Предыдущая публикация
Три возвышенных толкований на библейский текст о древе познания добра и зла, которые сходствуют по сути и не заимствуют это сходство друг от друга, но единствуют от причастности к общему источнику.
"И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякаго древа, еже в раи, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете
Душа! когда услышишь о преступлении Адама и Евы, — понимай его так: в начале подверглись ему собственно они; ныне же подвергаемся ему в духе мы, я и ты. Сия вся образы прилучахуся онем: писана же быша в научение наше, в нихже концы века достигоша. Рассмотри следующее! возродившись крещением и водворенные в раю Церкви, мы преступили заповедь Возродившего нас, — и каким образом? Господь повелел любить всех единоверных и, при посредстве терпения, вкушать плод, который они приносят нам, сказав: от всякого древа, еже в рай, снедию снеси. Но мы, последовав помыслам змея, возлюбили одних, как добрых, — возненавидели других, как злых. В этом и заключается вкушение от древа познания добра и зла. Вкусив от него, мы умерщвляемся в духе не потому, чтоб смерть сотворена была Богом, но потому, что она является сама собою в человеке, возненавидевшем ближнего. Бог смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых; Он не приводится к действиям страстию гнева, не вымышляет способов к наказанию за согрешения, не изменяется соответственно достоинству каждого, но вся премудростию сотворил, предопределив, чтоб все было судимо по духовному закону. По этой причине Он не сказал Адаму и Еве: «В тот день, в который вы вкусите запрещенного плода, Я умерщвлю вас у, но, предостерегая и утверждая их, предъявил им закон правды, сказав: в онь же аще день снесте, смертию умрете. Вообще Бог установил, чтоб каждому делу, и доброму и злому, последовало естественно надлежащее возмездие. Воздаяние не вымышляется при каждом случае, как думают некоторые, не знающие закона духовного. Ведая его отчасти, мы должны быть убеждены в том, что, возненавидев кого-либо из единоверных, как злого, и сами будем отвергнуты Богом, как злые, — не приняв покаяния от ближнего, как от грешника, будем и сами отвергнуты, как грешники, — не простив ближнему согрешений, ниже сами получим прощение."
(Прп. Марк Подвижник. Слово второе)
"Древо познания добра и зла есть распознание многообразного зрелища, то есть познание собственной природы. Это познание, из себя самого раскрывая величие Творца, прекрасно для совершенных, для утвердившихся в божественном созерцании и не боящихся падения, ибо они вследствие продолжительного упражнения приобрели некоторый навык в таком созерцании. Но не хорошо оно для тех, которые еще неопытны и подвержены сладострастным влечениям. Так как они не укрепились в добре и еще недостаточно утвердились в привязанности к одному только прекрасному, то их обыкновенно привлекает к себе и развлекает забота о собственном теле.
...Бог говорит: От всякого дерева в саду ты будешь есть (Быт 2:16). Думаю, Он хочет сказать: через все творения восходи ко Мне - Творцу, и со всех них собери один плод - Меня, истинную жизнь. Пусть все приносит тебе плод - жизнь; и общение со Мною полагай основой своего существования, ибо таким образом ты будешь бессмертен."
(Прп.Иоанн Дамаскин.Изложение веры.)
/*Толкование святого Дамаскина есть продолжение мысли святого Марка:различение ближних на добрых и злых, познание их из этого различения и восприятие ненависти к тем,кого познал,как злых-бывает от привязанности к благу собственного тела, потому что и злого человека таковые рассматривают именно угрозой для благополучия тела.Себялюбие, порожденное этой привязанностью и производит смерть,которую Бог озаботился присечь и тем,что человеку "нехорошо быть одному"(разве один был человек? Разве не было Бога с ним и множества животных?)так как пользующийся миром и не имеющий целью блага для других ,будет себялюбцем.А чтобы быть оторванным от себялюбия,Адаму надлежало иметь ту,ради которой он забыл бы о себе. Не мог бы он забыть о себе, если бы жена была во всем подобна ему и ничем не превосходила, следовательно, она была создана так,что в совершенстве и доброзрачности имела лучшее,чем он.И тем создано в человеке активное стремление к совершенству , которого не возникло бы, если он не видел бы ту, которой дана власть награждать всякое благое стремление .И так было ограничено в людях себялюбие, и поэтому сначала пала жена, так как не имела и начального познания несовершенства,которое благодаря ей уже имел Адам.И в последствии для устроения блага последнего венца творения-женщины,Бог устроил ее,как подвластную мужу, тогда как изначально ее власть над мужем подвигла его нарушить заповедь Творца.Но сознание первоначальной власти и совершенства присутствует в женщине и в ее царственной свободе и красоте,которой покоряются и для которой происходят едва ли не все подвиги мужчин.*/
"А если, быть может, кто скажет, что древом познания добра и зла является видимое творение, то не погрешит против истины, ибо это творение естественным образом принимает наслаждения и страдания.
И еще. Так как видимое творение обладает и духовными логосами, питающими ум, и природной силой, услаждающей чувство, а ум извращающей, то она и названа древом познания добра и зла, то есть как обладающая ведением добра и зла, когда созерцается духовно, и ведением зла, когда воспринимается телесно. Ибо она становится учительницей страстей для воспринимающих ее телесно, навлекая на них забвение [вещей] божественных. Потому-то, вероятно, Бог и запретил человеку вкушение ее, отлагая это на время, дабы человек прежде - что было весьма справедливо - познал через благодатное причастие Причину свою и через такое вкушение укрепил данное [ему] по благодати бессмертие в бесстрастии и непреложности, а потом уже, став как бы богом в силу обожения, безвредно и в безопасности вместе с Богом созерцал творения Божии и получил ведение о них как бог, а не как человек, имея по благодати одно и то же с Богом премудрое познание сущих, благодаря претворению ума и чувства к обожению.
Так нужно понимать древо [познания], в соответствии с доступным для всех духовным толкованием, представляя более таинственный и лучший смысл людям с тайнозрительной мыслью, от себя же почитая его молчанием."
(Прп.Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию.)
Следующая публикация
Нет комментариев