Православная Жизнь

Сколько раз, вспоминая теперь свое детство, я старалась припомнить момент, когда впервые задумалась о Боге, но не могла. Может быть, потому что в нашем доме никогда особо и не говорили о вере. У нас были обычные дни, занятые трудом и хлопотами. Мать постоянно куда-то спешила, отец был человеком суровым и немногословным, но честным. Наверное, именно от него впервые я и услышала слово "грех", хотя и тогда оно означало для меня лишь то, что "так нельзя", а почему – никто не объяснял. Уже потом, когда я повзрослела, стала задумываться, отчего в нашем доме было как будто негласное правило избегать разговоров о душе, словно это что-то лишнее, ненужное, неуместное среди реальной жизни, в которой постоянно чего-то не хватало и приходилось бороться за каждый кусок хлеба. Но странно: именно в те времена, когда было особенно трудно, я видела, как мать тайком перекрестится, а отец, прежде чем выйти из дома, постоит минуту перед дверью, словно, собираясь с духом и шепча про себя какую-то короткую,

О церковных отцах сказано немало, тогда как о "матерях Церкви" вспоминают гораздо реже. К числу последних принадлежит преподобная Макрина Младшая (327-379) – старшая сестра святителей Василия Великого и Григория Нисского, одна из замечательных женщин в истории Церкви. Несмотря на затворническую жизнь, Макрина оставила глубокий след в сердцах современников и особым образом повлияла на своих прославленных братьев. Святитель Григорий Нисский прямо называл сестру своей наставницей, а некоторые историки предлагают почитать Макрину как «четвертого Каппадокийца» – равную по духовной значимости великим Каппадокийским мужам. Жизнь этой святой убеждает нас, что женская святость – не в слабости, а в глубине веры и мудрости сердца. Макрина родилась в благочестивой христианской семье в Каппадокии в начале IV века. По Преданию, ее матери, святой Емилии, трижды являлся во сне Ангел, повелевая назвать еще нерожденную дочь Феклой – в честь первомученицы Феклы, прославленной девы Христовой. Это знамение

Я никогда не думал, что молитва может повернуть жизнь. Не обстоятельства, не погоду в доме, а именно жизнь – с привычками, с тем, как ты вообще смотришь на другого человека. Я молился. Честно. Со слезами даже бывало. Только молился не о себе – о ней. О жене. Мне казалось, что все испортилось с ее стороны. Что она стала другой. Резкой, холодной, вечно недовольной. Я приходил домой и каждый раз ждал, с чего начнется. Поздно пришел, не так посмотрел, ужин не так подогрел, опять не вынес мусор. Я сначала терпел. Потом начал молиться. Про себя, иногда в церкви, иногда просто на кухне, пока мыл посуду: – Господи, умягчи ее сердце. Сделай ее добрее. Научи ее любить. Ну пожалуйста. И ведь искренне молился. Думал – вот, сейчас что-то сдвинется. Придет просветление, она вдруг станет как раньше, когда мы только поженились: ласковой, терпеливой, мягкой. Но ничего не менялось. Или я не замечал. И однажды – не скажу, в какой именно день – что-то во мне сорвалось. Я не стал злиться. Я просто устал. И

Как бы ни пытались доказать нам, что человек – всего лишь животное, нигде в природе мы не увидим обезьяну или дельфина, которые бы обсуждали друг с другом, кто они такие в этой Вселенной. Человек – загадка для самого себя. Он берет из себя вопросы и из себя же строит ответы. И в этом мы тоже сродны бесконечности Господа. Во всей Библии мы не найдем четкого определения, что есть человек, потому что Библия – это не учебник, систематизированный и разбитый на параграфы. Библия очень поэтична, в ней спаяны красота и истина, как в Боге нераздельны милость и справедливость. Но все же любоваться Писанием мало, его нужно еще и понимать. Центральным местом в откровении Бога о человеке служат строки из книги Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу

Одна из самых непростых и тонких ситуаций в жизни христианина – это одиночество в вере. Все же хотя бы раз сталкивались с подобным? Ведь когда человек приходит к Богу, его сердце преисполнено светом, надеждой, благодарностью. Он хочет поделиться этим с ближними. Но нередко оказывается, что самые близкие и не готовы идти рядом. Более того, они могут не просто не понимать или отвергать, но и насмехаться. И тогда перед человеком встает вопрос: как жить, когда ты – единственный, кто верует в семье? Первое искушение, с которым сталкивается верующий в такой ситуации, – это желание изменить других силой. Убедить, переубедить, доказать. Но путь Христов – это не путь спора и нажима. «Кротостью и любовью спасай», – учили святые отцы. Господь не стучится в сердце с упорством, а ждет, когда оно откроется свободно. Верующий человек не должен становиться миссионером в духе конфронтации. Он – свидетель. Свидетель любви, тишины, терпения. Апостол Петр пишет: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те и

Святитель Спиридон Тримифунтский родился в конце III века на острове Кипр, в простой крестьянской семье. С детства он пас овец, ведя чистую и благочестивую жизнь. Предание уподобляет юного Спиридона ветхозаветным праведникам – по кротости он уподоблялся царю Давиду, по сердечной доброте – Иакову, а в гостеприимстве – Аврааму. Спиридон рано вступил в брак, стал отцом семейства и прослыл человеком необычайно доброжелательным и отзывчивым. В его доме всегда находились приют для бездомных, пища и отдых для странников. Все свои сбережения он раздавал нуждающимся, никогда не гонясь за богатством. За эту непрестанную память о Боге и любовь к людям Господь даровал Спиридону особые дары – прозорливость, силу молитвы и чудотворения. Еще будучи мирянином, он молитвой исцелял тяжелобольных, изгонял бесов и давал мудрые советы, которые помогали людям выходить из самых трудных обстоятельств. Несмотря на благочестивую жизнь, скорби не обошли святого: спустя несколько лет после свадьбы супруга Спиридо

Как вы думаете, какую из десяти заповедей люди нарушают чаще всего? Возможно, в голову приходят ложь или блуд. Однако на деле первенство этого печального рейтинга удерживает другая Божия заповедь – та, которую многие из нас нарушают почти ежедневно, сами того не замечая. Речь идет о словах из Декалога: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно» (Исх. 20:7). Эта третья заповедь запрещает упоминать святое имя Бога без должного благоговения и необходимости. К сожалению, именно ее мы привыкли нарушать чаще всего, порой считая пустяком. В обычной речи люди часто поминают имя Бога попусту. Мы "божимся" в самых обыденных разговорах, вставляем слова "Бог", "Господи" просто для связки, без истинной потребности или молитвы. Фразы вроде «Боже мой!», «Господи, ну что ты будешь делать…» слетают с языка автоматически, никак не обращаясь к Всевышнему на самом деле. Кажется мелочью, но таким привычкам тысячи лет – ещ

Анна Кашинская (в монашестве – София, в схиме – Анна; ок. 1280-1368) – праведная княгиня Тверская, причисленная к лику святых Русской Православной Церкви. Ее жизненный путь отмечен великими скорбями и благочестием вдовства, а посмертная судьба уникальна: прославленная как святая в 1650 году, она была вскоре деканонизирована в 1677 году из-за церковных споров о старом обряде двуперстного крестного знамения, и лишь в 1909 году Церковь официально восстановила ее почитание. Эта чрезвычайная ситуация с прекращением почитания святой – беспрецедентный случай в истории Русской Церкви. Тем не менее, народное почитание Анны не угасало, и сегодня она чтится как заступница города Кашина, покровительница вдов и сирот. Святая Анна родилась около 1280 года в знатной княжеской семье. Она была старшей дочерью ростовского князя Димитрия Борисовича, правнучкой святого князя Василька Ростовского по отцовской линии и князя Михаила Черниговского – по материнской. Воспитанная в благочестии, юная княжна отлич

Я всегда был за правду и справедливость. Такой у меня характер – прямой, даже резкий. Если уж сказал что-то – слов на ветер не бросал. Если обещал – делал, даже через "не могу". Мама говорила, что я с самого детства был такой конкретный, без компромиссов: все по полочкам, черное/белое, да/нет. Вера у нас в семье была скорее формальной. Пасху отмечали, но чтобы я молился – нет, не припомню. А потом началось. Сначала развод. Жена ушла – просто сказала, что «устала все тянуть одна». Я тогда как раз на подработках пропадал – деньги в семье были, а меня не было. Потом отец умер. А потом я понял, что старший сын не говорит со мной "по душам" уже давно, потому что я «все время недоволен и не слышу его». Это он сам так сказал. И я помню, как однажды иду со стоянки – дождь, вечер, пустая улица. И в какой-то момент внутри закипело: «Ну почему? За что?!». Я закричал. В тишину, в темноту. В небо. И хоть бы кто-то ответил... Но ответа не было. И тогда я начал искать сам. Много читал. Слушал пропове

Многие люди считают себя принадлежащими Церкви просто по факту крещения или регулярного участия в богослужениях. Однако достаточно ли одного внешнего участия, чтобы по-настоящему приобщиться ко Христу? Господь призывает нас к духовной жизни, а не к формальному выполнению обрядов. Зададимся вопросом: что значит быть членом Церкви как Тела Христова, и почему одних лишь внешних действий мало для спасения? Размышления заслуженного профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, учение святых отцов – например, святителя Игнатия (Брянчанинова) – и евангельские примеры помогут нам ответить на эти вопросы. Прежде всего, христианская Церковь – это не просто религиозная организация или сообщество единомышленников. Церковь в сущности своей есть Богочеловеческий организм – живое Тело Христово, главой которого является сам Христос, а члены – все истинно верующие, соединенные Духом Святым. Образ тела, использованный апостолом Павлом (1 Кор. 12:27), указывает на органическое единство: