https://www.youtube.com/watch?v=hTWbeNC0WsY Раннее "развитие земледелия" в долине Нила способствовало "росту материальной культуры и техники" - необходимость в "искусственном орошении" уже в глубокой древности привела к созданию "сложной системы каналов, плотин, дамб, водоподъемников, а позднее водоперегонных колёс". "Высокого расцвета достигла в период архаики - техника обработки камня, а также изготовления изящных украшений из драгоценных металлов". Появилась "письменность", постепенно стали накапливаться" зачатки научных знаний". Скованная т.н. "пережитками родового строя, длительным сохранением сельской общины - египетская культура развивалась крайне медленно". В долине Нила долго оставались неизменными "закостеневшие формы архаического быта","древней культуры" и "безраздельно господствовавшей религии".

По мере "развития производительных сил Египет всё более выходил из рамок своей примитивной изолированной жизни - торговля и войны разрушали "родовой строй", на его развалинах всё больше утверждалось "классовое рабовладельческое общество" и "древнейшее деспотическое государство". Постепенно "расширялся географический кругозор египтян, они все больше общались с соседними народами, передавая им свои культурные достижения и заимствуя у них некоторые элементы их культуры". В "период Нового Царства" египтяне "заимствовали" у азиатских народов - "колесницу", "серповидный меч", "элементы фортификации" и даже "музыкальный инструмент - лиру". #КультураДревнегоЕгипта

https://history.institute/drevnego-vostoka-istoriya/kultura-drevnego-egipta-97554.html (рыба). 1). "ПИСЬМЕННОСТЬ". Считается, что древнейшая "иероглифическая письменность египтян, подобно шумерийской, древнеиндийской, древнекитайской и другим древнейшим системам письма, самобытно возникла из простейших рисунков и узоров первобытной эпохи". Первоначально "писец, чтобы написать какое-либо слово, изображал это слово наглядным рисунком - рисуя, например, воду в виде 3-х волнистых линий:

Гору в виде 2-х горных склонов, между которыми пролегает долина: /Отсканировать  знак/. представляя округ или область в форме прямоугольника пахотной земли, разделённой оросительными каналами на участки: /Отсканировать  знак/.

На глиняных сосудах "архаической эпохи" эти "примитивные рисунки уже приближались к значению картинных письменных знаков и облекались в упрощённую схематическую форму линейного орнамента. Для "начертания целых фраз отдельные картинные знаки соединялись в сложный смысловой рисунок". Так, на победной шиферной таблице фараона Нармера изображён царь, поражающий своей булавой поверженного и коленопреклоненного пленника. Помещённая тут же "картинная надпись" поясняет это изображение. При помощи "группы тесно связанных между собой знаков изображён сокол, держащий в 1-й лапе верёвку, продетую в ноздри человека, и попирающий другой лапой шесть растений, вырастающих из прямоугольника, который образует как бы тело пленника. Эта сложная картинная надпись должна была обозначать, что: - "Царь (в образе священного сокола) вывел 6000 пленных из равнинной страны".  На этой таблице начертана и другая фраза, также при помощи картинных иероглифов:  - "Царь (в виде быка) разрушает (своими рогами зубчатые стены) крепости, уничтожает (давя ногой поверженного) врага". Эта сложная "картинная система письменности" была - наглядной, но в то же время очень неудобной, по мере того, как язык усложнялся и обогащался, "писец должен был обозначать особыми знаками отвлеченные понятия, собственные имена и грамматические формы, которые было трудно, а порой и невозможно передать картинными знаками". Естественно, что по мере усложнения языка "письменность должна была упрощаться". Отдельные "картинные знаки, обозначавшие целые слова, стали постепенно получать значение слогов". К примеру, "картинный знак", изображавший оросительный канал: /Отсканировать  знак/. ("мер"), стал применяться для обозначения слога "мер", картинный знак корзинки: /Отсканировать  знак/.  ("неб") стал применяться для обозначения слога "неб" и т.д. С течением времени "картинные знаки, обозначавшие односложные слова или двухбуквенные корни - слоги, превратились в алфавитные знаки". Так, "картинный знак", обозначавший водоем: /Отсканировать  знак/.  ("ша"), стал применяться в качестве буквы "ш", а другой знак, обозначавший холм: /Отсканировать  знак/.  ("к"), превратился в алфавитный знак "к". Т.о., в "эпоху Древнего Царства образовался алфавит, служивший для обозначения 24 основных звуков". Однако "писцы не могли отрешиться от пережитков картинной письменности и перейти к системе письма, содержащей 1-ни лишь алфавитные знаки; они долго ещё пользовались одновременно знаками, обозначавшими слоги, отдельные слова и даже целые группы слов, также картинными определителями ("детерминативами") данной смысловой группы". Так, например, слово "корень" ("менит") писалось при помощи слогового знака "мен", алфавитных знаков "н-и-т" и соответствующего "определителя", обозначающего, что данное слово входит в группу "растительных" слов. "Писали египтяне горизонтальными строчками, которые часто читались справа налево, а иногда вертикальными столбцами, которые всегда читались сверху вниз". "Материалом для письма служил - "камень", "дерево", "черепки", "кожа", "холст" и "папирус", употребляемые в Древнем Египте чаще всего. Уже в "эпоху Древнего Царства в связи с необходимостью составления деловых документов появлялась скоропись, (которую мы вслед за греками называем "иератикой"). Самая усовершенствованная "скоропись" (т.н. "демотика", напоминающая современную "стенографию"), появилась в VIII веке до н.э. и получила широкое распространение в позднюю эпоху упадка Египетского государства. Медленное развитие и сложность "египетской иероглифической письменности" в некоторой степени объясняются тем, что она была "привилегией жрецов - выступавших монополистами знаний и поэтому не заинтересованных в распространении этих знаний"* (*1). Наоборот, "писцы и жрецы окружали письменность - ореолом религиозной таинственности, считая её даром Бога мудрости Тота, т.е.: - "Письмом божественных слов". *(*1). - /"Религия" с течением столетий видоизменилась, культ "Солнечного Бога менял свои очертания, но всегда сохраняла  в неизменности - "монополию на образование и частную собственность". К примеру: до XII века "школьная образованность" - была "монополией духовенства", и "грамотностью", так же как и "знаниями" в тесных пределах "тривиума" и "квадривиума", обладали лишь "клирики" и те немногие "светские лица",.что "обучались в монастырских и епископских школах". Эти "грамотеи" были единственными в те времена "носителями просвещения", и их "литературное творчество" посвященное в очень значительной мере "религиозным сюжетам", тем не менее не исчерпывалось ими. Оно включало разнообразную тематику, так или иначе связанную со "школьной наукой" и какими-либо "знаниями", например разного рода "дидактику" или "историографию": https://ok.ru/group/66950927876137/topic/153683810077993 /. #Письменность

Рисунок выше - /Храм Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри Фото Авдеева Всеволода Игоревича/. 2). "ЛИТЕРАТУРА". "Художественная литература египтян своими корнями восходит к устному народному творчеству глубокой древности" - к началу Древнего Царства. Большое количество сохранившихся благодаря наличию "письменности -  произведений египетской литературы свидетельствует о высоком уровне развития культуры, о таланте египетского народа". "Литературные произведения почти всегда анонимны". "Традиция окружает ореолом святости имена древних мудрецов, которым приписывается та или иная повесть, сказка или поучение". В некоторых случаях сохранились "имена писцов, которые переписали, слегка изменив, древний литературный или религиозный текст". Особенно характерна "живучесть древних сюжетов, литературных мотивов и форм, которые сохраняются в течение веков в силу господства консервативной идеологии". "Религия и жречество считают почтенным и богоустановленным, почти священным то, что выдержало бремя тысячелетий и образовало "классический" фонд культурных ценностей". Наибольшего развития египетская "литература" достигает в период Среднего Царства, которое считается временем "классического расцвета литературы". "Элементы народного творчества отразились в пословицах, песнях и сказках", к сожалению, очень мало "поговорок" дошло до наших дней. Такова, например, очень характерная характерная "поговорка": - "Уста человека спасают его, но слова его могут его заставить покрыть своё лицо (от стыда)". 

Большой "простотой и безыскусственностью отличаются песни, тексты которых сохранились на стенах гробниц, однообразный и монотонный ритм этих песен сопровождал тяжёлый труд земледельца, грузчика и пастуха". Такова же и "песня" молотильщиков: - "Молотите для себя, молотите для себя,  Быки, молотите для себя. Молотите солому себе на корм,  Молотите зерно для ваших хозяев. Не давайте себе отдыха,  Ведь прохладен сегодня день".

"Иероглифические тексты кратких трудовых песен" наносились на стены гробницы рядом с изображёнными тут же работающими людьми. Это был как бы "живой аккомпанемент к тем сценкам труда, которые незамысловато передавал египетский художник". В глубокой древности появились "сказки" (часто сохраняющие сюжеты, выхваченные из народной жизни, отражающие быт и мировоззрение земледельцев). Они облечены обычно в форму "народной речи, впоследствии подвергшейся художественной литературной обработке".

К концу "Среднего Царства" относится "папирус Весткар", содержащий "сборник сказок о чудесах, которые совершают при царском дворе прославленные чародеи", автор умело использовал характерную для "народных сказок" - "фантастику", заставляя своего чародея отрезать у живого гуся голову, затем ставить её на место и воскресить (элемент "воскрешения") убитую птицу. Особенно характерен "рассказ" о чудесном рождении царей "V династии" от таинственного брака Солнечного Бога с женой жреца*(*2). Этот сборник сказок отредактирован в период Среднего Царства, на что указывает упоминание людей из среднего слоя населения ("неджес") и характерный для этого времени "литературный язык". *(*2). - /Мистифицированный литературно обработанный рассказ отражает стремление жречества утвердить учение о божественном происхождении царя и царской власти, тем самым оправдывает свержение предыдущего царя и захват власти фараонами V династии/.

Типичные для "народного творчества" - "эпизоды земледельческой жизни и патриархального быта, переплетающиеся с причудливой религиозной фантастикой, встречаются в сказках и более позднего времени". Таковы "Сказка о двух братьях" и "Сказка о правде и кривде", составленные в "эпоху Рамессидов". Мотивы злой жены и невинного юноши, которого она старается обольстить, чудесных превращений главного героя и, наконец, торжества незаслуженно страдающего праведника проходят через всю "Сказку о двух братьях"; эти мотивы сохранились в "египетской литературе" и были заимствованы позднее другими народами. В обеих названных сказках "героем" является - "невинный и праведный страдалец". В "Сказке о двух братьях" он носит имя "Душа хлеба", а в "Сказке о правде и кривде" - "Правда".

Очевидно, в обоих случаях этот "литературный образ связан с религиозным образом земледельческого Бога умирающей и воскресающей Природы*(*3), которого изображали в виде прорастающих колосьев и считали благим, "прекрасносущим" (Уннефер-Онуфрий) "Богом Живительной Влаги, Жизненных Сил Природы и Загробного Правосудия". Обе эти сказки подверглись "литературной обработке в период Нового Царства", они написаны простым, несколько "скупым языком этого времени" - их основная "мысль - конечное торжество добра". *(*3). - /Многочисленные спасители отдавали свою жизнь за грехи людей и погибали от их рук, своей смертью прося на небесах за Души своих палачей. Мученичество Богочеловека искупление Мира через Его кровь было существенной частью многих религий. Почти все легенды могут быть прослежены поклонению Солнцу, потому что величественное дневное светило является Спасителем, ежегодно умирая, но каждый год вставая из мёртвых из зимней гробницы. Доктрина распятия, основана на традициях Античной Мудрости, постоянно напоминающая человеку, что божественная Природа распинается на животном организме. Некоторые церемонии инициации включали распятие кандидата на кресте или положение его тела крестообразно на алтарь. Утверждалось, что Аполлоний из Тианы (Антихрист) был инициирован в Тайну Египта в Великой Пирамиде, где висел на кресте до потери сознания, после чего был помещен в гробницу на 3 дня. В то время, пока его тело было без сознания, его Душа мыслила, как пройти в обиталище бессмертных (место смерти). После покорения им смерти, сознание, что жизнь вечна, Душа возвращалась в тело, которое поднимали из гроба. После этого кандидат приветствовался собратьями жрецами, считавшими, что он вернулся из земли мертвых. Эта концепция была сущностью учения Мистерий, подробнее, по ссылке: https://ok.ru/group1.knizhnyk/topic/67278625133865  /.

Символизм связанный с "возрождением сил Природы" был заимствован другими народами, до сих пор мы видим на многих гербах данную символику. #Литература

https://ok.ru/skazkiileg/topic/68863538386217 - 3). "МИФЫ".  К "сказкам" очень близки "мифы", в особенности "миф об Озирисе", в наиболее полной форме сохранившийся в книге греческого писателя Плутарха "Об Изиде и Озирисе". К сожалению, полный "египетский текст этого мифа" в изначальном виде до нашего времени не дошёл. Сохранились лишь отдельные отрывки, относящиеся к различным периодам. В "Текстах Пирамид" Древнего Царства уцелели краткие "заупокойные и магические формулы", в которых описывается, как Изида и Нефтида находят тело Озириса, как они его оплакивают, как Озирис "таинственно воскресает и воцаряется в Потустороннем Мире". К позднему времени относится рассказ о том, как жена Озириса, Богиня Изида: - "Родила... Гора, сына Озириса, в гнезде папируса (зарослях Дельты) и обрадовалась весьма, ибо увидела... мстителя за отца его. Скрывала... его, прятала... его из-за страха, чтобы его не узнали". 

В мифическом рассказе "Спор Гора с Сэтом" повествуется о длительной тяжбе перед Судом Богов и о борьбе за власть между сыном Озириса, Богом Гором, и братом Озириса, злым Богом смерти и чужеземных пустынных (песков) стран - Сэтом.

Далее рассказывается о победе, оправдании и конечном торжестве Гора, которому Боги "надели белую корону на голову и возвели его в сан Отца Его - Озириса". И они сказали ему:  - "Ты - прекрасный царь Египта и прекрасный владыка каждой земли во веки веков". Этот "рассказ подтверждал и наглядно изображал бого-установленность царской власти", покровителем которой считался Бог Гор. По всем этим отрывкам можно восстановить "миф об Озирисе, в котором описывалось, как Бог умирающей и воскресающей Природы Озирис, "благой царь" древности и "устроитель культурной жизни", был коварно убит своим завистливым братом Сэтом (дуальность). Изида и Нефтида с помощью других Богов нашли и воскресили мёртвого Озириса, который спустился в Загробный Мир и стал там Судьёй мёртвых. Изида зачала от Озириса и родила Сына Гора, который отомстил Сэту, одержал над ним победу, был оправдан Богами и унаследовал от Отца его царскую власть и престол*(*4).  *(*4). - /Легенда продолжила своё существование в мистификации современных религий/.

Очень интересны и другие "мифы космического и солнечного циклов, в которых рассказывается о Сотворении Мира, об истреблении людей Богами и о том, как "великая чаровница" Богиня Изида хитростью выведала у Верховного Бога Солнца Ра - его магическое Имя, содержащее тайное могущество и магическую силу великого Бога. #Мифы

4). "ОПИСАНИЯ ПУТЕШЕСТВИЙ".  Развитие "внешней торговли и завоевательной политики способствовало превращению Египта в большое и сильное государство, постепенно выходящее на арену международной борьбы". Связи Египта с соседними народами становились всё более тесными. Египетские торговцы всё чаще ездили в Сирию и в Нубию. Египетские войска "пробивали дорогу" в Палестину и закрепляют на юге за Египтом весь район между 1-м и 2-м порогами Нила. В "эпоху Среднего Царства" усиливается "интерес к богатым заморским странам", жажда обогащения, стремление к приключениям и новым впечатлениям разбивали "тесные рамки древней замкнутой жизни и отражались в литературе". Появился новый "литературный жанр" - описания путешествий, древнейший "предшественник позднейшего приключенческого романа".

В "Рассказе о потерпевшем кораблекрушение" (папирус Ленинградского Эрмитажа № 1115) ещё сохраняются элементы "древней фантастики". "Герой рассказа", типичный представитель "среднего люда" ("неджес" - маленький), рассказывает о своём "путешествии" к "рудникам царя": - "Страшная буря разбивает корабль и выбрасывает смелого мореплавателя на таинственный "остров Духа". Путник находит здесь роскошную Природу, чудесные плоды, обилие рыбы и дичи. Благой властитель острова в образе огромного Змея утешает своего неожиданного гостя, щедро одаряет его (богатствами страны Пунт, благовониями и слоновыми клыками) и отпускает на Родину, в Египет". 

Отдельные черты этого рассказа - описание корабля, команды, бури, природных богатств далёкого острова - отличаются "художественным реализмом".

Ещё более реалистичен "Рассказ Синухета", знатного вельможи, бежавшего в Сирию, чтобы не быть замешанным в придворную интригу. Автор красноречиво описывает мытарства и невзгоды, которые претерпевает Синухет в пути: - "...Напала (на меня) жажда. Она настигла меня, я задыхался, моё горло пылало, и я сказал: - "Это вкус смерти".  Очень образно, красочно и реалистично описываются Сирия и жизнь египетского вельможи в этой стране, куда так упорно стремятся египтяне начиная с этого времени. Очевидно, весь "рассказ является своего рода документальной автобиографией, которая подверглась литературной обработке и превратилась в прекрасное произведение художественной литературы". Этот рассказ был очень популярен, очевидно, это способствовало сохранению ряда списков и фрагментов его классического текста.

В период "Нового Царства" - "географический кругозор египтян" ещё более расширялся. В "литературных произведениях часто рассказывалось о соседних странах, о жизни их народов, о взаимоотношениях египтян с иноземцами, о странствиях и приключениях за пределами Египта". В "Сказке об обречённом царевиче" рассказывается, как юный сын царя: - "Отправился по желанию своего сердца на север, через Пустыню и жил там, охотясь на диких зверей. Так прибыл он к правителю Нахарины*(*5)".  *(*5). - /Северная Сирия/. 

В другом "рассказе повествуется о военных действиях египтян в Палестине" и о том, как "египетский полководец" Тхутий, применив "военную хитрость", захватил город Иапу (Яффу) на филистимском побережье. Наконец, в плохо сохранившейся "фантастической повести" упоминается - "сирийская Богиня Астарта", которая должна, как Богиня: - "Находящаяся в районе моря", принести - "дань серебром, золотом, лазуритом и... деревом", своеобразную - "дань моря"*(*6). *(*6). - /Т.е. продукты и товары, привезённые из далёкой "заморской" страны/.

Постепенно "военно-политическая мощь Египта" - ослабевала. В XI веке Египет терял свои владения и авторитет в Передней Азии - этот факт прекрасно отражён в "Путешествии Уну-Амона", посланного в Сирию для закупки дерева, когда в Фивах правил "первосвященник Амона по имени Хери- хор, впоследствии захвативший царскую власть". Возможно, что в основу этого рассказа легло вполне реальное "путешествие" в Сирию "старейшего палаты управления Амона в Фивах" Уну- Амона. Весь "рассказ выдержан в реалистическом стиле и мастерски облечён в художественную форму". Злоключения египетского чиновника в Сирии, которого преследуют, над которым издеваются в иноземной стране, изображены с большим "литературным мастерством". #ОписанияПутешествий

- 5). "РЕЛИГИОЗНАЯ  ПОЭЗИЯ".  "Египетская литература была тесно связана Религиозная c религией". В "мифах" и "сказках" описывались чудесные "события из жизни Богов и тех людей, жизнь которых таинственным образом сплеталась с неведомым Потусторонним Миром". "Влияние религиозно-магического мировоззрения на жизнь народа усиливалось тем, что произведения религиозной литературы облекались в художественную форму". Таковы "магические заклинания", "гимны Богам" и "обоготворённым царям", "жертвенные формулы" и различные "тексты, связанные с заупокойным ритуалом".

Наиболее яркими образцами "религиозной поэзии" являются - "гимны" и "славословия", включавшиеся с древнейших времен в различные сборники. Так, в "Текстах Пирамид" сохранились "гимны в честь Солнечного Бога Ра" - "Бога умирающей и воскресающей Природы Озириса и Бога великой реки Нила".

К концу "Древнего Царства" относятся "Гимны царским диадемам", которые пелись в храме в тот день, когда голова царя увенчивалась "священной диадемой". В этих "гимнах воспевался как верховный Бог владыка водной пучины Собк". Много "религиозных гимнов" (в частности в честь Богов Производительных Сил Природы Озириса и Мина), сохранилось и от времени "Среднего Царства".

Среди многочисленных "гимнов Нового Царства" особенный интерес представляют "гимны верховному государственному Богу Амону" и в особенности "гимны Богу Солнца Атону, которого фараон Эхнатон провозгласил Единым Богом всего Египта". Авторы этих "гимнов" в простой и безыскусственной форме изображали - великую творческую силу Солнца*(*7): - "Сверкает и блестит на горизонте утром,  Восходишь ты в лучах Атона блеск дневной.  И тает мрак ночной под сенью рук горящих.  Ликуют два Египта, и жаркий юг и север.  И на ноги встает от сна восставший люд.  Омыв себя водою и взяв свои одежды,  Хвалу тебе возносят, когда восходишь ты.  Во всей земле твоей творят свою работу. И мирно бродит скот на пастбищах своих.  Чуть зеленеют травы, в лучах твоих деревья,  И птицы вылетают из гнёзд своих ночных". *(*7). - /Зарождающего жизнь на земле и пробуждающего к жизни Природу/.

Рисунок выше - /Верхняя часть статуи Рахотепа/. Это "представление о Благом Боге - создавшем весь Мир и поддерживающем его своей Живительной Силой, прочно сохранилось в египетской религии и нашло своё отражение в многочисленных гимнах, в частности в 1-м гимне Амону (папирус Британского Музея № 10684), в котором говорится, что Бог: - "Создал небо, землю, воды и горы и наполняет радостью сердца людей".

Особое место занимала "драматическая поэзия", 1-н из "образцов" которой в обрывках сохранился до наших дней - эта древнейшая известная нам "религиозная драма или священная мистерия изображающая страдания, смерть и воскресение бога умирающей и воскресающей природы - Озириса. В некоторых надписях, например на стэле Ихернофрета времени Среднего Царства, описывается эта мистерия, совершавшаяся в храме Озириса в Абидосе, но восходящая к более древнему периоду. Так, в "Текстах Пирамид" сохранился "эпизод оплакивания и воскресения Озириса". С "художественной т.з. "венцом поэтического творчества" является более поздний "Плач Изиды и Нефтиды" (над телом умершего Озириса, в котором Богини- Сёстры призывают умершего Бога Природы воскреснуть к новой жизни). Этот плач должен был произноситься в святилище храма 2-мя красивыми жрецами, "на плечах у которых написано имя Изиды или Нефтиды". Именно эта "религиозная драма" оказала самое сильное влияние на развитие "художественной трагедии" и "храмовой мистерии" в Древней Греции. #РелигиознаяПоэзия

6). "ГИМНЫ   в  ЧЕСТЬ  ЦАРЯ".  К "религиозной поэзии" примыкают - "гимны, восхваляющие обоготворенного царя, они относятся к различным периодам, содержат ценные сведения о военных походах и строительной деятельности фараонов и ярко характеризуют культ царя и царской власти". Древнейшие "гимны царям сохранились в "Текстах Пирамид". Ко времени "Среднего Царства" относится "Гимн Сенусерту III", в котором восхваляется царь как "победитель врагов и защитник страны": - "Защищающий страну и расширяющий её пределы, покоряющий иноземные страны". 

Возможно, что этот "гимн" исполнялся при торжественном вступлении царя в "его город" для коронации. Такие "поэтические гимны иногда вставлялись в более крупные литературные произведения", как, например, в "Рассказ Синухета". "Гимны" как "литературный жанр" получили широкое распространение в "период Нового Царства", когда "завоевательная политика фараонов достигла своего расцвета". Особенно показательны "гимны", описывающие победы Тутмоса III и Рамзеса II. Некоторые из этих "гимнов" стали настолько популярными, что их тексты впоследствии часто переписывали и снабжали именами позднейших фараонов. Развёрнутой формой "царского гимна" является известная "Поэма о кадешской битве", в которой "придворный писец" (в торжественной и риторической форме) описал легендарную "победу" Рамзеса II над хеттскими войсками под стенами сирийского города Кадеша.

Особые "гимны" составлялись в эту эпоху в честь царской столицы и... в честь "колесницы"*(*8) царя. *(*8). - /"КОЛЕСНИЦА": динамичный символ власти, широко используемый для иллюстрации могущества и быстроты передвижения Богов, героев, аллегорических фигур. Индуистские мистики(которых поддержали последователи К. Юнга) считали колесницу символом человеческой сущности: возничий (сознание), используя вожжи (силу воли, разум), управляет лошадьми (жизненными силами), везущими повозку (материальное тело). Следует добавить, что в современном языке "менеджмент"- переводится не иначе, как управление лошадьми. Как моральная аллегория колесница в настоящее время - символизирует триумфальный подъём Духа. Символизм колеса зачастую совпадает с символизмом колесниц Богов - солнечных (Аполлона) или лунных (Артемида). Часто символизм Богов дополняется символизмом тех созданий, которые запряжены в упряж их колесницы. Колесницы греческих и римских Богов влекут по небесному своду : колесницу Афродиты (Венеры) - голуби, Аполлона - белые кони, Бога войны Ареса (Марса) - волки. Кибела правит колесницей запряженной львами. Тритоны (морские коньки), трубя в раковины , тянуть колесницу Бога морей Посейдона (Нептуна). Сабазис правит повозкой Солнца. Юпитер Доликейский правит упряжью быков. Олени тянут повозку Артемиды (Дианы), павлины - Геры (Юноны), собаки - Гефеста (Вулкана), орлы - Зевса (Юпитера), козлы, леопарды, тигры, пантеры или кентавры - Диониса (Вакха) и Эроса (Купидона). Черные лошади везут колесницу Плутона. Колесницу Галатеи влекут по волнам дельфины, а колесницу Гермеса (Меркурия) впряжены петухи и аисты. В индуизме колесница - "средство передвижения" существа в его проявлении. дышло колесницы - мировая Ось; 2 колеса - небо и Земля соединены осью, а их вращение есть циклы манифестации. Савитри правит светящимися конями. У Сомы имеется 3-х колесная лунная повозка, запряженная антилопой или 10-тью белыми лошадьми. Боги - близнецы Ашвины правят трехколесной повозкой . Уша (рассвет правит повозкой запряженной коровами или красными конями. Индра ездит в золотой колеснице. Шива управляет колесницей, запряженной лунными газелями или антилопами. У иранцев колесница Мага запряжена 4-мя конями, символизирующими элементы и посвященными их 4-м Богам. Богиня плодородия Анахита имеет колесницу, запряженную 4-кой белых лошадей (ветер, дождь, облака, град) и появляется вместе и Митрой. У скандинавов и тевтонов колесница Тора запряжена солярными оленями или баранами (козлами), а колесница Фреи - лунными котами. Аллегорические фигуры Целомудрия, Девственности везет в колеснице Единорог, Вечности - ангелы, Ночи - черные кони, Смерти - черные быки, Славы - слоны. Колесница (по еврейски "Меркаба"- "тело света учения") - символическое изображение цепи исхождения от Бога через человека в мир явленный. Карта Таро с изображением Колесницы означает самоконтроль/. #ГимныВЧестьЦаря

Рисунок выше - /Верхняя часть статуи Нофрет/. 7). "ПОУЧЕНИЯ". Поучения Произведения дидактической (поучительной) литературы, облечённые в "литературную форму", дают яркое представление о "раннерабовладельческой морали"*(*9). Эти поучения, порой восходящие к эпохе древнего Египетского государства, относятся в основном ко времени расцвета Египта в период Среднего и Нового Царства. *(*9). - /"Мораль - есть вопрос обычаев", восточные мудрецы говорили: -  "Никогда не следует судить действия тех, кто в силу своих "древних обычаев имеет другое видение и представление о жизни, не исходя из наших представлений…"/.

Рисунок выше - /"Иерархическая лестница построения египетского общества, в сети можно  найти  такие же иерархические пирамиды уже на современный манер. Выраженное стремление к "централизации власти", да и чем собственно, не пирамида Маслоу?"/ В "Поучении Птахотепа", содержащем "правила житейской мудрости, поведения и хорошего тона", автор утешает "маленького человека" тем, что Бог возвышает "знатного человека". "Просителю", "обиженному" и "пострадавшему", рекомендуется лишь "терпеливое смирение", ведь человек "никогда не должен забывать о своём социальном положении, всегда повинуясь старшим и начальникам". Поэтому автор "Поучения" "советует человеку не возноситься, стремясь заглушить в нём даже зачатки недовольства своей участью":

- "Если ты сидишь или стоишь в приёмной, то спокойно жди своей очереди. Внимательно смотри на слугу, который вызывает. Много места у того, кого вызывают. В приёмной царят свои законы и всё здесь творится по землемерному шнурку. Бог предоставляет (людям) передние места... но локтями ничего не достигнешь". 

Человека, "ясно видящего, что в жизни царит социальная несправедливость", автор убеждает в том, что "хотя дурные и овладевают сокровищами, сила истины - вот, что пребывает". Именно поэтому "в этом Мире, основанном на неравенстве, человек должен слепо повиноваться властям": - "Сгибай спину перед твоим начальником, состоящим на службе у царя. Тогда твой дом со всем его имуществом будет в целости".

Рисунок выше - /Речение Ипувера/. Та же "мысль о необходимости укрепления рабовладельческого строя красной нитью" проходит через 2 однотипных "Поучения": мудреца Ипувера и Неферти. В "образной художественной форме в них описывается крупное народное восстание, произошедшее в конце Среднего Царства". Несколько ранее было составлено "Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мери-ка-Ра". В нём содержится "ряд советов, как управлять государством в это тяжёлое и смутное время" - царь учит сына, "как относиться к своим чиновникам и князьям", "как выбирать себе помощников, набирать войска, укреплять границы в Сирии". Очень интересно и "Поучение царя Аменемхета", в котором описывается "покушение на царя, совершенное дерзкими мятежниками в самом царском дворце". Рассказывая об этом событии, царь "советует своему сыну быть осторожным и никому не доверять". Все эти "поучения содержат много исторических сведений и ярко характеризуют египетскую культуру". #Поучения

8). "СВЕТСКАЯ  и  РЕЛИГИОЗНО - ФИЛОСОФСКАЯ  ПОЭЗИЯ". Ни "религиозные проповеди, облечённые в форму художественного мифа, ни священные гимны Богам и царю, ни мудрые поучения не могли подавить того протеста, который назревал среди широких слоёв населения и порой находил отражение в художественной литературе". В некоторых "поэтических произведениях" даже звучали "ноты неверия в загробную жизнь" и "призыв наслаждаться всеми радостями земной жизни уже в этой жизни, а не дожидаясь того времени, когда умрут - да как они посмели - еретики! В 1-й "пиршественной песне" говорилось: - "Проводи день радостно, жрец,  Вдыхай запах благовоний и умащений...  Оставь всё злое позади себя. Думай лишь о радости до тех пор,  Пока не настанет день, когда ты причалишь  К стране, любящей молчание". Яркой "жизнерадостной силой пронизаны замечательные произведения лирической поэзии" (сохранившиеся до наших дней). В "эпоху Среднего Царства", в период острой "социальной борьбы" - "протест против всего традиционного уклада жизни нашёл свое отражение в поэтическом диалоге, получившем название "Беседа разочарованного со своей душой". В словах автора этого "высокохудожественного произведения" звучит "глубокий пессимизм человека, видящего в жизни 1-но лишь горе и мечтающего о смерти как об избавлении от страданий"; "смерть" - сопоставляется с "выздоровлением после болезни"*(*10). "Призывая смерть", человек восклицает: - "Смерть стоит сегодня предо мною,  Как запах лотосов, Как (ощущение человека), сидящего на берегу опьянения...  Смерть стоит сегодня предо мною,  Как небо, очистившееся от облаков. Смерть стоит сегодня предо мною, (Как ощущение человека),  Желающего снова увидеть свой дом,  После того, как он провёл долгие годы в плену". *(*10). - /Знакомые нотки бытового пессимизма, в наше время можно слышать расхожее: - "Отмучался"/. "Пессимизм", столь ярко выраженный в этих словах, "перерастает грани простых эмоций поэта" - человек, разочарованный в жизни, бросает вызов Небесам. "Ноты сомнения в существовании Загробного Мира и вечной жизни, резко констрастирующие с традиционным религиозным мировоззрением", ясно чувствуются в следующих словах:  - "Если ты вспомнишь о погребении, то это горе, проливание слез, огорчение человека, когда его вытаскивают из дома и бросают на холме. Никогда ты не выйдешь, чтобы увидеть Солнце. Те, которые строили из гранита и воздвигали палаты, увидели свои жертвенники пустыми. Их постигла та же участь, что и усталых, которые умерли на плотах, не оставив после себя потомства. Солнечный зной и рыбы на берегу разговаривают с ними". https://ok.ru/onishlinek/topic/151071724555561

"Потеряв веру в загробную жизнь, человек перестает верить и в то, что заупокойный культ (дорогой и поэтому доступный лишь богатым), может обеспечить человеку - загробное блаженство". Вся "система религиозных верований и нравственных идей ставится под сомнение, в словах автора звучит уверенность, что: - "Смерть сравняет всех - и богатых и бедных, готовя им одинаковую участь - уничтожение под лучами иссушающего Солнца или силой всепобеждающей воды". Поучения. #СветскаяИРелигиозноФилософскаяПоэзия