Национальная одежда чеченцев складывалась веками. Она выражает вкус ее создателей, их эстетические идеалы. В традиционной чеченской одежде соблюдается принцип единого ансамбля. Это касается и материала, и покроя, и цветовых соотношений, и способов орнаментации и украшения костюма. Традиционный мужской костюм изготовлялся из местных материалов. На шапки и шубы использовались овчины, на обувь — кожа крупного рогатого скота и козья, шерсть перерабатывалась на войлок, из которого делались бурки, обувь. Из домотканого сукна шили башлыки, черкески, иногда штаны и бешметы. Основными предметами мужской одежды чеченцев являлись бешмет и особой формы штаны. Бешмет туго обтягивал фигуру, застегиваясь до пояса на сделанные из шнурка ручной работы пуговицы-узелки и петли. Он имел высокий стоячий воротник и длинные суживавшиеся к кисти рукава, застегивавшиеся на такие же пуговки. Ниже талии бешмет расширялся, подчеркивая стройность фигуры. Этому способствовал своеобразный покрой его спинки. Она кроилась из одного куска материи, но на уровне талии подрезалась так, что посередине оставалась как бы перемычка шириной от 2 до 5 см, ниже талии переходящая в клин, значительно расширяющийся к подолу. Передки бешмета в средней части также оставались цельными. Бока сшились из двух клиньев. Длина бешмета изменялась, но была на 10—8 см выше колен. Старики носили более длинные бешметы, чем молодые. Старики носили также бешметы, стеганные на тонком слое шерсти или ваты. Праздничные бешметы шили из плотной хлопчатобумажной ткани, а более зажиточные — из атласа, шелка, шерстяной фабричной материи, иногда довольно ярких цветов. Бешметы одевали прямо на тело, нижние рубашки в то время имелись не у всех. Штаны, шившиеся из домотканого сукна или плотной покупной материи, состояли из прямых, слегка суженных книзу штанин. Между штанин вшивался ромбовидный клин. Штанины носили на вздержке, заправляя в ноговицы из сукна, войлока или сафьяна. Ноговицы плотно обхватывали ногу от щиколотки до колена. Под коленами их подвязывали ремешками. Бешмет был основной повседневной, а у значительной части населения и выходной одеждой. Бешмет в качестве выходной одежды подпоясывали \ узким ремнем с металлическим набором — пряжкой, наконечником, бляжками, подвесками. Одежда, состоящая из бешмета, штанов, ноговиц в сочетании с легкой мягкой обувью из сафьяна или сыромятной кожи вполне отвечала условиям жизни воина, пастуха, охотника. Все в ней было строго подобрано, она не стесняла движений, позволяя бесшумно ходить по любым тропам, лазить по скалам. Полный праздничный костюм включал в себя черкеску, которая одевалась поверх бешмета и шилась из лучшего домотканого или фабричного сукна. Покрой черкески совпадал с бешметом, но она застегивалась только у талии на несколько пуговок из шнурков и не имела воротника. В широкий вырез на груди был виден бешмет. Длина черкески обычно была длиннее бешмета и обычно доходила до колен, но иногда бывала и выше колен. Прямые и широкие рукава в парадных черкесках спускались ниже кисти. Такие черкески носили с отогнутыми рукавами. Характерным признаком черкески были нашитые по обеим сторонам груди газырницы — карманы с мелкими отделениями, в которые вкладывали газыри — деревянные трубочки с заготовленными в них зарядами для огнестрельного оружия. К концу XIX века, в связи с появлением пятизарядной винтовки образца 1891 г., газырницы утратили свое значение и сохранились в качестве украшения. Черкеска, как и бешмет, плотно обхватывала фигуру, расширяясь книзу, и была удобна и для всадника и для пешехода. Она служила верхней парадной одеждой. Носили черкеску застегнутой и подпоясанной описанным выше поясом, на котором висел кинжал, иногда шашка или пистолет. Теплой, зимней одеждой служили шубы из овчин, двух покроев — прямой или в талию. Для чеченцев характерной одеждой была бурка с узкими плечами, колоколообразно расширявшаяся книзу. Бурка была идеальной одеждой для всадника, защищая и его и его лошадь от дождя, снега, ветра и жары. При ночлеге в поле бурка служила также и подстилкой и одеялом. В Чечне также пастухи надевали в плохую погоду на плечи накидку, сшитую из нескольких полос домотканного сукна, закалывая ее деревянной, костяной или железной булавкой. Головным убором чеченцев была шапка из овчины, называемая русскими папахой. В качестве дорожного головного убора был распространен башлык, надевавшийся обычно поверх папхи. Чеченцы. Национальный вайнахский костюм Повседневную обувь чеченцы изготовляли из коровьих и телячьих кож. Такая обувь не имела пришивной подошвы и шилась из одного куска со швами на заднике и подошве или на носке и на заднике. Парадную обувь шили из сафьна кустарного или фабричного производства, реже домашней выработки. Она также была без прошивной подошвы. Надевали ее на мягкие сафьяновые носки. Они были немного выше щиколоток. Парадную обувь носили с сафьяновыми ноговицами. У этой обуви была мягкая подошва, что было удобно для наездника и пешехода в условиях горного бездорожья, крутых и опасных троп. Такая обувь способствовала выработке удивительно легкой и красивой походки. Чеченцы. Национальный вайнахский костюм Для мужской одежды была характерна темная, сдержанная цветовая гамма — черная, бурая, серая черкеска, тех же цветов штаны, ноговицы, черная бурка. Башлыки и бешметы делались обычнг других цветов, чем весь костюм, оживляя его ярким пятном. Богатые люди иногда носили белые бурки, черкески, папахи. Идеал мужской красоты — стройность, подтянутость, ловкость и сила, широкие плечи и тонкая талия — все это подчеркивалось традиционной одеждой чеченцев. В 20-е годы XX в. мужская одежда претерпела небольшие изменения. В эти годы появилось зимнее пальто, представлявшее по покрою комбинированную форму черкески-бешмета. Этот вид зимней одежды, известной под названием «зелимханки» (по имени знаменитого чеченского абрека Зелимхана, убитого в 1913 году), шили из домотканого или фабричного сукна, на вате, шерсти или овчине. Сделанная, как черкеска, в талию, с широким подолом, длиной ниже колен, она имела стоячий, как у бешмета, воротник, была двубортной и застегивалась на пуговицы из ремня, продеваемого в шнуровые петли. В это же время начали быстро распространяться брюки галифе. В них было удобно ездить верхом и ходить по горной местности. Они настолько вошли в быт, что не только молодежь, но и старшее поколение считают их своей национальной формой. В 20-годы наряду с бешметом, а у молодежи, вытесняя его, широко распространилась так называемая кавказская рубаха, многие особенности которой показывают ее происхождение от бешмета. Она была прямая, длинная, с широким рукавом, скошенным у кисти и застегивающимся на пуговки. Описанные изменения коснулись города, частично села. Но многие сельские жители, особенно пожилые, оставались верными старинной национальной одежде. Следует отметить, что Первая мировая война, а также гражданская война не повлияли на изменения форм женской одежды. Это произошло гораздо позже. З. Алиева

В женской одежде ярче выражались возрастные и социальные различия. Чеченские женщины, как и большинство горянок в XIX в. и в начале XX века носили рубаху туникообразного покроя с разрезом на груди и маленьким стоячим воротничком, застегивавшимся на пуговицу. Длинные прямые рукава прикрывали кисть руки, а в праздничных рубахах иногда спускались до пола. Рубаха, большей частью доходила до щиколоток. Шили ее из хлопчатобумажной или шелковой ткани. Под рубаху надевались штанины, на вздержке и ромбом между штанинами. Штанины были широкими до щиколоток или внизу собирались в оборку. Они были в ряде случаев видны из-под рубахи. У праздничного костюма низ штанин обшивали шелком. Чеченки, в рубахе и в штанах, дополненном, соответствующим возрасту и положению головным убором, можно было выходить за пределы дома и даже на праздники. Основу женской одежды составляло платье-рубаха. Платье это совпадало по покрою с черкеской — распашное до пола, без воротника, с открытой грудью и застежкой у пояса. Иначе шились рукава. Вначале рукав был разрезан почти до самого верха, спускался много ниже кисти руки и заканчивался округлой лопастью. Парадное платье шили из бархата или тяжелого шелка. Чеченцы. Национальный вайнахский костюм Важной частью женской одежды был кафтанчик, который надевали под платье поверх рубашки. Кафтанчик делался коротким и туго стягивал фигуру. Застежка находилась спереди и шла от шеи до пояса, иногда имелся стоячий воротничок. Узкий рукав кончался у кисти. Для украшения нашивали на груди несколько пар серебряных застежек, иногда вызолоченных, украшенных бирюзой или цветными стеклами, с орнаментом, нанесенным гравировкой, чернью или филигранью. Форма этих застежек оставались неизменными на протяжении столетий. Кафтанчик шили из плотных, нарядных тканей — тяжелого шелка, бархата, фабричного сукна. Из-под распашного с открытой грудью платья была видна грудь кафтанчика с застежками, его полы и нижняя часть рукава. Полы рукава украшались золотым шитьем. Постепенно кафтанчик изменился. В Чечне вошел в обиход только нагрудник. Весьма важную роль в женской одежде играл пояс, который делали из галуна, кожи или ткани, но обязательно с большими серебряными пряжками, бляхами. Делались и сплошь серебряные пояса. Пояс надевали поверх платья, стягивая талию. Серебрянный пояс был большой редкостью и с нагрудными застежками, передавался по наследству из поколения в поколение. Многие сохранившиеся до сих пор пояса насчитывают по 100–150 лет. Описание чеченского национального костюма необходимо дополнить описанием головного убора. В XIX — в начале XX в. девичий головной убор состоял из платка, сложенного углом, концы которого проводили под подбородком и закалывали сзади. Замужняя чеченка носила на голове чухт — мешочек с незашитым дном, куда вкладывались косы: он завязывался на темени. При выходе за пределы дома и при посторонних чухт, закрывавший косу, прикрывали другим большим платком. Чеченцы. Национальный вайнахский костюм Цветовая гамма допускала яркие цвета и сочетания. Праздничная девичья одежда чеченок подчеркивала изящество и стройность фигуры. По горскому обычаю девушки и молодые женщины в холодное время года не носили никакой теплой одежды, а могли лишь надеть второе платье или накинуть на плечи платок. Замужние женщины постарше могли носить распашную одежду, простеганную тонким слоем шерсти или ваты. Женская обувь по своим фасонам была такой же, как у мужчин, — мягкая, сафьяновая со швом на подошве и такие же сафьяновые носочки. Но кроме этого они носили туфли на твердой подошве без задников, на небольшом каблучке. НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ВАЙНАХСКОЙ ЖЕНСКОЙ ОДЕЖДЫ (КОНЕЦ XIX - НАЧАЛО XX ВВ.) По имеющимся сведениям, в ХIХ – начале ХХ вв., особенно до появления на равнинах и в горных районах Центрального Кавказа одежды фабричного производства, вайнахи широко использовали домотканую шерстяную материю (маша) и шкуры домашних и диких животных. Подобно другим горцам Кавказа, в их хозяйстве обработка шерсти и обеспечивание членов семьи изготовленной из нее одежды занимали весьма важное место. Кустарное производство шерстяной одежды развивалось в горных районах более интенсивно, чем на равнине. Причем этой традиционной отраслью занимались женщины, приобщаясь к этому делу с 7-8-летнего возраста. Шерсть чистили и промывали, как правило, невестки, а золовки им помогали. Старшие женщины (нана) занимались последующими процессами. Очистку, промывку и обработку шерсти вайнахи производили во все времена года, в свободное от домашних и полевых работ время. Вайнахские женщины стирали шерсть на реке в любое время, но при этом была необходима солнечная погода. Почти каждая семья имела доску и две палки одинакового размера, с помощью которых производилась стирка шерсти. Замужние женщины занимались индивидуальной кустарной деятельностью, но в случае необходимости (например, во время прочесывания и прядения большого количества шерсти) они прибегали к коллективному труду. Эту форму взаимопомощи называли белхи, что означает помочь. При создании таких временных сотовариществ вайнахи, как и соседние горцы, обращались, прежде всего, к родственникам, а потом к соседям. Процесс обработки шерсти происходил с помощью белхи, куда приглашались девушки, молодые женщины (но руководили работой пожилые хозяйки), а также молодые парни, которые не принимали непосредственное участие в работе, а занимались увеселением работающих. Они приходили сами, как только узнавали, что где-то состоятся белхи по расчесыванию шерсти. По обычаю чеченцев и ингушей, молодой человек должен был находиться всегда там, где появлялась его девушка, ездить за ней в другое селение со своими друзьями. Аналогичный обычай существовал и у соседних кумыков. В ходе такой взаимопомощи женщины могли выбрать невесту для своих сыновей и братьев. Взаимопомощь при изготовлении бурок, кошм, шляп, войлока у вайнахов называлась по разному, в зависимости от характера выполняемой работу: верта датош болу белхи – валяние бурок, верта дуьллуш болу белхи – укладывание бурок, истанг дуьллуш болу белхи – укладывание кошмы и т.д. Во всех трех регионах проживания вайнахов использовалась одна и та же форма прялки. Шерстяную нить пряли двух видов – тонкую и грубую. Тонкая использовалась для тканья шерстяной материи для одежды, а грубая – для изделий хозяйственного назначения: чехлов, мешков, хурджинов, а также носков. До Кавказской войны в Чечне и Ингушетии изготавливали и полотно из льна (виета/гиета). Почти все остальные ткани были привозными и покупались у армянских, персидских, русских, кумыкских, затем и у собственных купцов. Выбор цвета шерсти, окраска ткани из шерсти зависели от экономического положения и возраста женщины, но в горных районах большим спросом пользовались оттенки светло-серого цвета. Раньше белые нитки смешивали с черными или серыми, полученные оттенки хорошо сочетались с любыми другими цветами. Чеченцы и ингуши для окрашивания использовали листья мелкого ореха, лавра, дикой лесной яблони, кору дуба, ольхи, грецкого ореха. Лучшими красителями шерстяной ткани были корни марены, которая в большом количестве росла на берегу Терека в Брагунском районе. При помощи этих средств получали черный, желтый и коричневый цвета. Вайнахи в большинстве случаев красили шерстяную ткань в черный, темно-серый, а чаще всего в синий цвета, применяя натуральные красители. Искусственными красителями пользовались редко. Окрашенную ткань для сушки вывешивали на веревке по длине за концы, на которые к тому же навешивали какой-либо груз, чтобы выровнять и равномерно растянуть ткань. Однако еще до окраски ткань должна была пройти довольно-таки сложный процесс обработки. На концах куска материи делали крюки из грубой бечевки, чтобы концы не расходились. Этот цельный кусок опускали в воду, в которую засыпали золу, и оставляли на три дня. Затем валяли, стирали, высушивали. Несколько слов об обработке кожи, предназначенной для пошива одежды. Существовало 3 способа ее обработки: толокном и солью, только солью или солью и мукой. Овчина должна была изготавливаться сразу после забивания скота. Сняв шкуру, следовало удалить лишний жир, вырезать мясо и с внутренней стороны натереть тем или иным вышеназванным составом. Затем оставить в таком виде на две недели, после чего вынести на воздух и раскрыть для сушки в тени. Через два дня приступали к дальнейшей обработке. Выделка овчин и вообще кож в Чечне и Ингушетии издавна достигла высокого мастерства. Материал для верхней одежды изготавливался из козьей, телячьей, лошадиной кожи, а для низа – из бычьей, коровьей и буйволиной. Овчина в основном использовалась для легкой теплой обуви. А для ношения дома использовали обувь из войлока. Шили ее пожилые женщины. Как мужская, так и женская обувь вайнахов шилась из кожи. Особенно много ремесленников, занимавшихся изготовлением обуви, проживало в Галанчожском, Шатоевском, Итум-Калинском, Ножай-Юртовском горных районах. СПОСОБЫ КРОЙКИ И ШИТЬЯ Крой и шитье у вайнахов считались делом женским, однако были и такие элементы одежды, для производства которых требовалась подчас и мужская рука. В число таких элементов входили кожаная шуба кетар, горская обувь хулчи, мужская шапка из бухарского каракуля хоалхазан куй. Занимавшиеся швейным делом вайнахские женщины, несмотря на домашнюю работу, находили время для обучения девочек рукоделию. Это было одной из важных задач хозяйки дома. Необходимо было, чтобы вайнахская девушка на выданье владела умением качественно обшивать себя и семью соответственно своей родовитости. В среднем семья насчитывала 10-15 человек, а порой и больше. Если учитывать, что каждый член семьи нуждался в верхней и нижней одежде, то нетрудно себе представить, сколько труда стоило удовлетворение этих нужд. В многочисленных семьях старшая женщина руководила работой всех остальных женщин. Но зажиточные семьи, бывало, заказывали одежду опытной портнихе. Выкройкой и шитьем основных элементов одежды владела почти каждая женщина, но чоху и архалук шила не всякая. В селе, однако, всегда было несколько женщин, которые специально шили именно эти два элемента и имели большую клиентуру. Выкройка одежды производилась без какого-либо шаблона. Опытная швея с первого взгляда определяла, сколько требовалось материала. Во время выкраивания швея всегда благословляла хозяйку. Женщине средних лет она первым делом желала добра всей ее семье. Если же предстояло шить платье незамужней девушке, то швея желала ей хорошего суженого и много детей. Вдове – создания новой семьи и счастливой жизни в ней. Следует отметить, что среди вайнахов, даже равнинной полосы, до последней четверти ХIХ столетия считалось весьма постыдным брать за шитье одежды плату деньгами. Взамен заказчица помогала портнихе в поле или в домашнем хозяйстве столько дней, сколько та была занята шитьем ее одежды. Во время выкраивания одежды у вайнахов запрещалось входить и выходить из помещения, где это происходило, до тех пор, пока работа не будет завершена. Бытовало поверье, что иначе бесхозяйственно будет израсходован материал. Одежду шили вручную. Слово шитье переводится на вайнахские языки так: тоьгуна (чеч.), тегаш йолу хIам (инг.), тиегар (кист.). Шили при помощи шерстяных, хлопчатобумажных и шелковых ниток. Швейные машины стали появляться у вайнахов в последней четверти ХIХ в., а с прокладкой железной дороги до Баку швейные машины распространились почти повсеместно. Во время выкройки рубахи портнихи складывали ткань вдвое по длине. Для выделения головы вырезали круглый ворот – кач (инг., кист.), по бокам делали разрезы для вставки клиньев – хатташ, выкраивали широкие и длинные рукава – пхьош (инг. –пхьоыш, кис. – пхьуаш) и делали вставки под мышки – улх/кишлик. От ткани, предназначенной для рубахи, почти не оставалось лоскутков. Без лоскутков кроили и нижнее белье. В том случае, если материал был широким, портниха взятую по длине ткань складывала вдвое, разрезала от лодышек или колена до седалища и в середину вшивала вырезанный в форме треугольника двойной кусок ткани – айла. При раскрое остальных элементов кроящая стремилась разрезать ткань без лоскутов, а оставшиеся все-таки обрезки использовались при шитье другой одежды. Следует также отметить, что чеченские и ингушские женщины превосходно расшивали декоративные настенные войлоки и подседельную поярковую войлочную подстилку. Во время шитья и вышивания одежды для невесты родственники помогали друг другу. Одна вышивала шапку, вторая – чоху, третья – обувь, четвертая – головной платок и т.д. И в наше время обязательным компонентом одежды ингушской невесты является вышитая шапка. Следует отметить, что среди элементов одежды у чеченки шапки нет. Это свидетельствует о том, что они вообще не имели такой шапки или же обычай этот забыт, а у ингушских женщин сохранился. Большинство чеченских и ингушских женщин наряду с женскими занятиями, хорошо проявляли себя и в некоторых мужских работах. Если среди соседних горцев кожаную одежду и обувь шили только мужчины, то в Чечне этим успешно занимались и пожилые женщины. Из сказанного выше следует, что в ХIХ - начале ХХ вв. в Чечне и Ингушетии для изготовления одежды, обуви и головных уборов использовались главным образом домотканая шерстяная ткань и шкуры крупного и мелкого рогатого скота. Впоследствии, с появлением ткани фабричного производства, к старинной одежде постепенно прибавлялись некоторые новые элементы, что способствовало процессу трансформации традиционной одежды. Переселение населения с гор на равнину и приближение к городской торговле внесли изменения в его быт, покрой и расшивку одежды. Л.Гарсаев - «Вайнахская женская одежда (конец XIX - начало XX вв.)» ___________ На Всероссийской этнографической выставке, проведённой в Москве в 1866 году, был представлен чеченский женский костюм. Хотя выставка проходила сразу после завершения Кавказской войны, и чеченцы переживали тяжёлые времена, тем не менее, костюм чеченской женщины отличался изысканностью и роскошью. На экспозиции была представлена рубашка шёлковая белая, обшитая галуном, с гранатовой пуговкой. Штаны были сшиты из глазета, чувяки обшиты серебром. Архалук также был шёлковый. Бархатная полоска на головном уборе была расшита бусами, а красные тесёмки, обхватывая голову, завязывались, на затылке. Косынка вся была украшена блёстками542. //З.Х. Ибрагимова Мир чеченцев ⅩⅨ век. Москва "Пробел-2000", 2007 С. 621

Весь этот набор украшений с некоторыми изменениями ведет свое происхождение еще с эпохи кобанской культуры и насчитывает около 3000 лет. На верхнее платье-рубашку надевают нагрудник (дато)с серебряными украшениями в виде застёжек. Нагрудник виден в вырез горловины самого верхнего распашного платья. Помимо этого чеченки носят передник-пояс. Это сложный элемент с двумя вышитыми полами. При ходьбе полы передника выглядывают из-под праздничного распашного платья. На фото: чеченский танец, 1870е. Обратите внимание на полосатый подол платья-рубахи у сидящей девушки. Особое внимание следует обратить и на обработку выреза распашного платья: серебряные застёжки нашиты не на нагрудник, а по вырезу горловины. Любимое сочетание цветов у вайнахских женщин - синее с красным. Но в целом цветовая гамма очень яркая и очень разнообразная. Вайнахские девушки носят белый платок - замужние женщины под него надевают еще и чёрный. В ХХ веке за счет утери традиции цвета стали более разнообразными. До появления фабричных тканей, купленных у армян, русских, турок или за счет мены у купцов, основными материалами у вайнахов были тонкие шерстяные ткани домашнего изготовления. Чеченки и ингушки пряли тонкое полотно из овечей шерсти, окрашивая его в природные оттенки серого, синего, бурого, красного и чёрного цветов. Описанные изменения коснулись города, частично села. Но многие сельские жители, особенно пожилые, оставались верными старинной национальной одежде. Следует отметить, что Первая мировая война, а также гражданская война не повлияли на изменения форм женской одежды. Это произошло гораздо позже.