1). Глава I. "ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ как НАУКА, её ПРЕДМЕТ, МЕТОД и ЗНАЧЕНИЕ", автор - М.Т.Иовчук. "ФИЛОСОФИЯ" - происходит от древнегреческих слов"φιλία" - "любовь" и  "σοφία" - "мудрость".

а). "ОСНОВНОЙ  ВОПРОС  ФИЛОСОФИИ". "Философия" 1-на из форм "общественного сознания", определённой "формой познания действительности", представляет собой "мировоззрение общества" (в классовом обществе - того или иного класса), систему взглядов по наиболее общим вопросам "бытия и познания Мира", прежде всего по вопросу об отношении "мышления к бытию", "духа к Природе", который является основным вопросом "философии". 

§1. "ПРЕДМЕТ  ИСТОРИИ  ФИЛОСОФИИ  как  НАУКИ". Основной вопрос "философии"  имеет 2-е стороны: 1). 1-я сторона вопрос о том, что первично "материя или дух", "бытие или мышление"? Философы , считавшие "материю", "Природу" и "Бытие" первичным, а "дух"", сознание", мышление" - вторичным относятся к лагерю "материализма". Философы утверждающие, что первичным является "сознание", мышление", "дух (или  Бог), относятся к лагерю идеализма".  2). 2-я сторона основного вопроса "философии" - "Познаваем ли Мир? Могут ли представления и понятия людей быть объективной истиной или Мир не познаваем и объективной истины во взглядах людей быть не может? "Философский материализм" признаёт "познаваемость Мира", способность людей выразить в своих представлениях, понятиях "объективную истину". Многие "философы-идеалисты" (называемые агностиками) оспаривают это. Некоторые "идеалисты" (Гегель) признают возможность "познания Мира", мистифицируя сам "процесс познания", объявляя его познанием "абсолютной идеи", "мировой воли" и т.п.

"Философия" возникла около 3000 лет назад в странах Древнего Востока и с древности образовала 2 противоположных направления - "материализм" и "идеализм", борьба между которыми стала  за многие века закономерностью развития "философского знания". Наряду с противоположностью "материалистического" и "идеалистического" мировоззрений в ходе развития "философии" возникает и углубляется противоположность между "диалектическим" и "метафизическим" методами мышления: 1). "Диалектический" метод рассматривает все явления как находящиеся во взаимосвязи, в процессе развития и изменения, раскрывает обусловливающие этот процесс внутренние противоречия и их борьбу.  2). "Метафизический" метод имевшим (по словам Энгельса): - "... в своё время великое историческое оправдание", ограничивается  по преимуществу анализом и классификацией предметов и явлений вне их земной  связи и развития, рассматривая их как изменяющиеся лишь количественно, лишённые внутренних противоречий и их борьбы.  "Диалектика" и "метафизика" являются, т.о. различными подходами к действительности и различными её истолкованиями. 

б). "ОПРЕДЕЛЕНИЕ  ПРЕДМЕТА  ИСТОРИИ  ФИЛОСОФИИ". Начнём изучение предмета с "марксистской истории философии", поскольку на  территории всего постсоветского пространства  последние десятки лет это была ключевая идеология и на ней выросли поколения  наших граждан. Наука возникла и развилась из учений и общих основах "бытия и познания", дающих то или иное решение основного вопроса "философии". "История философии" как наука рассматривает учения об общих законах "бытия и мышления", возникающие в процессе развития "философской мысли". Предмет "истории философии" как науки - это  "история философской мысли "обозримого прошлого" человечества, прежде всего история формирования и развития основных "философских направлений - "материализма" и "идеализма", их взаимной борьбы и тесно связанная с нею история становления, развития и противоборствующие друг другу "диалектики" и "метафизики". "Марксистская история философии, исследуя г.о. развитие "материалистической философии" в  её борье с "идеализмом", смену одних форм и видов "материализма" другими, вместе с тем изучает истории "идеалистических учений", рассматривает процесс перехода от одних "идеалистических направлений к другим, борьбу "идеализма" против "материализма". Обращая особое внимание на зарождение, возникновение, развитие диалектики и её борьбу с "метафизикой". "Марксистская история философии" наряду с этим ставит своей целью изучение истории "метафизического" метода мышления. Поскольку "философия" является специфической формой "общественного сознания", определённой формой "познания действительности", выражаемой в логических категориях, философских понятиях и идеях, "история философии" исследует также "зарождение", "возникновение" и "развитие важнейших категорий познания". "Марксистская история философии" изучала процесс подготовления, возникновения и развития диалектического и исторического материализма - мировоззрения рабочего класса, утверждавшейся в бытность существования СССР, как: "самая последовательная и научная философская система". Она выясняла роль "марксистско-ленинской философии" в "коммунистическом преобразовании общества, показывая тесную связь с жизнью, с практикой революционной борьбы и коммунистического  строительства, раскрывающей коренное отличие от других философских учений, давая критику буржуазному мировоззрения и особенно его современных реакционных учений. 

в). "КРУГ ВОПРОСОВ  и  его  ИЗМЕНЕНИЕ  в  ХОДЕ  ИСТОРИИ". В процессе исторического развития "философии" менялся круг вопросов, которыми она занималась, в результате чего происходили изменения в предмете "философии"  и его понимании.  В эпоху "рабовладельческого общества" у народов Древнего Востока, древней Греции и Рима "философия" как особая отрасль знания ещё не отпочковалась, не выделилась из общей совокупности первоначальных научных знаний. Она изучала Мир в целом, процесс его развития. всеобщую связь явлений, но научного анализа этих явлений, различных форм движения ещё не было и не могло быть ввиду недостаточного уровня научных знаний. В ходе развития общества и науки рост знаний и их дифференциации вели к тому. что "философия" постепенно переставала выступать в роли всеобъемлющей "науки наук" и в ведении её остались наиболее общие вопросы "бытия и познания". "Научная философия" современности - "диалектический материализм" изучает наиболее общие законы развития действительности и их отражение в человеческом мышлении.  Как бы не изменялся круг вопросов "философии", следовательно и сам предмет "философии", на всех ступенях истории мысли человечества были  и ныне остаются общие для всех философских  учений вопросы "бытия и познания", составляющие предмет "философии", главным из которых всегда вопрос об отношении "мышления к бытию". "Философы всегда так или иначе отвечали на вопросы о том: существует ли Природа и Мир сами по себе, т.е. материальны ли они, или зависят от чего-либо "потустороннего", представляют собой его "отблеск"; вечен ли Мир или он сотворён духом, божеством; находятся ли Мир, Природа в движении, изменении, развиваясь по своим объективным (независимым от сознания) законам или таких законов нет, а движение, изменение в мире зависят от вмешательства извне (от духа, бога, сознания людей, от их разума, воли и т.д.). Все эти и многие другие вопросы, которые в старых, "домарксистских философских учениях" принято было назвать "онтологическими", всегда входили и входят в круг вопрос "философии". В центре внимания "философов" также всегда стояла и  ныне стоят т.н. "гносеологические вопросы", т.е. вопросы, касающиеся процесса познания. Таковы вопросы о том, является ли сознание, мышление проводным от материи, Природы или оно первично и порождено духом, богом и т.п.: "Познаваем ли Мир вообще? Способны ли люди выразить в своих представлениях и понятиях объективную  истину? Достоверно ли человеческое знание и есть ли у него пределы? Сюда же относятся вопросы о соотношении чувств и разума", "опыта и рационального мышления", "теории и практики", "о критерии истины" и т. "Философы" всегда применяли те или иные методы "познания", "мышления"; они становились на позиции "диалектики" или "метафизики" и в соответствии с этим подходили к "явлениям Мира", к их объяснению. Следовательно, вопросы о том или ином подходе к явлениям "материального мира" и "познания", о способе их объяснения, т.е. методологические вопросы, также входили и входят в круг вопросов "истории философии" являются её предметом. "Философское мышление" является логическим мышлением, оно предполагает определённые логические формы, категории, понятия. в которых мышление осуществляется, законы, по  которым происходит человеческое мышление; вопросы  логики всегда входили в предмет "философии". В прошлые исторические эпохи, когда уровень развития "естествознания" был ещё не высоким, а сведения, доставляемые различными  науками о Природе, были разрозненными  отрывочными, философы пытались помимо естественных наук, решить вопрос о  законах, по которым живёт Природа, найти связи между отдельными явлениям Природы и т.д. Эти "натурфилософские" проблемы до середины XIX века входили в круг вопросов "философии". По мере развития "естественных наук", особенно после великих открытий "естествознания" XIX века, необходимость в "натурфилософских" объяснений Природы отпала. На смену им пришло философское обобщение достижений естественных наук, раскрывших законы Природы, действительные связи между явлениями. Предметом "философии" в сфере познания  Природы стало выяснение "закономерностей перехода одних форм движения материи в другие", исследование "объективной диалектики Природы", "диалектического характера" законов "естественных наук" и связей между ними. Эти общие  философские вопросы "естествознания" ныне также входят в предмет "философии". Будучи выражением "мировоззрения" тех или иных "классов", "общественных групп", "философские учения" выясняют: "В чём состоят основы "общественной жизни" и почему она изменяется, развивается ли общество, подчиняясь "объективным законам, независимым от воли людей, или это развитие зависит от  божества, воли, сознания людей. "Философия" всегда занималась вопросами о месте человека в обществе, о том, каковы движущие силы развития общества, какое соотношение между идеями и материальной жизнью, куда движется общество, каково его будущее"? и т.п.Эти  и другие важнейшие социологические вопросы, как правило. входят в круг изучения "философских учений" и относится к предмету "философии". В круг вопросов "философии" входят  также вопросы "этики" (об основных принципах морали, законах нравственности, отношениях между личностью и обществом) и вопросы "эстетики": об отношении искусства к действительности, о том, что такое прекрасное и т.д. Есть разные формы "движения материи" и "закономерности их развития" изучаются конкретными "естественными науками": "физикой", "химией", "биологией" и другими. Различные стороны "общественной жизни" и закономерности их развития исследуются конкретными "общественными науками":"политическая экономия", "правовые науки", "искусствоведение" и другими. "Философия" призвана давать ответ на наиболее общие вопросы "бытия и познания" Историческое развитие взглядов людей по этим  важнейшим вопросам "научного знания входит в предмет "истории философии".

§2. "ПАРТИЙНОСТЬ  МАРКСИСТСКОЙ  ИСТОРИИ  ФИЛОСОФИИ". а). "ПРИНЦИП  ПАРТИЙНОСТИ  в  ИСТОРИИ  ФИЛОСОФИИ". "Марксизм-ленинизм" исходил из того, что "история философии" всегда была и является ныне "АРЕНОЙ  БОРЬБЫ  ПАРТИЙ  в  ФИЛОСОФИИ  МАТЕРИАЛИЗМА  и  ИДЕАЛИЗМА", которая в конечном счёте выражает идеологию борющихся классов и социальных групп. По словам В.И.Ленина, написанным "Сочинениях" том 14, на стр. 343, сказано:  - "Новейшая философия также партийна, как и 2 000 лет тому назад".  "Материализм" включает в себя "партийность", обязывая при всякой оценке  событий становиться на т.з. определённой общественной группы. "Марксизм" подходил ко всем наукам, в т.ч. к "истории философии". С т.з. рабочего класса, классовые интересы пролетариата выражают назревшие потребности исторического развития. "Философские учения" всегда были "партийны", ибо они отстаивали позиции той или иной партии в "философии" - "материализма" или "идеализма" и в конечном счёте выражали т.з. определённого класса или общественной группы. но в своём большинстве философы, выражающие мировоззрение и интересы эксплуататорских классов, представляли свои учения "надклассовыми", "Надпартийными" и выдавали их за "общечеловеческую", "вечную", "абсолютную истину". Прикрываясь флагом "беспартийности", идеалисты пытаются исключить "материалистические учения" из "истории философии", выдавая "идеализм" за единственное направление действительно "философские" мысли. Даже такой выдающийся "философ-диалектик", как Гегель, выражая "буржуазно-партийную  идеалистическую" т.з. всячески принижал "материализм" и по его существу исключал его из "истории философии". В "Сочинении", том IX, 1932 года, на стр. 62, он утверждал, что: -  "Философия стоит на той же почве, на которой стоит религия, имет тот же предмет: всеобщее, в себе и для себя сущий разум". По Гегелю , различны лишь формы выражения этого общего содержания и это отличает "историю философии" от "истории религии". -"Материализм", он  вопреки "истине" считал "низшей формой философствования", игнорируя его роль в "истории философии".  В противоположность "идеалистической философии", скрывающей свою связь с "политикой", с интересами господствующих классов, "марксистская философия" открыто признавала, что является "философией революционно настроенного рабочего пролетариата, теоретическим фундаментом научного коммунизма, обосновывая революционное преобразование общества - в общество коммунистическое". "Партийность "марксистской философии" заключается, в том, что  она решительно боролась против "реакционной буржуазной философии", осуждала различные попытки "примирить "материализм" и "идеализм", стать "выше" их, критикуя всякие отступления от "материализма" в сторону "идеализма" и "религии".  поскольку классовые интересы пролетариата совпадали с "объективным историческим процессом", поскольку "партийность марксистской философии" не только  не исключала её научной объективности, но и давала  возможность для всестороннего и истинного познания действительности  и законов её развития. Последователями "марксистской философии" утверждалось, что в ХХ веке - революционный пролетариат и другие выступающие вместе с ним "прогрессивные силы общества", заинтересованные в безграничном развитии производительных сил и культуры человечества, способны к "подлинно научному познанию Мира и его преобразованию". 

б). "МАРКСИСТСКИЙ  ПОЗИТИВИЗМ  в  ПОДХОДЕ  к  ИСТОРИИ  ФИЛОСОФИИ". При оценке "философских систем" прошлого "марксизм" требует конкретно-исторического подхода к ним Ленин говорил, что о мыслителях следует судить не по тому, чего они давали в сравнении с современными требованиями. а потому. что нового  дали они в сравнении со своими предшественниками. В "Сочинении", томом 35, на стр. 200 он цитировал: - "Весь дух марксизма, вся его  система требует, что бы каждое положение рассматривать лишь (ά) исторически; (β) лишь в связи с другими; (γ) лишь в связи с конкретным опытом истории". Следуя марксистскому принципу "историзма", научная философия" не отбрасывала "идеализм", что называется "с порога", а выясняют корни и сущность "идеалистических учений", рассматривала содержащиеся в них противоречия, раскрывала ценные элементы, заключающиеся в некоторых "идеалистических  системах", (например в "философии" Гегеля - его диалектику). Она показывает. что хотя "идеалистические воззрения" представляют собой "пустоцвет на живом древе человеческого знания", но они связаны с сами "процессом познания", имеют "гносеологические корни", связанные с отступлением от правильного пути познания, с "односторонностью", "субъективизмом" и т.п. Эти отступления были раздуты, закреплены интересами господствующих классов и превращены в "идеалистические системы", "смыкающиеся с религией" и нередко враждебные науке. В книге "Диалектика природы", Госполитиздат, М., 1955 год. на стр. 157, Ф.Энгельс указывал, что: - "Идеализм есть ложная, но для своего времени и для самого хода развития познания неизбежная форма философии". В.И.Ленин учил в "Сочинении", том 38, на стр. 360-361, что: - С т.з. диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее преувеличение... развитие (раздувание, распухание) 1-й из чёрточек , сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествлённый. Идеализм есть поповщина. Верно. Но идеализм философский есть ("вернее", "кроме того") дорога к поповщине через ОДИН из ОТТЕНКОВ бесконечно сложного ПОЗНАНИЯ ("диалектического человека"). В своём историческом подходе к "философским учениям марксистская история философии учитывала ценные элементы во взглядах на "историю философии", выработанных мыслителями прошлого, такими как: Аристотель, Бэкон, Фейербах, Герцен, Чернышевский и другими. "Марксизм" ценил "рациональное зерно", содержащееся в учении Гегеля об "истории философии", состоящее в том, что он хотя и на "идеалистической, неверной основе, раскрывал закономерную  связь различных "философских учений" и преемственность в их развитии, в результате чего "история философии" выступала не как хаотическое нагромождение взглядов и представлений, а как "исторических процесс развития познания". Заслуга Гегеля состояла в том, что он прослеживал "развитие диалектики в истории философии". Говоря о научных достижениях "приказчиков" господствующих классов в ряде специальных областей знания, В.И.Ленин ("Сочинения". том 14. стр. 328), цитировал: - "Усвоить себе и переработать те завоевания, которые делаются этими "приказчиками"... и уметь отсечь их реакционную  тенденцию, уметь вести свою линию и бороться со всей линией враждебных  нам сил и классов". Это относится  к "истории философии".

в). "ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ в КРИВОМ ЗЕРКАЛЕ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ". Вокруг понимания истории "философии", её предмета и метода велась и продолжает вестись острая идеологическая борьба "марксизма-ленинизма" против различных идеологических "философских концепций". Многие представители широко распространённого течения "идеалистической философии" - неопозитивизма (Ф.Франк, Л.Виттегенштейн и другие) по существу отрицают, что у "философии" есть свой специфический предмет, отличный от конкретных наук, задачи "философии" они сводят к изучению приёмов и средств логического мышления. структуры языка науки. Исходя из такого понимания предмета "философии", они отвергают положительное содержание "истории философии", отрицают её самостоятельную роль в "познании Мира". Несколько иную, но также неприемлемую с т.з. "марксисткой философии" на "историю философии" высказывают представители другого течения "буржуазной философии" - "экзистенциализма". К примеру, не отрица необходимости изучения "истории философии", К.Ясперс (K.Jaspers), считал невозможным её объективное рассмотрение как единого процесса, ибо по его утверждению, цитируемому в "Die grossen Philosophen, Bd. Munchen, S. 8), мы сами: - "находимся в истории": "Мы видим её, находясь в ней самой, а не из точки вне её". Согласно Ясперсу, каждый "философ" выступает как творец своего индивидуального субъективного мира, независимого от истории, а философия в целом представляется ему "борьбой духа, не заключённого во времени". "Субъективизм" Ясперса и других "экзистенциалистов ведёт их к произволу в обращении с фактами "истории философии": не случайно Ясперс, не считаясь с действительной историей "философской мысли", объединяет "философов" различных эпох и направлений в общие "группы". К примеру: Платон с Кантом, Гоббс с Фихте, Фома Аквинский с Гегелем, Цицерон с Вольтером и т.д.). В результате такого произвольного обращения с историческим фактами фальсифицируются историческое развитие "философской мысли". Другие течения "идеалистической философии", (например: "неотомисты", "спиритуалисты" и т.п. представители "объективного идеализма") держатся близкого к религии взгляда, утверждая, будто сущностью философии всегда был и остаётся некий вечный абсолютный дух, мировой разум (вариации на тему, псевдонимы бога). Австрийский "историк философии" И.Фишль (J.Fishchl, "Geschichte der Philosophie", Bd. I. Graz-Salzburg-Wien, 1946, S.V.) утверждал, что: "Мировой дух движется по земле и предопределяет историческим личностям совершить то, что должно случиться в это время. Личные дела и историческая величина с такой т.з. являются лишь послушанием мировому духу. Лишь такой взгляд на историю может освободить нас от фанатизма нашего времени". Т.о., "буржуазные историки философии", как те, которые считают "историю философии" следствием "субъективного творчества отдельных мыслителей", отрывают "историю философии" от исторического процесса общественной жизни и науки, считают "философию" результатом "филиации идей", независимых от экономической и политической жизни общества. Тем самым они подрывают "научную основу истории философии". В ХХ веке "философы-идеалисты", как и их предшественники, вели борьбу против "материализма", пытались принизить и уничтожить его. Они объявляли "идеалистические философские учения стоящими вне классов и партий", отбрасывали "материалистические и диалектические традиции философской мысли". "Марксистко-ленинская философия" выступала против всех этих реакционных "историко-философских концепций современных буржуазных философов". #ИсторияФилософииКакНаукаЕёПредметИЗначение #ПредметИсторииФилософииКакНауки #ОсновнойВопросФилософии #ОпределениеПредметаИсторииФилософии #КругВопросовИЕгоИзменениеВХодеИстории #ПартийностьМарксистскойИсторииФилософии #ПринципПартийностиВИсторииФилософии #МарксистскийПозитивизмВПодходеКИсторииФилософии #ИсторияФилософииВКривомЗеркалеБуржуазнойФилософии