Всегда живой церковнославянский

Преподобные Кирилл и Мария Радонежские – одни из величайших русских святых, благочестивые родители игумена земли Русской, преподобного Сергия Радонежского. Святые жили в XIII – начале XIV вв. в Ростовском княжестве. Согласно преданию, преподобным Кириллу и Марии принадлежало имение на берегу реки Ишни, в четырех километрах от Ростова Великого. Преподобный Кирилл был боярином князей Константина Борисовича и Василия Константиновича. Происхождение преподобной Марии точно не известно, однако предполагается, что она могла происходить как из русских семей, так и из знатных татар. Супруги предпочли жизни в городе благочестивое уединение в сельской местности. Несмотря на боярское происхождение, их дети росли в труде и простоте. Преподобные Кирилл и Мария проводили жизнь в молитве, регулярно посещали храм, занимались благотворительностью, принимали странников. Во время беременностей преподобная Мария постилась, отказываясь от мяса, рыбы и молока, питаясь только хлебом и растительной пищей. В с

В современном русском языке существует большое количество слов. Многие из них параллельно бытуют в церковнославянском языке, с той лишь разницей, что могут использоваться в несколько других формах, а зачастую с немного другим значением. В заметке мы рассмотрим два таких слова. Пожалуй, в повседневной речи душа можно встретить нечасто – разве что душевный, от души либо как обращение к любимому человеку. В словаре русского языка XI-XVII вв. у этого слова наряду с привычными для современной разговорной речи смыслами имеется несколько устаревших значений, которые уже не применяются современным человеком. Одним из таких значений является дыхание. Нетрудно заметить, что слово душа созвучно со словом дух. Оба эти слова произошли от одной и той же основы. Таким образом, значение слова душа – «дыхание» является первоначальным. Это подтверждает ряд мест из Библии. Самое яркое из них описано в книге Бытия: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал

Слово — это не просто знак или звук. Слово — это хранилище времени, сосуд памяти, в котором отстоялись века человеческого бытия. Слова дом и дух — словно два столпа, на которых покоится русское мироощущение. Они кажутся простыми, обыденными, но при ближайшем взгляде раскрываются, подобно образам икон, слоями — от зримого к незримому, от бытового к вечному. Когда мы произносим дом, перед внутренним взором встает здание — кирпичное или деревянное, с крыльцом, окнами и теплой печью. Это первое и самое привычное значение: дом как строение, предназначенное для жизни. Чеховский «дом с мезонином», с его тишиной и зыбкой границей между бытом и мечтой, до сих пор живет в нашем воображении (А. П. Чехов. Дом с мезонином). РОДОВОЕ ГНЕЗДО ПОКОЛЕНИЙ Но стоит задержаться в этом слове чуть дольше, и из-за стен начнет пробиваться нечто большее, чем архитектура: лица, голоса, шум посуды, детский смех. Потому что дом — это уже не просто строение, а семья, родовое гнездо, связующее поколения. Вспомним сц

История Александрийской Православной Церкви богата и разнообразна, каждый ее этап заслуживает отдельного изучения. Зарождение Церкви в Александрии связано с именем апостола и евангелиста Марка, которому по жребию выпала проповедь на землях Египта и Африки. В первые века после Рождества Христова верующие в Египте подвергались гонениям со стороны различных императоров. Периоды затишья были кратковременны и сменялись новыми волнами преследований православных христиан. Только после издания императором Константином Великим Миланского эдикта в 313 году Александрийская Церковь обрела относительный мир. На рубеже III–IV вв. в Александрии появилась богословская школа, отличительной чертой которой было аллегорическое толкование Священного Писания. Наиболее известными представителями этой школы стали Климент Александрийский и его ученик Ориген. Египет также стал одним из важнейших центров подвижничества христиан-отшельников, что способствовало зарождению монашества. К началу V века на египетских

Житие святого Алексия, человека Божия, является одним из памятников христианской агиографической традиции. Текст дошел до нас из пергаментного сборника «Златоструй», датируемого XII веком. Однако на Руси произведение было известно уже в XI столетии. В дальнейшем текст жития подвергался редакционным изменениям и переводам, особенно активно в XIV-XIX вв. События, описанные в житии, происходят в Риме на рубеже IV-V вв., во времена правления императоров-соправителей Гонория и Аркадия, а также папы Иннокентия I. Данное произведение получило широкое распространение благодаря христианским авторам, создававшим легенды о святом Алексии. Первая из них была написана в Эдессе (сирийская версия, V-VI вв.). Позднее появилась греческая версия, датируемая серединой VIII столетия . В IX веке был создан латинский вариант, основанный на греческом тексте. Со временем возникли и другие переводы, включая славянский. Исследователь В. П. Адрианова предполагает, что текст жития пришел на Русь из южнославянско

Одной из самых важных тем, встречающихся в Священном Писании, является водительство, руководство: Бог направляет израильский народ по пустыне, Христос Сам называет Себя Пастырем, Который буквально ведет за Собой овец, учеников. В церковнославянском тексте Библии встречается множество синонимичных единиц, раскрывающих понятия «вождь, путеводитель, водительство» с разных сторон и охватывающих большой спектр значений: от простых, приземленных до Божиего попечения о людях, указания им спасительного пути. Я УКАЗЫВАЮ ТЕБЕ ПУТЬ МУДРОСТИ (ПРИТЧ. 4:11) В качестве путеводителей по жизни, согласно тексту Священного Писания, выступают благочестивые родители. Так, в Притчах царя Соломона нередко можно встретить подобные наставления: Слыши сыне… Путем бо премудрости учу тя, наставляю же тебе на течения правая (Притч. 4:10-11) – рус. «Сын, услышь… я учу тебя [ходить] путями премудрости, веду тебя праведными путями». Примечательно, что в данном фрагменте слово путь стоит во множественном числе, что

XVIII век поставил перед лицом русского Просвещения много сложных и неоднозначных вопросов. Во-первых, само это явление затрагивало практически все сферы социальной жизни, в том числе и религиозную. Вера отодвигалась на второй план, а превентивная значимость института образования передавалась непосредственно в руки светского общества. Во-вторых, происходил конфликт целостности Русской империи. Низшие слои общества не были готовы отойти от Церкви и ее важнейшей роли в духовном и умственном образовании, а верхушка, напротив, отдалялась от Русского Православия, выражая недоверие структуре Церквной иерархии. Такое явление было результатом следования образованных классов примеру западных империй. Одним из ярких представителей искусства этого непростого времени был известный русский поэт, переводчик и филолог Василий Кириллович Тредиаковский. Он известен тем, что впервые ввел гекзаметр (стих из пяти дактилей и одного хорея в последней стопе) в арсенал русских стихотворных размеров. На прот

Польская Православная Церковь прошла долгий исторический путь развития, формирования и признания ее независимости — автокефалии. Он был связан с изменяющимися политическими и культурными условиями в государстве. Территории Польши — область расселения западных славян. История государства и Церкви в этих землях на протяжении долгого периода была связана и с историей русского Православия. Это

«Легенда о граде Китеже» представляет собой древнерусский литературный памятник, окончательно сформировавшийся во второй половине XVIII века. Это не отдельно созданное произведение, а легенда, складывавшаяся на протяжении нескольких веков в процессе развития древнерусской культуры и влияния христианства на религиозные представления средневековой Руси. Легенду можно разделить на две части. Первая — историческая. В ней рассказывается о главных участниках описанных событий и причинах их возникновения. Здесь также приводятся даты и указывается местоположение происходящего. Вторая часть является поучительной, в ней делается акцент на духовно-нравственные аспекты жизни человека, желающего увидеть описанный город. История событий в «Легенде» Письменная версия китежской легенды начинается с родословной святого благоверного и великого князя Георгия Всеволодовича. Князь Георгий — Суздальский князь Юрий II, сын святого князя Всеволода (в крещении — Гавриила) Псковского, был великим храмостроител