https://www.youtube.com/watch?v=Vw_PGL6rWgI

- б). "Л.Н.ТОЛСТОЙ". Часть 3-я из 4-х.

Л.Н.Толстому вменяется "проповедь" вредных идей: "всеобщей любви" и "непротивления злу насилием" - такими идеями проникнут его роман "Воскресение". С 1-й стороны Л.Н.Толстой осуждал все существовавшие "религии"*(*6), объявляя их "учениями лживыми и жестокими"; но с другой стороны - критикуя "религию" философ не вставал на позиции "атеизма", не решаясь "отвергнуть религию в целом и противопоставить ей научное материалистическое мировоззрение". Он ратовал за "новую религию", за "религию" в её "истинном смысле", без попов, без Церковных ритуалов, без Церквей, без монастырей и всего того, что предполагает многочисленных посредников между "тем и этим светом". Толстой считал, что:

- "Такая религия*(*7) не является враждебной науке и на эту религию должна опираться философия".

По словам В.И.Ленина:

- "В наши дни, всякая попытка идеализации учения Толстого, оправданная или смягчённая его непротивленства", его аппеляция к "Духу", его призывом к "нравствненному самоусовершенствованию", его доктрины "совести" и всеобщей "любви", его проповеди аскетизма, квиентизма и т.п. приносит самый непосредственный и самый глубокий вред"*(*8).

*(*6). - /Буддизм, христианство, ислам и другие столпы мировой религии/.

*(*7). - /Хотелось как лучше, получилось - как всегда/.

*(*8). - /В.И.Ленин "Сочинения", Том 17, стр.33/.

В своей работе "Исповедь" Толстой писал, что с конца 1870-х годов он стал нередко мучиться неразрешимыми вопросами:

- "Ну, хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии - 300 голов лошадей, а потом?".

В сфере литературной:

- "Ну, хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, - ну и что ж!".

Начиная думать о воспитании детей, он спрашивал себя:

- "Зачем?"

Рассуждая "о том, как народ может достигнуть благосостояния", он "вдруг говорил себе:

- "А мне что за дело?"

В общем, он "почувствовал, что то, на чём он стоял, подломилось, что того, чем он жил, уже нет". Естественным результатом была мысль о самоубийстве:

- "Я, счастливый человек, прятал от себя шнурок, чтобы не повеситься на перекладине между шкапами в своей комнате, где я каждый день бывал 1-н, раздеваясь, и перестал ходить с ружьём на охоту, чтобы не соблазниться слишком лёгким способом избавления себя от жизни. Я сам не знал, чего я хочу: я боялся жизни, стремился прочь от неё и, между тем, чего-то ещё надеялся от неё".

Рисунок выше - /Лев Толстой на открытии Народной библиотеки Московского общества грамотности в деревне Ясная Поляна. Фото А.И.Савельева/.

Чтобы найти ответ на постоянно волнующие его вопросы и сомнения, Толстой прежде всего взялся за исследование богословия и написал и издал в 1891 году в Женеве своё "Исследование догматического богословия", в котором подверг критике "Православно-догматическое богословие" митрополита Макария / Булгакова. Вёл беседы со священниками и монахами, ходил к старцам в Оптину Пустынь (в 1877, 1881 и 1890 годах), читал богословские трактаты, беседовал со старцем Амвросием, К.Н.Леонтьевым, горячим противником учения Толстого. В письме к Т.И.Филиппову от 14 марта 1890 года Леонтьев сообщал, что во время этого разговора он сказал Толстому:

- "Жаль, Лев Николаевич, что у меня мало фанатизма. А надо бы написать в Петербург, где у меня есть связи, чтобы вас сослали в Томск и чтобы не позволили ни графине, ни дочерям вашим даже и посещать вас, и чтобы денег вам высылали мало. А то вы положительно вредны".

На это Лев Николаевич с жаром воскликнул:

- "Голубчик, Константин Николаевич! Напишите, ради Бога, чтоб меня сослали. Это моя мечта. Я делаю всё возможное, чтобы компрометировать себя в глазах правительства, и всё сходит мне с рук. Прошу вас, напишите".

Чтобы в подлиннике изучить первоисточники христианского учения, изучал древнегреческий и древнееврейский языки (в изучении последнего ему помогал московский раввин Шломо Минор. Вместе с тем он присматривался к "старообрядцам", сблизился с крестьянином "проповедником" Василием Сютаевым, беседовал с "молоканами", "штундистами". Лев Николаевич "искал смысл жизни в изучении философии" и в знакомстве с результатами точных наук. Он старался как можно больше всего упростить, жить жизнью, близкой к Природе и земледельческому быту. Постепенно Толстой отказывался от прихотей и удобств богатой жизни*(*9), много занимался физическим трудом, одевался в простейшую одежду, стал вегетарианцем, отдал семье всё своё крупное состояние, отказался от прав литературной собственности*(*10). На почве искреннего стремления к нравственному усовершенствованию создавался 3-й период литературной деятельности Толстого, отличительною чертой которого являлось "отрицание всех установившихся форм государственной, общественной и религиозной жизни". В начале царствования Александра III Толстой письменно обратился к императору с просьбой "о помиловании цареубийц в духе евангельского всепрощения". С сентября 1882 за ним устанавливался "негласный надзор для выяснения отношений с сектантами"; в сентябре 1883 он отказывался от исполнения обязанностей "присяжного заседателя", мотивируя отказ "несовместимостью со своим религиозным мировоззрением". Тогда же он получил запрет на публичное выступление в связи со смертью Тургенева. Постепенно "идеи толстовства" начинали проникать в общество. В начале 1885 года в России произошёл прецедент "отказа от военной службы со ссылкой на религиозные убеждения" Толстого. Значительная часть взглядов Толстого не могла получить открытого выражения в России и в полном виде была изложена только в заграничных изданиях его "религиозно-социальных трактатов". К 1880-м годам относилось появление в окружении Толстого Владимира Григорьевича Черткова, который оказал значительное влияние на писателя и его семью и которого называли самой влиятельной фигурой в окружении Толстого с середины 80-х годов до смерти писателя. После знакомства в октябре 1883 года Чертков быстро стал единомышленником и помощником Толстого, а с 1886 года ввёл в близкое окружение писателя свою супругу Анну Дитерихс-Черткову. Чертков и Толстой вели обширную переписку, составляющую пять томов собрания сочинений писателя. В 1884 году Владимир Григорьевич в сотрудничестве с издателем И.Д.Сытиным организовал издательство "Посредник", целью которого было издание дешёвых, доступных простому народу книг, в которых публиковалась "беллетристика и публицистика морально-этического характера". Чертков был единственным человеком, которого Толстой допускал к себе практически в любое время и без приглашения. После организации издательства Чертков ввёл в практику редактирование текстов писателя, с чем он неожиданно легко соглашался. В частности, Чертковым вносились правки в текст "Кавказского пленника"*(*11). 1-й из его идей стало переписывание текстов старых произведений Толстого с оставлением пробелов и широких полей, чтобы он мог вносить новые правки. Лев Николаевич писал:

- "Если бы Черткова не было, его надо было бы придумать".

В мае 1885 года Владимир Григорьевич с матерью поехал в Англию и занимался изданием на английском языке запрещённых в России произведений Толстого: в первой книге печатаются "Исповедь", "В чём моя вера?" и "Краткое изложение Евангелия". Влияние Черткова дошло до того, что в июле 1885 года он в письмах предлагал Толстому бросить семью, объясняя это "неприятием родными философии" изменившегося Толстого. Всё это приводило к серьёзным семейным конфликтам между Толстым и его женой. В отношении к художественным произведениям Толстого, написанным в этот период, не было единодушия. Так, в длинном ряде небольших повестей и легенд, предназначенных преимущественно для народного чтения: "Чем люди живы" и другими, Толстой, по мнению своих безусловных поклонников, "достиг вершины художественной силы". В то же время, по мнению людей, упрекающих Толстого в том, что он "из художника превратился в проповедника", эти написанные с определённою целью художественные поучения были грубо-тенденциозны. Высокая и страшная правда "Смерти Ивана Ильича", по мнению поклонников, ставящая это произведение в 1-н ряд с главными произведениями гения Толстого, по мнению других, преднамеренно жёстка, в ней резко подчёркивалось "бездушие высших слоёв общества, чтобы показать нравственное превосходство простого "кухонного мужика" Герасима. Противоположные отзывы вызвала и "Крейцерова соната" (написаная в 1887-1889 годах, издана в 1890 году) - анализ супружеских отношений заставил забыть об удивительной яркости и страстности, с которою написана эта повесть. Произведение было запрещено цензурой, его удалось напечатать благодаря усилиям С.А.Толстой, которая добилась свидания с Александром III. В результате повесть была опубликована в урезанном цензурой виде в Собрании сочинений Толстого по личному разрешению царя. Александр III остался доволен повестью, но царица была шокирована. Зато народная драма "Власть тьмы", по мнению поклонников Толстого, стала великим проявлением его художественной силы: в тесные рамки этнографического воспроизведения русского крестьянского быта Толстой сумел вместить столько общечеловеческих черт, что драма с колоссальным успехом обошла все сцены мира.

*(*9). - /Опрощение/.

*(*10). - /Он выступал резко против введения патентов, считая, что всё изобретённое и сотворённое, должно принадлежать человечеству/.

*(*11). - /Заказное произведение, которое осталось сразу от 3-х российских писателей: А.С.Пушкина, Л.Н.Толстого и М.Лермонтова, написанное в схожей манере. Произведение подробно разбиралось в Фан клубе "М.Лермонтов", на данном ресурсе. Центральная мысль заложенная в нём - любовная связь между русским офицером-масоном и кавказской чеченкой, в реальности подобные события никогда не могли бы произойти, по определению. Литература того времени пестрит заказными сюжетами, поскольку клирики прекрасно знали, что потомки будут судить не по тому "как было", а потому, как "написано". Т.е. неважно как происходили события на самом деле, важно, как их преподнесли в письменном виде/.

Рисунок выше - /Л. Н. Толстой и его помощники составляют списки крестьян, нуждающихся в помощи. Слева направо: П.И.Бирюков, Г.И.Раевский, П.И.Раевский, Л.Н.Толстой, И.И.Раевский, А.М.Новиков, А.В.Цингер, Т.Л.Толстая. Деревня Бегичевка Рязанской губернии. Фотография П.Ф.Самарина, 1892 года/.

Во время голода 1891-1892 годов Толстой организовывал в Рязанской губернии учреждения помощи голодающим и нуждающимся. Им было открыто 187 столовых, в которых кормилось 10 тысяч человек, а также несколько столовых для детей, осуществлялась раздача дров, выдача семян и картофеля для посева, покупались и раздавались земледельцам лошади, поскольку почти все хозяйства обезлошадели в голодный год. 3 ноября 1891 года Софья Андреевна опубликовала в "Русских ведомостях" открытое письмо с просьбой о помощи голодающим. Всего за время голода в виде пожертвований Толстыми было собрано более 200 000 рублей.

Трактат "Царство Божие внутри вас…" писался Толстым с небольшими перерывами почти 3 года: с июля 1890 г. по май 1893 г. Трактат, вызвавший восхищение критика В.В.Стасова:

- "Первая книга XIX века"

И И.Е.Репина:

- "Эта вещь ужасающей силы".

Её невозможно было издать в России из-за цензуры, и она была издана за рубежом, книга стала нелегально распространяться в огромном количестве экземпляров в России. В самой же России первое легальное издание появилось в июле 1906 года, но и после этого оно изымалось из продажи. Трактат был включён в собрание сочинений Толстого, изданное в 1911 году, уже после его смерти. В последнем крупном произведении, романе "Воскресение", опубликованном в 1899 году, Толстой "осуждал судебную практику и великосветский быт, духовенство и богослужение изображал обмирщённым и соединившимся со светской властью".

Рисунок выше - /Цветной фотографический портрет Л.Н.Толстого в Ясной Поляне, созданный С.М.Прокудиным-Горским в мае 1908 года/.

6 декабря 1908 года Толстой записал в дневнике:

- "Люди любят меня за те пустяки - „Война и мир“ и т. п., которые им кажутся очень важными".

Летом 1909 года 1-н из посетителей Ясной Поляны выражал свой восторг и благодарность за создание "Войны и мира" и "Анны Карениной", Толстой ответил:

- "Это всё равно, что к Эдисону кто-нибудь пришёл и сказал бы: - „Я очень уважаю вас за то, что вы хорошо танцуете мазурку“. Я приписываю значение совсем другим своим книгам*(*12)"

В том же году Толстой так охарактеризовал роль своих художественных произведений:

- "Они привлекают внимание к моим серьёзным вещам".

Некоторые критики последнего этапа литературной деятельности Толстого заявили, что:

- "Художественная сила его пострадала от преобладания теоретических интересов и что творчество теперь для того только и нужно Толстому, чтобы в общедоступной форме вести пропаганду его общественно-религиозных взглядов".

С другой стороны, Владимир Набоков, например, отрицал наличие у Толстого проповеднической конкретики и отмечал, что:

- "Сила и общечеловеческий смысл его творчества не имеют ничего общего с политикой и попросту вытесняют его учение".

- "В сущности, Толстого-мыслителя всегда занимали лишь 2-е темы: Жизнь и Смерть. А этих тем не избежит ни 1-н художник"

Высказывалось мнение, что в его произведении "Что такое искусство?" Толстой частью совершенно отрицал и отчасти значительно умалял художественное значение Данте, Рафаэля, Гёте, Шекспира, Бетховена и других, он прямо приходил к тому выводу, что:

- "Чем больше мы отдаёмся красоте, тем больше мы отдаляемся от добра" - утверждая приоритет нравственной составляющей творчества над эстетикой".

3 февраля 1910 года избран иностранным "членом Сербской академии наук и искусств".

*(*12). - Имея ввиду религиозные книги/.

Рисунок выше - /Сёстры С.А. олстая (слева) и Т.А.Берс (справа), 1860-е годы/.

Лев Николаевич с юношеских лет был знаком с Любовью Александровной Иславиной, в замужестве Берс (1826-1886), любил играть с её детьми Лизой, Соней и Таней. Когда дочери Берсов подросли, Лев Николаевич задумался над женитьбой на старшей дочери Лизе, долго колебался, пока не сделал выбор в пользу средней дочери Софьи. Софья Андреевна ответила согласием, когда ей было 18 лет, а графу 34 года, и 23 сентября 1862 года Лев Николаевич женился на ней, предварительно признавшись в своих добрачных связях.

Рисунок выше - /Л.Н.Толстой с женой и детьми. 1887 год/.

На некоторое время в его жизни наступил самый светлый период - он по-настоящему был счастлив, во многом благодаря практичности жены, материальному благосостоянию, выдающемуся литературному творчеству и в связи с ним всероссийской и всемирной славе. В лице своей жены он нашёл помощницу во всех делах, практических и литературных - в отсутствие секретаря она по нескольку раз переписывала набело его черновики. Однако очень скоро счастье омрачается неизбежными мелкими размолвками, мимолётными ссорами, взаимным непониманием, которое с годами лишь усугублялось. В конце 1890-х годов причиной очередного разлада между супругами стала ревность Толстого к Софье Андреевне в отношении композитора С.И.Танеева. В 1897 году из-за её желания поехать на репетицию к Танееву Толстой в письме предложил супруге 5 вариантов разрешения ситуации, 1-м из которых был развод. Отношения осложнялись холодностью Толстого к семье. Так, 26 января 1895 года в дневнике Софьи Андреевны в словах о болезни сына записано:

- "А завтра в 8-м часу я стану температуру мерить Ванечке и хинин давать, а он будет спать. И потом пойдет воду возить, не зная даже, лучше ли ребёнку и не утомлена ли слишком мать. Ах, как он мало добр к нам, к семье! Только строг и равнодушен. А в биографии будут писать, что он за дворника воду возил, и никто никогда не узнает, что он за жену, чтоб хоть когда-нибудь ей дать отдых, ребёнку своему воды не дал напиться и 5-ти минут в 32 года не посидел с больным, чтоб дать мне вздохнуть, выспаться, погулять или просто опомниться от трудов".

Для своей семьи Лев Толстой предложил некоторый "план жизни", согласно которому он предполагал часть дохода отдавать на бедных и школы, а образ жизни своей семьи, т.е. жизнь, пищу и одежду - значительно упростить, при этом также продать и раздать "всё лишнее": фортепиано, мебель, экипажи. Его супругу, Софью Андреевну, такой план явно не устраивал, на почве чего у них вспыхнул первый серьёзный конфликт и начало её "необъявленной войны" за обеспеченное будущее своих детей. А в 1892 году Толстой подписал раздельный акт и передал своей жене и детям всю недвижимость, не желая быть собственником. Тем не менее, вместе они прожили почти 50 лет.

Рисунок выше - /Семья Толстого в 1892 г. (слева направо: Михаил, Л.Н.Толстой, Иван, Лев, Александра, Андрей, Татьяна, жена Софья, Мария)/.

Кроме того, его старший брат Сергей Николаевич Толстой собирался обвенчаться с младшей сестрой Софьи Андреевны - Татьяной Берс. Но неофициальный брак Сергея с цыганской певицей Марией Михайловной Шишкиной, у которой от него было 4-ро детей, сделал невозможным супружество Сергея и Татьяны. Помимо этого, отец Софьи Андреевны лейб-медик Андрей Густав / Евстафиевич Берс ещё до брака с Иславиной имел дочь Варвару от Варвары Петровны Тургеневой - матери Ивана Сергеевича Тургенева. По матери Варя была родной сестрой Ивана Тургенева, а по отцу - родной сестрой Софье Андреевне Толстой, жене Л.Н.Толстого; таким образом, вместе с браком Лев Николаевич Толстой приобрёл родство с известным писателем Иваном Сергеевичем Тургеневым. От брака Льва Николаевича с Софьей Андреевной родилось 9 сыновей и 4 дочери, 5 детей умерли в детстве. Дети от брака с Софьей Андреевной:

- Сергей (1863-1947), композитор, музыковед. Единственный из всех переживших Октябрьскую революцию детей писателя, кто не эмигрировал. Кавалер ордена Трудового Красного Знамени.
- Татьяна (1864-1950). С 1899 года замужем за Михаилом Сухотиным. В 1917-1923 годах была хранителем музея-усадьбы Ясная Поляна. В 1925 году с дочерью эмигрировала. Дочь Татьяна Сухотина-Альбертини (1905-1996).
Илья (1866-1933), писатель, мемуарист. В 1916 году покинул Россию и уехал в США.
- Лев (1869-1945), писатель, скульптор. С 1918 года в эмиграции - во Франции, Италии, затем в Швеции.
- Мария (1871-1906). С 1897 года замужем за Николаем Леонидовичем Оболенским (1872-1934). Умерла от воспаления лёгких. Похоронена в с. Кочаки Крапивенского уезда (современная Тульская область, Щёкинский район, дер. Кочаки).
- Пётр (1872-1873).
- Николай (1874-1875).
- Варвара (1875-1875).
- Андрей (1877-1916), чиновник особых поручений при тульском губернаторе. Участник русско-японской войны. Скончался в Петрограде от общего заражения крови. Дочь Софья Толстая-Есенина, последняя жена поэта Сергея Есенина.
- Михаил (1879-1944). В 1920 году эмигрировал, жил в Турции, Югославии, Франции и Марокко. Скончался 19 октября 1944 года в Марокко.
- Алексей (1881-1886).
- Александра (1884-1979). С 16 лет стала помощницей отца. Начальник военно-медицинского отряда во время Первой мировой войны. В 1920 году была арестована ВЧК по делу "Тактического центра", приговорена к 3-м годам, после освобождения работала в Ясной Поляне. В 1929 году эмигрировала из СССР, в 1941 году получила гражданство США. Скончалась 26 сентября 1979 года в штате Нью-Йорк в возрасте 95 лет, последней из всех детей Льва Толстого.
- Иван (1888-1895).
До женитьбы Толстой состоял в отношениях с замужней крестьянкой Ясной Поляны Аксиньей Базыкиной, которая родила от него внебрачного сына в 1860 году. Мальчика назвали Тимофеем. В дальнейшем он работал кучером у законных детей Толстого и Софьи Андреевны.
По состоянию на 2018 год в общей сложности насчитывалось более 350-ти прямых потомков Л.Н.Толстого, живущих в 25 странах мира! Большинство из них - потомки имевшего 10-ти детей Льва Львовича Толстого. Начиная с 2000 года, раз в 2-а года в "Ясной Поляне" проходят встречи потомков писателя.

Рисунок выше- /Л.Н.Толстой рассказывает сказку об огурце внукам Ильюше и Соне, 1909 год, Крёкшино, фото В.Г.Черткова. Софья Андреевна Толстая в будущем - последняя жена Сергея Есенина/.

Лев Толстой как в своей личной жизни, так и в творчестве, центральную роль отводил семье. По мнению писателя:

- "Главным институтом человеческой жизни является не государство или церковь, а именно семья".

Толстой с самого начала творческой деятельности был поглощён мыслями о семье и этому посвятил своё первое произведение - "Детство". 3-мя годами позднее, в 1855 году, он написал рассказ "Записки маркёра", где уже прослеживалась тяга литератора к азартным играм и женщинам. Это же отражается и в его романе "Семейное счастие", в котором взаимоотношения мужчины и женщины поразительно похожи на супружеские отношения самого Толстого и Софьи Андреевны. В период счастливой семейной жизни (1860-е годы), создавшей стабильную атмосферу, духовно-физический баланс и ставшей источником поэтического вдохновения, были написаны 2-а величайших произведения писателя: "Война и мир" и "Анна Каренина", но если в "Войне и мире" Толстой твёрдо отстаивал "ценность семейной жизни, будучи убеждённым в верности идеала", то в "Анне Карениной" он уже выражал сомнения по поводу его достижимости. Когда отношения в его личной семейной жизни стали более тяжёлыми, эти обострения выразились и в таких произведениях, как "Смерть Ивана Ильича", "Крейцерова соната", "Дьявол" и "Отец Сергий". Лев Николаевич Толстой уделял семье большое внимание. Его размышления не ограничиваются деталями супружеских отношений. В трилогии "Детство", "Отрочество" и "Юность" автор дал яркое художественное описание мира ребёнка, в жизни которого важную роль играют любовь ребёнка к своим родителям, и наоборот - любовь, которую он получает от них. В "Войне и мире" Толстой уже наиболее полно раскрыл разные типы семейных отношений и любви. А в "Семейном счастии" и "Анне Карениной" различные аспекты любви в семье просто терялись за силой "eros". Критик и философ Н.Н.Страхов после выхода романа "Война и мир" отмечал, что:

- "Все предыдущие произведения Толстого можно отнести к категории предварительных исследований, завершившихся созданием "семейной хроники".

Рисунок выше - /Определение Синода было провозглашено 24 февраля 1901 года и опубликовано в "Церковных ведомостях"/.

После рождения Лев Толстой был крещён в православие. Как и большинство представителей образованного общества своего времени, в юности и молодости он был равнодушен к религиозным вопросам. Но когда ему было 27 лет, в его дневнике появляется следующая запись:

- "Разговор о божестве и вере навёл меня на великую, громадную мысль, осуществлению которой я чувствую себя способным посвятить жизнь. Мысль эта - основание новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле".

В 40 лет, достигнув великих успехов в литературной деятельности, писательской славы, благополучия в семейной жизни и выдающегося положения в обществе, он начинал испытывать чувство бессмысленности жизни. Его преследовали мысли о самоубийстве, которое представлялось ему "выходом силы и энергии". Выход, предлагаемый верой, он не принимал, это представлялось ему "отрицанием разума". Позже Толстой увидел проявления истины в народной жизни и испытывал стремление соединиться с верой простого народа. С этой целью в течение года он соблюдал посты, участвовал в богослужениях и исполнял обряды православной церкви. Но главным в этой вере было воспоминание о событии воскресения, действительность которого Толстой, по собственному признанию, и в этот период своей жизни "не мог себе представить". И о многом другом он "старался тогда не думать, чтобы не отрицать". Первое после многих лет причастие принесло ему незабываемо мучительное чувство. Последний раз Толстой причастился в апреле 1878 года, после этого он прекратил участвовать в церковной жизни из-за полного разочарования в церковной вере. Поворотным в сторону от учения "Православной церкви" временем для него стала 2-я половина 1879 года. В 1880-1881 годах Толстой написал "Четвероевангелие: Соединение и перевод четырёх Евангелий", исполняя своё давнее желание дать миру веру без суеверий и наивных мечтаний, удалить из священных текстов христианства то, что он считал ложью. Т.о., в 1880-е он стал на позиции однозначного "отрицания церковного вероучения". Публикация некоторых произведений Толстого была запрещена как духовной, так и светской цензурой. В 1899 году вышел роман Толстого "Воскресение", в котором автор показывал жизнь различных социальных слоёв современной ему России; духовенство было изображено механически и наскоро исполняющим обряды, а холодного и циничного Топорова некоторые приняли за карикатуру на К.П.Победоносцева, обер-прокурора "Святейшего синода". Существуют различные оценки образа жизни Льва Толстого. Распространено мнение, согласно которому практика опрощения, вегетарианство, занятия физическим трудом и широкая благотворительность являются искренним выражением его учения применительно к собственной жизни. Наряду с этим есть и критики писателя, подвергающие сомнению серьёзность его нравственной позиции. Отрицая государство, он продолжал пользоваться многими сословными привилегиями высшего слоя аристократии. Передача жене управления имением, по мнению критиков, тоже далеко не "отказ от собственности". Иоанн Кронштадтский видел в "невоспитанности и рассеянной, праздной с похождениями жизни в лета юности" источник "радикального безбожия" графа Толстого. Он отрицал церковные трактовки бессмертия и отвергал церковный авторитет; он не признавал в правах государство, т.к. оно строится на насилии и принуждении. Он критиковал церковное учение, которое, в его понимании, состоит в том, что:

- "Жизнь, какая есть здесь, на земле, со всеми её радостями, красотами, со всею борьбой разума против тьмы, - жизнь всех людей, живших до меня, вся моя жизнь с моей внутренней борьбой и победами разума есть жизнь не истинная, а жизнь павшая, безнадежно испорченная; жизнь же истинная, безгрешная - в вере, то есть в воображении, т.е. в сумасшествии".

Лев Толстой был не согласен с учением церкви о том, что человек от своего рождения, по своей сущности является порочным и грешным, т.к., по его мнению, такое учение:

- "Под корень подсекает всё, что есть лучшего в природе человека".

Видя, как церковь быстро утрачивала своё влияние на народ, писатель, по мнению К.Н.Ломунова, пришёл к выводу:

- "Всё живое - независимо от церкви".

В феврале 1901 года "Синод" окончательно склонился к мысли о публичном осуждении Толстого и об объявлении его находящимся вне церкви. Активную роль в этом сыграл митрополит Антоний / Вадковский. Как значится в камер-фурьерских журналах, 22 февраля Победоносцев был у Николая II в Зимнем дворце и беседовал с ним около часа. Некоторые историки считают, что Победоносцев прибыл к царю прямо из Синода с готовым определением. 24 февраля 1901 года в официальном органе синода "Церковные ведомости, издаваемыя при святейшем правительствующем синоде" было опубликовано "Определение святейшего синода от 20-22 февраля 1901 г. № 557, с посланием верным чадам православныя грекороссийския Церкви о графе Льве Толстом":

- "<…> Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрёкся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которою жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь святая.

В своих сочинениях и письмах, в множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов православной Церкви и самой сущности веры христианской; отвергает личного живаго Бога, во Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа - Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мёртвых, отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы Приснодевы Марии, не признаёт загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святаго Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию. Всё сие проповедует граф Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем неприкровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Церковию православною.

Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. <…> Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины (2Тим. 2:25). Молимтися, милосердый Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь".

Рисунок выше - /"Лев Толстой в аду*(*13)". Собрание Музея истории религии и атеизма. 1883 г. На фрагменте стенной росписи из церкви с. Тазова Курской губернии Толстой в объятиях Сатаны/.

С т.з. "богословов", решение Синода относительно Толстого - это "не проклятие писателя, а констатация того факта, что он по собственному желанию больше не является членом Церкви". "Ана́фема", означающая для верующих полный запрет какого-либо общения, в отношении Толстого не совершалась. В синодальном акте 20-22 февраля говорилось, что Толстой может вернуться в Церковь, если он принесёт покаяние. Митрополит Антоний / Вадковский, который был в то время первенствующим членом "Святейшего синода", писал Софье Андреевне Толстой:

- "Вся Россия скорбит о Вашем муже, мы о нём скорбим. Не верьте тем, кто говорит, что мы добиваемся его покаяния с политическими целями".

Тем не менее, окружение писателя и симпатизирующая ему часть общественности посчитали, что это определение - неоправданно жестокий акт. Сам писатель был явно раздражён происшедшим. Когда Толстой приехал в "Оптину пустынь", на вопрос о том, почему он не пошёл к старцам, он ответил, что:

- "Не мог пойти, т.к. отлучён".

В "Ответе синоду" Лев Толстой подтвердил свой разрыв с церковью:

- "То, что я отрёкся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо. Но отрёкся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему".

Толстой возражал против предъявленных ему в определении синода обвинений:

- "Постановление Синода вообще имеет много недостатков. Оно незаконно или умышленно двусмысленно; оно произвольно, неосновательно, неправдиво и, кроме того, содержит в себе клевету и подстрекательство к дурным чувствам и поступкам".

В тексте "Ответа синоду" Толстой подробно раскрывал эти тезисы, признавая ряд существенных расхождений между "догматами Православной церкви" и его собственным "пониманием учения Христа". Синодальное определение вызвало возмущение определённой части общества; в адрес Толстого шли многочисленные письма и телеграммы с выражением сочувствия и поддержки. В то же время это определение спровоцировало поток писем и от другой части общества - с угрозами и бранью. "Религиозно-проповедническая деятельность Толстого подвергалась критике с православных позиций задолго до его отлучения". Весьма резко её оценивал, например, святитель Феофан Затворник:

- "В его писаниях - хула на Бога, на Христа Господа, на Св. Церковь и её таинства. Он разрушитель царства истины, враг Божий, слуга сатанин… Этот бесов сын дерзнул написать новое евангелие, которое есть искажение евангелия истинного".

В ноябре 1909 года Толстой записал мысль, которая указывала на его широкое понимание религии:

- "Я не хочу быть христианином, как не советовал и не хотел бы, чтобы были браманисты, буддисты, конфуционисты, таосисты, магометане и другие. Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что общее всем, и, отказавшись от исключительного, своего, держаться того, что обще".

В конце февраля 2001 года правнук графа Владимир Толстой, управляющий музеем-усадьбой писателя в "Ясной Поляне", направил письмо к "Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II" с просьбой пересмотреть синодальное определение. В ответ на письмо в "Московском Патриархате" заявили, что решение об отлучении Льва Толстого от Церкви, вынесенное ровно 105 лет назад, пересмотреть невозможно, т.к.", - по словам секретаря по взаимоотношениям Церкви Михаила Дудко, - "это было бы неправильным в отсутствие человека, на которого распространяется действие церковного суда".

*(*13). - /Подобное изображение можно назвать церковным "агит-плакатом"/.

Рисунок выше - /Лев Толстой в преклонных годах. Начало XX века/.

Рисунок выше - /Телеграммы о состоянии Л. Толстого в его последние часы/.

В ночь на 28 октября (10 ноября) 1910 года Л. Н. Толстой, выполняя своё решение прожить последние годы соответственно своим взглядам, тайно покинул навсегда Ясную Поляну в сопровождении лишь своего врача Д.П.Маковицкого. При этом у Толстого не было даже определённого плана действий. Своё последнее путешествие он начал на станции Щёкино. В тот же день, пересев на станции Горбачёво в другой поезд, доехал до города Белёва Тульской губернии, после - так же, но уже на другом поезде - до станции Козельск, нанял ямщика и направился в "Оптину пустынь", а оттуда на следующий день - в Шамординский монастырь, где встретился со своей сестрой, Марией Николаевной Толстой. Позднее в Шамордино тайно приехала дочь Толстого Александра Львовна. Утром 31 октября (13 ноября) Л.Н.Толстой и сопровождающие отправились из Шамордина в Козельск, где сели в уже подошедший к вокзалу поезд № 12 сообщением "Смоленск - Раненбург", следующий в восточном направлении. Билетов при посадке купить не успели; доехав до Белёва, приобрели билеты до станции Волово, где намеревались пересесть на какой-нибудь поезд, следующий в южном направлении. Сопровождавшие Толстого позже также свидетельствовали, что определённой цели у путешествия не было. После совещания решили ехать к его племяннице Елене Сергеевне Денисенко, в Новочеркасск, где хотели попытаться получить заграничные паспорта и затем ехать в Болгарию; если же это не удастся - ехать на Кавказ. По свидетельству В.Гиляровского, в вещах Л.Н.Толстого был найден билет до Владикавказа:

- "Вечное его стремление опроститься зародилось там же, в этих станицах… Он стремился в казачьи станицы! Там, на воле, в … простоте, …, он искал, видимо, последнего покоя…".

Однако по дороге Л.Н.Толстой почувствовал себя плохо, простуда обернулась крупозным воспалением лёгких, и сопровождающие вынуждены были в тот же день прервать поездку и вынести больного Льва Николаевича из поезда на первой большой станции рядом с населённым пунктом. Этой станцией была Астапово, ныне "Лев Толстой", Липецкая область.

Рисунок выше - /В. И. Россинский. Толстой прощается с дочерью Александрой. Бумага, карандаш. 1911 года/.

Известие о болезни Льва Толстого вызвало сильный переполох как в высших кругах, так и среди членов святейшего "Синода". О состоянии его здоровья и положении дел систематически направлялись шифрованные телеграммы министерству внутренних дел и Московскому жандармскому управлению железных дорог. Было созвано экстренное тайное заседание Синода, на котором, по инициативе обер-прокурора Лукьянова, был поставлен вопрос об отношении церкви на случай печального исхода болезни Льва Николаевича. Но вопрос положительно так и не был решён. Льва Николаевича пытались спасти 6-ро врачей, но на их предложения помочь он лишь ответил:

- "Бог всё устроит".

Когда же его спросили, чего ему самому хочется, он сказал:

- "Мне хочется, чтобы мне никто не надоедал".

Последними осмысленными его словами, которые он произнёс за несколько часов до своей смерти старшему сыну, которые тому от волнения не удалось разобрать, но которые слышал врач Маковицкий, были:

- "Серёжа… истину… я люблю много, я люблю всех…".

Рисунок выше - /Вынос тела Л.Н.Толстого в Астапове, 1910 г./ 7 (20) ноября 1910 года, после тяжёлой и мучительной болезни, от удушья, на 83-м году жизни, Лев Николаевич Толстой умер в доме начальника станции Ивана Озолина/.

Когда Л.Н.Толстой приезжал в "Оптину пустынь" перед смертью, игуменом монастыря и скитоначальником был старец Варсонофий. Толстой не зашёл в скит и старец поехал за ним на станцию Астапово, чтоб дать ему возможность примириться с Церковью. У него были запасные "Святые Дары" и он получил инструкцию:

- "Если Толстой шёпотом ему на ухо скажет всего 1-но слово "Каюсь", он имеет право его причастить".

Но старца даже не пустили к писателю, как не пустили к нему жену и некоторых из его ближайших родственников из числа православных верующих.

Рисунок выше - /Могила Льва Толстого/.

9 ноября 1910 года в Ясной Поляне собралось несколько тысяч человек на похороны Льва Толстого. Среди собравшихся были друзья писателя и поклонники его творчества, местные крестьяне и московские студенты, а также представители государственных органов и местные полицейские, направленные в Ясную Поляну властями, которые опасались, что церемония прощания с Толстым может сопровождаться противоправительственными заявлениями, а, возможно, что даже выльется в демонстрацию. Кроме того - в России это были первые публичные похороны знаменитого человека, которые должны были пройти не по православному обряду, без священников и молитв, без свечей и икон, как пожелал сам Толстой. Церемония прошла мирно, что было отмечено в полицейских рапортах. Провожающие, соблюдая полный порядок, с тихим пением проводили от станции до усадьбы гроб Толстого. Люди выстроились в очередь, молча входили в комнату для прощания с телом. В этот же день в газетах была опубликована резолюция Николая II на докладе министра внутренних дел о кончине Льва Николаевича Толстого:

- "Душевно сожалею о кончине великого писателя, воплотившего во время расцвета своего дарования в творениях своих образы 1-й из славных годин русской жизни. Господь Бог да будет ему милосердный судья".

Рисунок выше - /Ясная Поляна, где писатель прожил бо́льшую часть своей жизни/.

10 (23) ноября 1910 года Л. Н. Толстой был похоронен в Ясной Поляне, на краю оврага в лесу, где в детстве он вместе с братом искал "зелёную палочку", хранившую "секрет", как сделать всех людей счастливыми. Когда гроб с покойным опускали в могилу, все присутствующие благоговейно преклонили колени. Некий офицер московской полиции, которому было поручено исполнять на похоронах обязанности цензора, в течение всей церемонии дежурил при гробе. Когда же вся толпа разом опустилась на колени, остался стоять только 1-н человек - этот полицейский. При виде такой непочтительности собравшиеся немедленно приструнили полицейского: ему закричали:

- "Полиция, на колени!"» - он покорно опустился на колени.

В январе 1913 года было опубликовано письмо графини С.А.Толстой от 22 декабря 1912 года, в котором она подтверждала известия в печати о том, что на могиле её супруга было совершено его отпевание неким священником в её присутствии, при этом она опровергала слухи о том, что священник был ненастоящим. В частности, графиня писала:

- "Заявляю ещё, что Лев Николаевич ни разу перед смертью не выразил желания не быть отпетым, а раньше писал в своём дневнике 1895 г., как бы завещание: „Если можно, то (хоронить) без священников и отпевания. Но если это будет неприятно тем, кто будет хоронить, то пускай хоронят, как обыкновенно, но как можно подешевле и попроще“".

Священником, добровольно пожелавшим нарушить волю Святейшего синода и тайно отпеть отлучённого графа, оказался Григорий Леонтьевич Калиновский, - священник села Иванькова Переяславского уезда Полтавской губернии. Вскоре он был отрешён от должности, но не за противозаконное отпевание Толстого, а:

- "Ввиду того, что он находится под следствием за убийство в нетрезвом виде крестьянина <…>, причём означенный священник Калиновский поведения и нравственных качеств довольно неодобрительных, т.е. горький пьяница и способный на всякие грязные дела", - как сообщалось в агентурных жандармских сводках.

Доклад начальника Петербургского охранного отделения полковника фон Коттена министру внутренних дел Российской империи:

- "В дополнение к донесениям от 8 сего ноября докладываю Вашему Высокопревосходительству сведения о происходивших 9 сего ноября волнениях учащейся молодёжи… по случаю дня погребения умершего Л.Н.Толстого. В 12 часов дня была отслужена в Армянской церкви панихида по покойном Л.Н.Толстом, на которой присутствовало около 200 человек молящихся, преимущественно армян, и незначительная часть учащейся молодёжи. По окончании панихиды молящиеся разошлись, но чрез несколько минут в церковь начали прибывать студенты и курсистки. Оказалось, что на входных дверях университета и Высших женских курсов были вывешены объявления, что панихида по Л.Н.Толстом состоится 9 ноября в час пополудни в вышеозначенной церкви. Армянское духовенство вторично совершило панихиду, к концу которой церковь уже не могла вместить всех молящихся, значительная часть которых стояла на паперти и во дворе при Армянской церкви. По окончании панихиды все находившиеся на паперти и на церковном дворе пропели "Вечная память"…

Толстой за 2-а года до смерти, 22 января 1909, записал в своём дневнике:

- "Вчера был архиерей <…> Особенно неприятно, что он просил дать ему знать, когда я буду умирать. Как бы не придумали они чего-нибудь такого, чтобы уверить людей, что я "покаялся" перед смертью. И потому заявляю, кажется, повторяю, что возвратиться к церкви, причаститься перед смертью, я так же не могу, как не могу перед смертью говорить похабные слова или смотреть похабные картинки, и потому всё, что будут говорить о моем предсмертном покаянии и причащении, - ложь"*(*14).

— [135]
На смерть Льва Толстого отреагировали не только в России, но и во всём мире. В России прошли студенческие и рабочие демонстрации с портретами умершего, ставшие откликом на кончину великого писателя. Чтобы почтить память Толстого, рабочие Москвы и Санкт-Петербурга остановили работу нескольких заводов и фабрик. Происходили легальные и нелегальные сходки, собрания, выпускались листовки, отменялись концерты и вечера, на момент траура были закрыты театры и кинематографы, приостановили торговлю книжные лавки и магазины. Многие люди хотели принять участие в похоронах писателя, однако правительство, опасавшееся стихийных волнений, всячески препятствовало этому. Люди не могли осуществить своего намерения, поэтому Ясная Поляна была буквально засыпана соболезнующими телеграммами. Демократическая часть российского общества была возмущена поведением правительства, долгие годы третировавшего Толстого, запрещавшего его произведения, и, наконец, препятствовавшего чествованию его памяти.

*(*14). - /Типичный для жречества религии приём, подобные разговоры, совсем недавно наблюдали подобный случай с М.Задорновым, после его смерти, пошли слухи что он покаялся и т.п. Из той же "оперы" - "В окопах атеистов не бывает".../
#ЛНТолстой
#ИдеалистическаяФилософияВРоссии2йПоловиныXIX/началаХХвеков
#Историямарксистсколенинскойфилософиииеёборьбысбуржуазнойфилософией
#ОчеркПоИсторииФилософии
#ИсторияМарксистскоЛенинскойФилософииИЕёБорьбыСБуржуазнойФилософией