - материальные частицы, образующие "тело, сообщают "душе" - "телесный облик". Во всякий момент "душа" - есть результат всей прошлой жизни: всех её прошлых действий, чувств и мыслей. Основная причина, порождающая  зависимость "души" - её сильные желания (страсти), причина страстей состоит в незнании жизни. Познание должно освободить "душу" от "тела" - условие истинного познания в вере (доверии к авторитету учителя) и в правильном поведении, в образе наших действий. "Освобождение", составляющее цель учения "джайнизма", должно привести к полному отделению души от тела. Достигается это посредством "аскетизма".

б). "СИСТЕМЫ,  ОПИРАЮЩИЕСЯ  на  "ВЕДЫ":  "МИМСАНСА"  и  "ВЕДАНТА". В ряде учений древнеиндийской "философии" имеются системы, непосредственно опирающиеся на "Веды", в этих системах тексты "Вед" рассматриваются в качестве "священных книг" - это системы - "Миманса" и "Веданта", для них "Веды" - непререкаемый авторитет. Положения, утверждающиеся в ведийских гимнах считаются самоочевидными и безусловно истинными. Отличительная черта "Мимансы" в том, что будучи учением, цель которого - оправдание "ведийского ритуала", "Миманса" уделила большое внимание вопросам "теории познания" и "логики". Чувственное восприятие рассматривается здесь как особый "источник знания". Предметы восприятия характеризуются как реальные и обладающие различными объективными признаками. Кроме восприятия, "источниками познания". считаются: логический вывод, сравнение, авторитетное свидетельство священных книг и признание некоторых невоспринимаемых истин в качестве постулатов. "Идеалистическое учение Веданты" впервые систематически развил Бадараян. В этом учении были различные оттенки, обусловленные различием в понимании отношения между "душой" и "богом". Наиболее крайними взглядами были: 1). Взгляд, согласно которому "душа" и "бог" совершенно различны, его защищал Мадхва. 2). Взгляд, по которому они совершенно едины, его защищал Шанкара. 

Учение "Веданты" требует. что бы ученик покорно следовал за учителем, посвящённым в мудрость "Веданты", упражнялся в созерцании и в постоянном размышлении над её истинами до тех пор, пока он не достигнет непосредственного и притом постоянного созерцания истины.  прославленным толкователем "Веданты" был Рамануджа. Как и Шанкара, он утверждал, будто "бог" есть единственная реальность, но Шанкара полагал, что: - "В самом боге существует множество материальных вещей и душ. Бог сотворил материальные вещи из материи, которая вечно пребывает в самом боге. Бог не только заключает это множество, но кроме того, он наделён высшими свойствами, в числе которых - всемогущество и всезнание. Связанная со своим телом душа не свободна, она жаждет чувственных удовольствий и испытывает длинный ряд перевоплощений. Победа над незнанием, порабощающим душу, достигается изучением "Веданты".

Будучи учением "объективного идеализма" "Веданта" ведёт к "мистике", к "созерцательности", к отказу от борьбы и к подчинению "философии" - "религии". В следствие отсутствия точно датированных  литературных памятников вопрос хронологической последовательности и о датах возникновения учений и школ древнеиндийской "философии" остаётся неясным. Во всяком случае можно полагать, что уже  в период господства "религиозных" и "мифологических" взглядов, отражён в "Ведах" и в "Упанишадах". возникли первые элементы "философского сознания" и началось оформление первых "философских учений: как "идеалистических", так и "материалистических". Характерной чертой древнеиндийской "философии" является то, что "философия" развивалась здесь в рамках определённых "философских школ. Большинство этих школ (кроме материалистической школы "чарваков-локаятников") были "ортодоксальными" по отношению к автору "Вед" и религиозными. Таковы школы "санкхья", "ньяя", "вайшешика", "саутрантика", "вайбхашика" и др. Однако во многих из них из-под внешней  религиозно-этической формы проступает "материалистическая" тенденция. 

в). "БУДДИЗМ". В VI - V веках до н.э. возникает "религиозное учение буддизма", враждебное древней "религии браманизма". "Буддизм" распространялся среди "низов" рабовладельческого населения городов. где классовые противоречия были всего острее. Господствующие классы, спустя известное время, признали и поддержали "буддизм"; исходя из своих классовых интересов, в эту же эпоху в Индии возникали крупные рабовладельческие государства. "Брахманизм" защищал преимущества "жреческой касты", в "буддизме" была сильной "антижреческая" тенденция. В то же время "идеология буддизма" требовала покорности и примирения, потому казалась не опасной для господствующего класса. "Буддизм" - 1-на из столпов "мировой религии", находится в 1-м ряду с "христианством" и "мусульманством". Учения "буддизма" основываются на легенде об основателе "религии" - принце Сидхартхи (Гаутаме, Будде), время жизни Будды относится к VI веке до н.э. "Буддийская" литература возникла значительно  позже. 1-я попытка систематизации "буддизма" дана в т.н. "Трипитака", т.е. "Три корзины учений", в 3-й из этих книг рассматриваются "философские" вопросы. "Религия буддизма" распространилась на востоке и юге Индии, на Цейлоне, в Бирме и Сиаме. Другая ветвь "буддизма" утвердилась в Тибете, в китае и в Японии. "Буддизм" больше "религиозная этика", имеющая целью указать пути к избавлению от зла, чем "теоретическая философия". В беседах мудрецов буддизма идёт обучение, что: целью познания  является  освобождение человека от страданий, познание пути, ведущего к этому освобождению. "Буддизм" выдвигает 4 краеугольных положения: 1). Жизнь исполнена страданий. 2). Существует причина возникновения страданий. 3). Имеется возможность прекращения страданий. 4). Существует путь, идя по которому можно избавиться от страданий. 

Необходимость страдания выводится из обусловленность и и зависимости всех событий или фактов - уже один факт рождения неизбежно влечёт за собой цепь страданий. Жизнь человека, его стремления к наслаждению обусловлены чувственным опытом, сопровождающим страдания. Учение "буддизма" о причинной цепи страданий не есть теория о "механической" причинности, т.к. оно связано с признанием целесообразно действующей "жизненной силой". В основе "этики буддизма" лежит убеждение в том. что  избавление от страданий достижимо "не в загробной", а в настоящей жизни - такое прекращение страданий называется у "буддистов" - "нирваной" (буквальное значение этого слова - "угашенный"). Под "нирваной", "буддисты" понимают состояние полной невозмутимости, освобождение от всего. что приносит боль, отвлечение от внешнего Мира, от мира мыслей. Некоторые положения "буддийского учения" представляют интерес  с "философской" т.з. Например учение о "всеобщей изменчивости" и "отрицание существования души как особой сущности". Развитие этой мысли привело в дальнейшем  к выводу. будто каждая вещь может существовать только в течение 1-го неделимого (атомарного) момента времени. Ничто не может длится больше 1-го мгновения, отсюда же получается вывод о "несуществовании души в качестве длящейся во времени сущности (субстанции)". Существует только "поток постоянно сменяющихся друг друга состояний сознания". Вопрос о практических путях "этического совершенствования разработан в "буддизме" очень подробно - это учение о т.н. "восьмеричном пути", о "восьми "доблестях", которые достигаются теми, кто  проходит этот путь. Доблести сводятся к правильным взглядам и таковому же поведению, образу жизни, правильной речи и усилиям, правильному направлению мысли, сосредоточению или успокоению и невозмутимости. В своём развитии "буддизм" разделился на ряд школ: 1). Школа "Мадхьямика" утверждала, что нет ни "материальной", ни "духовной" реальности - действительное содержание которой образует "шунья" - "пустота".  2). Школа "Йогачары" признавала существующим только "духовное бытие". 3). Школа признающая реальное существование как материального так и духовного мира.

Успех "буддизма" обусловлен тем, что он утверждается "религией спасения", вселяя в "души" верующих надежду на то, что  повсеместно распространённое страдание может быть побеждено и устранено. Как все "религии" - "буддизм". С т.з. "марксистко-ленинской философии" - "буддизм" (как и любая другая  религия),является "опиумом для народа", вовсе не стремящимся к устранению причин страданий в реальной  общественной жизни, никогда не был "учением борьбы", а был "учением религиозной покорности". 

г). "НАЧАЛО  ДРЕВНЕИНДИЙСКОГО  МАТЕРИАЛИЗМА.  ФИЛОСОФИЯ  ЛОКАЯТА". О первых учениях древнеиндийской "философии" судить не легко, т.к. сочинения (особенно философов -материалистов) утрачены, а сообщения о древнейших учениях идущих от поздних "идеалистов" сильно ими искажены. Древнейшим "материалистическим течением в Индии было учение "Локаята" (или "чарвака"). "Локаята" отрицала существование какого-либо другого Мира, кроме "материального". "Философия локаята" возникла в Индии в эпоху, когда древний родовой строй сменился классовым государством и когда наряду с древними классами "кштариев" - "войнов" и "жреческого духовенства" - "брахманами" стал возвышаться класс "торговцев" из "Вайшьи" (в тот же период из "земледельцев" начали выделяться свободные "крестьяне" и "ремесленники". Согласно учению "Локаята" о "бытии" весь "объективный Мир" состоит из материальных "первоэлементов". Вера в существование "бога", "души", "рая", загробного мира" - ложна, предметы этой веры недоступны для восприятия. Вещи Природы состоят из "воздуха" (ветров), "огня" (света), "воды" (все жидкости) и "земли" (все минералы и камни). После смерти организмы вновь разлагаются нак "первоэлементы" (первоначальные элементы). "Сознание" по этому учению, существует реально и удостоверяется восприятием, однако "сознание" не может быть свойством "духовной и нематериальной сущности", оно - свойство живого "материального тела". "Личность не отделима от тела", совпадает с ним. "Материалистическое учение о Мире и сознании исключает веру в бога". Кроме "материальных первоэлементов и законов их сочетаний, нет никакой другой реальности. На основе учения "о бытии в философии "Локаята"  строится "этика". Существование "тела" человека связано одновременно с наслаждением и со страданием, полностью устранить страдание невозможно, но можно свести его к минимуму, а наслаждение сделать максимальным. Неизбежность страдания, сопутствующего наслаждению, не может быть основания для отказа от наслаждения. Что касается обычных "этических" понятий добродетели и о пороке, то они - выдумка авторов священных книг. Такая же выдумка - ад, рай и все ритуалы, включающие жертвоприношения. В VI веке до н.э. учение "Локаята" распространял  Аджито-кешакамбалин. Впоследствии в учение "Локаята" проник элемент скептицизма, состоявший в воздержании от суждений по вопросам, на которые существуют противоречащие ответы. Согласно этому новому варианту учения "Локаята" нельзя с достоверностью сказать, существует ил не существует "потусторонний мир", "есть ли жизнь после смерти или нет?" и т.п.

д). "ФИЛОСОФИЯ  САНКХЬЯ". Очень древняя форма "философии" в Индии - учение "Санкхья", его основателем был Капила, который жил, согласно предположению около 600-х годов до н.э. "Философия Санкхьи", как и ряд других школ древнеиндийской "философии", главной задачей "мудрости" считает "познание пути и средств, ведущих к полному освобождению человека от страданий и несчастий". Учение "Санкхьи" предполагает 2 начала: "вещественное" и "духовное". Для объяснения Мира исходным "Санкхья" считает понятие "материальной первопричине всех вещей и явлений", в т.ч. явлений психических. Следствиями "первопричины" являются не только "тела", но и "души". "Первопричина" (будучи вещественной), должна вместе с тем, быть настолько тонкой и всепроникающей, чтобы она смогла объяснить возникновение даже самых тонких порождений, таких к примеру, как "ум".  "Первопричина не может быть порождена никакой предшествующей ей причиной. Она - вечная самопричина, вечная основа всего Мира". Все (без исключения) предметы способны вызвать в нас удовольствие или боль или безразличное состояние. Причиной их являются 3 составные части предметов, называемые "гунами" и которые непосредственно не воспринимаются. Из этих 3-х составных частей состоят не только "первичные субстанции" - "пракрити", но не все "вещи Мира". "Пракрити" (согласно "философии санкхья" не единственная первичная субстанция, это причина существования только тел, чувств, эмпирического ума, интеллекта. Кроме всего этого, по мнению  санкхьи" существует сознание, пребывающее  выше всяких изменений и по своей природе уже не материальное. Всё множество реального мира возникает посредством процесса, который  начинается, когда "материальная причина" - "пракрити" - впервые испытывает  воздействие со стороны "пуруши", или "Я". Происходя от "пракрити", ум не вечен, он сложен  и представляет субъект, возникающий и разрушающийся во времени . Развиваясь, "пракрити" порождает как физические элементы Природы, так и элементы сознания: "ум", "самосознание", "органы чувствования и действия". Из этого учения о "бытии" - "философия санкхья" выводит учение "о познании". Кроме "восприятия" и "логического вывода", "санкхья" признаёт "источником познания", также учения ("свидетельства") древних священных книг - "Вед". Достоверное "познание" возникает тогда, когда "интеллект" принимает  в себя "отражение не предмета, а самого сознания, или "Я". Предпосылку "этики санкхья" составляет убеждение во всеобщей распространённости "страдания". "Философия санкхья" стремится к полному освобождению от всяких "страданий". "Путь к свободе - это знание!"

е). "СИСТЕМА  ЙОГА". Во многих отношения близкой к системе "йога". Слово "йога" означает "сосредоточение". Основателем "йоги" считается  мудрец Патанджали. Древнейшим сочинением "йоги" считается "Йога-сутра", называемая также  по имени основателя "Патанджали-сутра". В системе "йога" усилен "идеалистический" элемент системы "санкхья", "дух" рассматривается как "начало", совершено независимое, не подверженное никаким ограничениям: ни телесным, ни психическим. Система "йога" признаёт существование "бога", вера в него рассматривается как элемент теоретического  мировоззрения и как условие успешной практической деятельности, направленной к освобождению от страданий. Среди средств, которые "йога" рекомендует для освобождения, часть относится к практике "аскетизма", часть - к принципам "этики", основанной на сочувствии всем формам и видам жизни. Пример первых - правила , требующие подавления чувственных желаний и страстей. Пример вторых - правила запрещающие причинять вред любому живому существу. В числе правил "йоги" содержится ряд рациональных, в известной мере проверенных  на опыте предписаний, относящихся к гигиене дыхания, режиму питания и т.п. В систему предписаний "йоги" входит также требование поклонения "богу" - в этом важнейшее различие между "йогой" и "атеистической системой санкхья".  

ё). "МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ  СИСТЕМА  НЬЯН".  Основателем "ньяи" считается мудрец Готама (Гаутама). Наиболее древние тексты школы восходят к III веку до н.э., остальные написаны не ранее чем в первых веках н.э. "Философия ньяи" - это учение "о познании и о логическом выводе, развитое на основе материалистической теории бытия".В древнейшее время "логическое" учение "ньяи" было тесно связано с "материалистическим" пониманием предмета знания. В более поздние времена представители школы "ньяи" исследовали г.о. способы познания и учение об определении и выводе". Основателем  этой тенденции стал Гангеши (в XVII веке н.э.).

Теория "бытия" - "ньяи"призвана служить не теоретической, а практической задаче - "освобождению человека от всех страданий". "Философия ньяи" рассматривает "источники и методы познания, самое реальность". "Истинное знание может  быть либо постижением через восприятие, либо познанием через вывод". Восприятие обусловлено органами чувств и даёт  непосредственное знание о предмете. Для логического познания требуется вычленение признака, необходимо связанного с познаваемым предметом. В целом "философия ньяи" - "наивно-материалистическая", по происхождению и содержанию ставит  истину в зависимость от реальной природы познаваемых объектов. Предмет существует раньше познания о нём. В последствии в это основное "материалистическое" содержание проникли "элементы религии" и "идеалистической психологии".

ж). "МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ  СИСТЕМА  ВАЙШЕШИКА".  1-на из наиболее зрелых систем древнего индийского "материализма"- система "Вайшешика" , название школы происходит от слова "вишеша" - "Особенность", указывает  что для "вайшешики" основа реальности - в особых свойствах "атомов" и "душ". "Вайшешика" возникла приблизительно в VI - V веках до н.э., её основателем считается мудрец Улука. "Философия Вайшешики" возникла первоначально как "учение о бытии", как "материалистическое учение о Природе" и "теория атомизма". впоследствии в круг вопросов "Вайшешики" были включёны вопросы "логики". Как и "Ньяя", "Вайшешика" видит цель мудрости в освобождении человеческого "Я" от страдания зависимости, последняя причина страдания - незнание. Путь к освобождению лежит через знание, т.е. через истинное постижение реальности. Такое познание предполагает исследование категорий реальности, т.е. высших родов бытия. Категория - это не понятие ума, но прежде всего  предмет, обозначенный термином, поэтому классификация категорий совпадает с классификацией предметов или объектов. Материальным носителем всех качеств вещей, особенностей, действий, также причиной всего сложного является субстанция. Из различных видов субстанций следующие 5: "земля", "вода", "свет", "воздух" и "эфир", составляют физические элементы, состоящие из вечных, неделимых атомов. Они воспринимаемы чувствами и об их существовании мы узнаём только посредством вывода. 

Характерная особенность учения "Вайшешика" об атомах - признание качественного различия между ними. Качества в отличии от свойства рассматриваются как нечто изначальное. Движение не является качеством, а только свойством, поскольку оно передаётся от 1-го предмета к другому. Носителем движения, как и действия, могут быть только ограниченные телесные субстанции. В бестелесных субстанциях движения и действия быть не может: таковы: "эфир", "пространство", "время" и "душа". Важными для познания категориями системы "Вайшешика"считает всеобщее и обособленное. Имея общую природу, вещи некоторого класса получают общее имя. Общее реально, находится в самих предметах данного класса, оно не тождественно с их индивидуальными свойствами, оно - сущность отдельных предметов. Если бы существовало только всеобщее, невозможно было бы отличить 1-ну субстанцию от другой, т.к. каждая субстанция имеет нечто, принадлежащее ей одной - это и есть "особенность". Т.к. "субстанции вечны", то вечны и их особенности. Учение "Вайшешики" об "атомистическом строении земли, воды, воздуха, огня имеет материалистический характер. Впоследствии некоторые учителя этой школы стали утверждать, будто все действия атомов восходят к воде высшего существа, которое всё направляет к моральному очищению. Возникающий мира уже наделён мировой душой и все страдающие в нём существа по истечении некоторого повторяющегося цикла освобождаются от страданий. Условие этого освобождения - разрушение Мира и существующих в нём соединений атомов. Со временем религиозная окраска "философии Вайшешики" была усилена. Позднейшие учителя школы стали рассматривать "атомы только как материальную причину Мира", а "действительной причиной Мира провозгласили - "бога". #ФилософияВСтранахДревнегоВостокаВРабовладельческуюЭпоху #ФилософияВРабовладельческомОбществеДревнейИндии #Джайнизм #СистемыОпирающиесяНаВедыМимансаИВеданта #Буддизм #НачалоДревнеиндийскогоМатериализма #ФилософияЛокаята #ФилософияСанкхья #СистемаЙога #МатериалистическаяСистемаНьян #МатериалистическаяСистемаВайшешика