Село Алексеевское

Село Алексеевское – одно из самых старинных сёл района. Точным годом его основания можно считать 1708 год. По преданию, сохранившемуся в роде Ахматовых, бывший землевладелец, генерал-адъютант Алексей Петрович Ахматов (в 1860-х годах – обер-прокурор Святейшего Синода), рассказывал священнику села Алексеевского Ф. П. Лаврову следующее: один из его предков, татарин-мурза, принявший христианство, получил в дар от русского царя земли, на которых сейчас расположены сёла Алексеевское, Старое Ахматово, Ново-Ахматово, Казариново, Болдино и Каменево. В сонном видении ему явился святитель Алексий, митрополит Московский, повелевший посвятить эти земли его покровительству. После этого предок Ахматова построил в центре владений храм во имя святителя Алексия, а поселение вокруг него назвал селом Алексеевским («Нижегородские епархиальные ведомости», № 9, 1890 г.).
Если опираться на это предание и дату появления первого храма, то село действительно было основано в начале XVIII века. Подтверждение этому можно найти в статье из «Епархиальных ведомостей», где указано: «Церковь Казанской Божией Матери первоначально только с приделом во имя святителя Николая Чудотворца, как видно из сохранившейся храмозданной грамоты митрополита Нижегородского и Алатырского Сильвестра, данной 9 ноября 1708 года, разрешена на устройство с сего времени и освящена в 1714 году». Из списка «Приходские церкви Нижегородской епархии в 1722–1723 гг. Парецковская пятина» мы узнаём, что в селе уже значится «церковь во имя святителя Алексия, митрополита Московского». В приходе числилось 14 дворов.

Население
1722 год – в селе 14 дворов.
1850 год – 35 дворов, 5 мельниц.
1886 год – село Алексеевка (бывшее владельческое): 45 дворов, 827 жителей. Имелись православная церковь и богадельня.
1911 год – в селе Алексеевском 78 дворов.
1925 год – село Алексеевка (Аносовский сельсовет): 750 жителей.
2016 год – в селе 112 человек.
2025 год- в селе проживает менее 40 человек.
Владельцы села Алексеевское (Алексеевка) на 1908 год
1. Коллежский асессор Алексей Акафьевич Ахматов.
2. Алексей Петрович Ахматов.
3. Гвардии капитан Павел Михайлович Рахманов.
4. Коллежский асессор Иван Семёнович Петров.
5. Коллежский асессор Иван Гаврилович Колокольцов.
6. Штабс-капитан Павел Александрович Толстой.

Храм во имя Казанской иконы Божией Матери

Храм во имя Казанской иконы Божией Матери был построен и освящен в 1714 году стараниями помещика, стольника Петра I Ивана Степановича Ахматова, а также его родственницы, владелицы села Алексеевского Анны Ивановны Засецкой. По свидетельствам старожилов, лес для строительства рубили за деревней Малое Казариново. Церковь была деревянной с двумя престолами: главным - во имя святого пророка Илии и придельным - в честь Иверской иконы Божией Матери.
При освящении храма использовали деревянный восьмиконечный крест размером в пол-аршина с надписью: "Освятися жертвенник Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храме Пресвятой Богородицы честного Ее явления Казанския, при державе Благочестивейшего Государя нашего, Царя и Великого Князя Петра Алексиевича, всея великия, малыя и белыя России Самодержца, между Патриаршества, по благословению Господина нашего, Преосвященнейшего Сильвестра, Митрополита Нижегородского и Алаторского, в лето от сотворения мира 7222, от Рождества Христова 1714 года, месяца ноября в 6 день, на память иже во святых отца нашего Павла Исповедника Патриарха Цареградского, Алатырским ключарем попом Михаилом". На другом таком же кресте имелась аналогичная надпись об освящении придела во имя святителя Николая Чудотворца 5 ноября 1714 года.
Согласно храмозданной грамоте митрополита Нижегородского и Алатырского Сильвестра от 9 ноября 1708 года, церковь была построена стольником Иваном Степановичем Ахматовым. Грамота содержала подробные указания о строительстве: крестовая форма глав и алтарей, расположение икон, запрет на южный вход в придел. Документ был скреплен восковой печатью с изображением благословляющей руки и надписью: "Селивестр Митрополит Нижегородский и Алаторский".
Первоначальный храм с приделами во имя святого пророка Илии и Иверской иконы Божией Матери просуществовал до 1845 года, после чего был разобран. Новую церковь начали строить по инициативе Алексея Асафьевича Ахматова, а продолжила работы его вдова княгиня Варвара Борисовна Ахматова (урожденная Голицына). В строительстве участвовали и другие владельцы села: Алексей Петрович Ахматов прислал мастеровых из Симбирской губернии, а Федор Федосеевич Ахматов - из Нижегородской губернии.
Новый храм, построенный в 1845 году, сохранил Казанский алтарь прежней церкви, к которому добавили два придела: левый - во имя святителя Николая Чудотворца и правый - во имя святителя Алексия, митрополита Московского. Из старого убранства в новую церковь перенесли чудотворную икону Казанской Божией Матери и образ святителя Алексия, сохранившийся с основания первой церкви.
В 1879 году Петр Николаевич Ахматов внес 200 рублей на строительство каменного храма по завещанию своего дяди, бывшего обер-прокурора Святейшего Синода Алексея Петровича Ахматова. Причт владел 69 десятинами земли и с 1868 года получал государственное жалованье в размере 300 рублей в год.
В середине XIX века помещики Ахматовы массово переселяли крепостных: в 1841 году Алексей Петрович Ахматов перевел половину крестьян в Симбирскую губернию, другую - в село Аносово; в 1857 году Федор Федосеевич Ахматов переселил 123 души в Пензенскую губернию; княгиня Варвара Борисовна перебралась в село Гуляево. К концу XIX века в Алексеевке осталось 103 ревизские души.
Храм был закрыт в 1937-1938 годах. Во время Великой Отечественной войны здание использовали как склад и телятник, а в 1950-х годах разобрали для строительства школы. Сохранившиеся элементы включали дубовый пол и берестяную кровлю. Главная икона - Казанской Божией Матери - была спасена семьей Мочалиных.
На церковном погосте сохранились два старинных надгробия: Владимира Григорьевича Калмыкова (умер 13 января 1884 года) и его жены Прасковьи Степановны (умерла 24 декабря 1860 года). Также имелись памятники священнику Феодосию Павловичу Лаврову (служил 50 лет), капитану Антону Ивановичу Ахматову и секунд-майору Иоасафу Ивановичу Ахматову (умер 9 января 1811 года).

Согласно архивным данным, в начале XX века в церковной ограде Алексеевской церкви находилась могила священника Ф.П. Лаврова. В 1906 году на месте старого памятника был установлен новый - из белого мрамора, выполненный в форме церковного аналоя с Евангелием. На памятнике имелись надписи: "От любящих детей" и "Священник Феодосий Павлович Лавров скончался 73 лет 12 декабря 1905 года". Покойный прослужил в селе Алексеевском 50 лет, занимая должности благочинного, наблюдателя церковно-приходских школ и духовника. По завещанию он передал 75 десятин земли сиротам духовного ведомства и 3000 рублей местному храму.
Надгробие Ахматовых представляло собой двухаршинную колонну из серого камня с надписями: на восточной стороне - "Я был кто ты, ты будешь кто я", на западной - "Да будет воля Твоя". На северной и южной сторонах надписи были нечитаемы, за исключением фрагмента: "Капитан Антон Иванович Ахматов". Памятник И.И. Ахматову, выполненный из белого известняка в форме гробницы, сохранил лишь частичную надпись: "Секунд-майор Иоасаф Иванович Ахматов. Скончался 9 января 1811 года".
Последним настоятелем храма был Фёдор Михайлович Знаменский (1896-1937), уроженец села Ильинки Теплостанского района (ныне Сеченовского). Прожив почти всю жизнь в Алексеевском, он был арестован 31 июля 1937 года и приговорён тройкой к расстрелу 17 декабря того же года. Его супруга Наталья Алексеевна (уроженка села Малая Даниловка Тамбовской губернии) после ареста мужа подверглась преследованиям: 23 декабря 1939 года её арестовали и 12 июля 1940 года приговорили к принудительному лечению в психиатрической больнице. Дальнейшая её судьба неизвестна. Дом священника, расположенный рядом с храмом, сохранился до наших дней (5 комнат). В семье Знаменских было пятеро детей: Евгений, Николай, Вениамин, София и Мария.
По воспоминаниям старожила Сергея Андриановича Соколова, храм отличался просторным интерьером с побеленными стенами и дубовым полом. Фрески практически отсутствовали, сохранялись лишь старинные деревянные иконы. После закрытия храма на алтаре оставалась главная престольная икона Казанской Божией Матери, которую в военные годы пытались уничтожить, но её спасла семья Егора Павловича Мочалина. При разборе крыши был обнаружен толстый слой бересты, что свидетельствовало о прочности конструкции, несмотря на значительные повреждения. Перед храмом находился деревянный крест с распятием Христа. Здание имело синий цвет стен и тёмно-зелёную крышу.

Помещики Ахматовы

Первые владельцы сёл Старое Ахматово и Алексеевское - представители старинного дворянского рода, ведущего начало из Золотой Орды. Среди их предков: Кирилл Васильевич Ахматов - участник Казанских походов Ивана Грозного, и Андрей Михайлович Ахматов - участник Полоцкого похода 1551 года. Наиболее известным представителем рода был генерал-адъютант Алексей Петрович Ахматов. Все члены этого знатного рода верно служили российскому престолу, за что были пожалованы государями чинами и многочисленными вотчинами в разных губерниях, включая Нижегородскую. 31 января 1851 года Ахматовы были внесены в дворянскую родословную книгу Нижегородской губернии по Сергачскому уезду.
У Алексея Асафьевича Ахматова (который заготавливал материалы для строительства Алексеевского храма) и княгини Варвары Борисовны Голицыной 24 мая 1829 года в селе Алексеевском родилась дочь Мария, ставшая впоследствии игуменьей Арзамасского Никольского женского монастыря. Именно в этот монастырь в XVI веке были перенесены реликвии Никольского мужского монастыря (ныне деревня Ниловка), закрытого по не известной причине. Род князей Голицыных, к которому принадлежала мать Марии, ведет свое начало от святого великого князя Владимира, а предки по материнской линии были благотворителями этого монастыря.
На истории и судьбе Марии Алексеевны стоит остановиться подробнее, так как ее вклад в развитие Арзамасского Николаевского женского монастыря остается бесценным до сих пор.

Варвара Алексеевна Ахматова

Игуменья Мария, в миру Варвара Алексеевна родилась 24 мая 1829 года в селе Алексеевка Сергачского уезда Нижегородской губернии. Отец Алексей Иосафович Ахматов – коллежский асессор. Многие описывают его как строгого, настойчивого и глубоко религиозного человека. Мать – Варвара Борисовна Ахматова – урождённая княжна Голицына, женщина добрая, умная, великосветская боярыня. В их семье было шестеро детей – три сына и три дочери, старшая дочь – Варвара (любимица отца). Детские годы отцовской любимицы Вари проходили незаметно, ничто не указывало на её будущую судьбу. После домашнего обучения для получения дальнейшего образования Варвару отдали в Московский Екатерининский институт, в котором она успешно закончила курсы.
Живя в доме родителей, Варвара Алексеевна находилась в знатном кругу, наслаждалась удовольствиями великосветской жизни и мечтала о блестящем, счастливом замужестве. Она очень равнодушно относилась к вопросам религии, не имела времени и желания думать о духовной жизни, а монастыри и монашество просто презирала, как остатки невежества, недостойные внимания людей образованных. Её мать желала своей дочери лишь мирского, великосветского счастья. Не было ни малейшего повода предполагать, что из Варвары Алексеевны выйдет даже обыкновенная набожная женщина, а тем более подвижница – монахиня.
Однажды, в год, когда Варвара закончила институт, в дом Ахматовых была принесена чудотворная Оранская икона Божией Матери, которуе ежегодно провозили по всей Нижегородской епархии, посещая города и обители, сёла и деревни, храмы и дома православных христиан, из которых почти каждый считает счастьем и священною обязанностью раз в год принять в свой дом святую икону. Ахматовы так же ежегодно исполняли этот священный обычай. И на этот раз, когда икона принесена была в дом, перед нею было совершено всенощное бдение. Все усердно молились. Одна только Варвара Алексеевна скучала: ей ещё никогда не приходилось молиться, благодатного действия молитвы она ещё не испытывала; даже истово осенить себя крестным знамением она считала неприличным к своему общественному положению, и высокому образованию. Не умея и не желая молиться, она, от нечего делать, начала наблюдать, кто как молится, и была удивлена: оказалось, что все – и её родные, и образованная гувернантка, и старушка няня, из простых крестьян, – усердно молятся, как бы забыв всё, осеняют себя крестным знамением, творят поклоны, стоят на коленях, а некоторые и испускают слёзы… Благодатный луч Божественного Света коснулся сердца девушки, и она в первый раз осенила себя крестным знамением с должным благоговением и немного помолилась Божией Матери! Это был поворот на новый, указанный ей самим Богом путь…
После богослужения монахам, сопровождавшим икону, по обычаю, был предложен обед. За обедом зашла речь о монашестве и монастырях. Варвара Алексеевна услышала тут много нового, доселе не слыханного ею. Кто-то сказал: «А что, если бы Варвара Алексеевна пошла в монастырь?» Шутя и даже, может быть, желая блеснуть остротой, она отвечала: «Вот если бы в Оранский монастырь, так пошла бы!» – «Так что же?» – ответил сопровождающий икону иеромонах Досифей: «Спишите себе копию с Оранской иконы Божией Матери, да и поставьте в своей келии, вот и будет у вас свой Оранский монастырь». Слова оказались пророческими. Беседы со старцем Досифеем глубоко запали в сердце девушки. Проводив святую икону, она как будто переродилась. Беззаботная весёлость покинула её, она начала молиться, соблюдать посты, читать духовно-нравственные книги. Это удивило её мать, которая назвала всё это глупостью и старалась обратить дочь на старый путь. Но дочь уже далеко шла по новому пути, познакомилась с известным подвижником того времени священником Симбирской епархии о. Алексеем, вела переписку с вышеупомянутым о. Досифеем и объявила матери, что желает идти в монастырь.
Это вызвало целую бурю. Мать не хотела слышать об этом и всеми силами старалась разрушить намерение дочери, которая всё более и более проникалась решимостью посвятить себя и всю свою жизнь на служение Богу. Варвара Борисовна просила о помощи разубедить дочь двоюродного брата Алексея Иосафьевича и Дмитрия Сергеевича Пазухина, но все попытки были тщетны. Мать Варвары Алексеевны не выдержала и сказала, что поступит так, как ей посоветует отец Алексей – священник села Басурман, Курмышского уезда, Симбирской губернии, старец-подвижник, за свои подвиги пользовавшийся огромной известностью и влиянием. Варвара Борисовна сказала: «Если отец Алексий благословит тебя поступить в монастырь, то после этого я больше препятствовать не стану». Отец Алексей внимательно выслушал всю историю молодой девушки и, несмотря на надежды Варвары Борисовны, сказал: «Иди, чадо, в монастырь – и как можно скорее… Не угашай искры, возжжённой в тебе Богом!..»
Благодаря усердным молитвам, слезам и настойчивости Варвара Алексеевна, наконец, достигла того, что мать согласилась отпустить её в монастырь, но между ними опять вышло разногласие из-за выбора монастыря. Мать желала поместить Варвару Алексеевну в Арзамасский Николаевский монастырь, которым в те времена управляли из дворян, а потому и монастырь считался аристократическим, а может быть, и потому, что предки матери, князья Голицыны, считались благотворителями этого монастыря и были вписаны в синодики монастыря во главе других дворянских фамилий. Но дочь искала больших подвигов и избрала Алексеевскую общину, где и устав был строже, и труды тяжелее. До этого некоторое время Варвара Алексеевна жила в селе Басурманы, часто посещая отцовский дом в Алексеевском.
После возвращения домой с благословения матери желание Варвары Алексеевны было исполнено. 27 июня 1847 года она была принята в Алексеевскую общину, которою тогда управляла строгая подвижница Марфа Павловна Пирожникова. Вместе с Варварой мать отправила крепостную девушку. Девушки более двух лет жили в Алексеевской общине. Несмотря на очень строгий устав общины, Варвара Алексеевна выполняла все послушания, выбирала нелёгкие подвиги. Многие монахини Алексеевской общины невзлюбили кроткую, незлобливую девушку. Её келья стала приёмной комнатой для свидания с ближними родственниками, так как вход мужчинам (даже ближайшим родным) в кельи был воспрещён уставом общины. По словам монахини Иларии, Варвару Алексеевну смущали частые посещения людей, она не могла сосредоточиться на подвижническом настроении. Настоятельница не обращала внимания на просьбы молодой девушки о переводе в другую келью, возможно, как предполагает Илария, испытывая терпение новой послушницы.
Но сердце матери как бы предчувствовало верный путь, изначально направляя дочь в Николаевский монастырь. Между тем Варвара Алексеевна, посоветовавшись со своим наставником отцом Досифеем и получив благословение как от него, так и от матери, решила перейти в Николаевский Арзамасский монастырь. Этот переход состоялся в 1849 году. В то время обителью управляла игуменья Еванфия, которая дала согласие принять Варвару Алексеевну.
Как вспоминала монахиня Илария, сначала молодой послушнице пришлось жить в тесной келье со старшей монахиней Магдалиной. Позже игуменья Еванфия разрешила построить отдельную келью, где Варвара жила вплоть до своего избрания настоятельницей. Наставницей ей была назначена другая монахиня – Любовь, которая делила с ней келью до самой своей смерти. «Так две подвижницы – старица и юная – провели долгие годы вместе в молитве, трудах и подвигах, поддерживая друг друга и разделяя тяготы монашеского пути...»
Из книги протоиерея В. Гагинского «Жизнь и подвиги игуменьи Марии Ахматовой» известно, что настоятельница Алексеевской общины, огорчённая уходом Варвары Алексеевны, «считала себя обиженной и готова была немедленно исправить последствия своей невнимательности к нуждам послушницы», даже предлагала построить для неё новую келью. Однако Варвара осталась непреклонна в своём решении.
С момента поступления в обитель до возведения в сан игуменьи прошло двадцать лет. За это время Варвара, принявшая в 1865 году постриг с именем Мария, исполняла различные послушания. Первым было клиросное – пение и чтение во время богослужений. Однако из-за слабого здоровья и голоса её перевели на попечение о больных при монастырской больнице, где она также занималась закупкой лекарств на собственные средства. Почти все деньги, получаемые от родных, она тратила на нужды больницы. «Скудные средства, которыми она располагала, не раз заставляли её скорбеть о своём бессилии помочь страждущим в той мере, как того желало её доброе сердце». Вскоре и это послушание было с неё снято, а обязанности переданы пожилой дворянке Александре Николаевне Племянниковой (в монашестве Ангелине).
Игуменья Асенефа предложила Варваре Алексеевне поселить в своей келье двадцатилетнюю Ольгу Фёдоровну Бухвалову. Духовным наставником обеих девушек был отец Досифей, который предостерегал Варвару от излишних разговоров: «Не предпочитай беседы с подобными себе безмолвию, храни язык свой и учись молчанию».
В тот же год в монастырь поступило много детей духовного звания. Благодаря своему образованию Варвара получила новое послушание – обучать их грамоте и рукоделию. Приют разместили в её келье, а помощницей стала Ольга Бухвалова, которая со временем превратилась в её ближайшую подругу и соратницу.
Напряжённые учительские труды подорвали здоровье Марии. Постоянное недосыпание (иногда она проводила за работой всю ночь), тревоги, волнения, а также смерть любимого брата Бориса Алексеевича окончательно ослабили её. Настоятельница освободила её от обязанностей учительницы и разрешила надстроить над классной комнатой отдельную келью. Обучение детей полностью легло на плечи Ольги Бухваловой, хотя Варвара по-прежнему помогала ей, посещая школу по собственной воле.
Освобождённая от активных трудов, Мария усилила молитвенное правило. Она не пропускала ни одной церковной службы, читала в храме за других «полунощницу, шестопсалмие, кафизмы и правило, несмотря на слабость голоса...» Как писал протоиерей В. Гагинский: «Бывало, ночью сильный снег заносил тропинку от её кельи до церкви, но Варвара Алексеевна и тогда не пропускала службы – пробиралась по сугробам, утопая в снегу по колено...»
Помня слова апостола Павла «непрестанно молитесь», она попросила своего духовника, протоиерея Авраамия, составить для неё особое келейное правило. Оно было дано 20 мая 1862 года и оказалось настолько обширным, что едва умещалось в сутки. Однако ей и этого было мало – она просила добавить ещё. Но отец Авраамий ответил: «Дополнять правило не нужно, исполняй положенное со вниманием. Если останется время – совершай по 10 поклонов каждый час, всего 240 в день».
Часто обращалась она к духовнику и с просьбами об усилении поста. На что получала мудрые наставления: «Истинный пост... есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей. Рвение твоё к ещё большему воздержанию похвально, но, учитывая твою немощь, не вполне разумно – ибо чрезмерная строгость может породить раздражительность, которая обратит всё твоё благочестивое делание в небрежение».
В 1858 году игуменью Асенефу перевели в Нижний Новгород. Варвара Алексеевна с Ольгой Бухваловой едва не последовали за ней в Крестовоздвиженский монастырь, но, как свидетельствовала монахиня Илария, остались в Никольской обители. Когда настоятельницей стала Таисия, Варвара выбрала себе новое послушание – чтение синодиков на проскомидии.
8 августа 1864 года в Нижнем Новгороде скончалась рясофорная монахиня Ангелина, которую Варвара глубоко почитала. В память о ней подвижница обратилась к игуменье Таисии с просьбой о постриге в мантию, «дабы это обязывало её к ещё большим подвигам». Просьба была удовлетворена: 14 января 1865 года, после семнадцати лет монастырской жизни, тридцатипятилетняя Варвара Алексеевна Ахматова была пострижена в мантию с именем Мария – в честь святой Марии Магдалины.
Годы, проведённые Варварой в Никольском монастыре до возведения в игуменский сан, были наполнены духовными и телесными подвигами. Она бралась за любое послушание, отдавая ему все силы, но слабое здоровье мешало доводить начатое до конца. Огорчаясь этим, она принимала всё более строгие молитвенные правила, постоянно прося духовника увеличить их тяжесть.

Алексей Петрович Ахматов
Алексей Петрович Ахматов (1817–1870) происходил из дворян Симбирской губернии, сын подпоручика. Окончив со степенью кандидата курс в Казанском университете, в 1836 году вступил на службу в лейб-гвардии Кавалергардский полк унтер-офицером. Два года спустя произведен в корнеты, а 3 апреля 1849 года, в чине штабс-ротмистра, пожалован званием флигель-адъютанта. 7 августа того же года получил чин полковника.
Во время Венгерской кампании 1849 года отличился в сражениях при селении Ач (20 июня), крепости Коморн (29 июня), Темесваре (28 июля) и при сдаче русским войскам крепости Арад (5 августа). С началом Крымской войны в 1853 году назначен исполняющим должность начальника штаба 1-го резервного кавалерийского корпуса. В 1854 году переведен на ту же должность в 3-й пехотный корпус, в 1855 году — во 2-й резервный кавалерийский корпус. 6 апреля 1856 года приказом главнокомандующего крымской и южной армиями определен начальником штаба всех военных сил в Крыму. Участвовал в боевых действиях у сел Чеботари, Саки, Курулу-Кипчак.
После эвакуации неприятеля из Крыма 5 июля 1856 года отчислен от должности с зачислением в свиту императора. 26 августа произведен в генерал-майоры, 26 октября назначен членом комиссии по расследованию злоупотреблений в снабжении крымской и южной армий. 20 ноября 1860 года стал харьковским военным губернатором, а 28 февраля 1862 года — обер-прокурором Святейшего Синода. При нем прекратили составлять ежегодные отчеты по духовному ведомству. 19 апреля 1864 года пожалован званием генерал-адъютанта.
3 июня 1865 года подал в отставку «по причине крайне расстроенного здоровья» и уехал лечиться за границу, где скончался во Флоренции. Похоронен в Троице-Сергиевой лавре. На середину XIX века Ахматовым принадлежали Аносово, часть Алексеевки и Старого Ахматова.
Алексей Петрович являлся четвероюродным дедом поэтессы Анны Андреевны Ахматовой.

Интересные факты из семьи Ахматовых
Данила Михайлович Ахматов участвовал в основании Симбирска, но вернулся в Алексеевку, где жил его сын Степан. В 1676 году Яков Степанович Чириков женился на его дочери Пелагее. Супруги жили в Симбирске, а их внучка Мария впоследствии вышла замуж за Василия Яковлевича Анненкова, став прабабушкой Павла Васильевича Анненкова — известного литературного критика, мемуариста и издателя произведений А.С. Пушкина.
Сын Степана Даниловича, Иван Степанович Ахматов, упоминается в Боярских книгах как участник Крымских походов 1687 и 1689 годов, стольник Петра I. Его сын, Иван Иванович Ахматов, служил подпрапорщиком Казанского гарнизона, а в 1729 году вышел в отставку в чине прапорщика. У него было трое сыновей: Иосиф, Антон и Фадей.
Иосиф Иванович Ахматов дослужился до звания секунд-майора. Он женился на Варваре Петровне Пазухиной — двоюродной сестре Н.М. Карамзина, что связало род Ахматовых с семьей историка. Иосиф Иванович похоронен в Алексеевском.
Антон Иванович Ахматов, другой сын Ивана Ивановича, получил чин капитана. Его супругой стала Анна Ушакова. Их сын Фёдор Антонович Ахматов — русский флотоводец, капитан-генерал майорского ранга — отличился в Русско-турецкой войне 1787–1791 годов. За победу над 57 турецкими судами он был награжден орденом Святого Георгия IV класса. Похоронен в Алексеевском.
Федосей Иванович Ахматов, третий сын Ивана Ивановича, умер в 1811 году в чине капитана. Он был женат на княжне Анне Чегодаевой. Их дочь Прасковья Фёдоровна Ахматова (в замужестве Мотовилова) — прабабушка поэтессы Анны Ахматовой. Именно её девичью фамилию Анна Андреевна избрала псевдонимом, создав в поэзии образ «бабушки-татарки». В стихотворении «Сказка о чёрном кольце» (1917) она писала: Анна Андреевна неоднократно упоминала легенду о татарских корнях, например, в стихотворении «Имя»: Однако Прасковья Фёдоровна происходила из русских дворян — её предки вели род от Степана Даниловича Ахматова, помещика села Алексеевское.
Многие представители семьи Ахматовых связаны с Алексеевским: здесь они рождались, жили и находили последний приют. Род породнился с известными фамилиями — Карамзиными, Анненковыми. Потомки Анны Ахматовой также сохраняли связь с этими местами, что стало частью её поэтической биографии и мировой культурной истории.

Народные названия

Удивительно, но село состоит из семи прудов и семи улиц. Центральная улица раньше называлась «Красный порядок», так как её при закате и рассвете постоянно освещало солнце.
От Красного порядка есть небольшой откос домов, который называли «Кочки». Название появилось из-за заболоченной местности: приходилось строить дома на возвышенностях-кочках.
Если спуститься вниз по порядку Кочки, то от поворота на Красный порядок в сторону храма начинается порядок «Татаровка». Старожилы говорят, что название связано с хаотичной застройкой. Дома здесь строились беспорядочно, и местные решили, что живут тут своевольные люди «как татары».
Дальше от храма шла улица «Поповка» — на ней селились семьи священнослужителей Алексеевского храма.
Если пройти по Поповке, от поворота начинается улица Курмыш. Курмышом называли отдалённые хутора. Видимо, когда-то эта часть села находилась в стороне, как отдельный хутор.
От поворота, разделяющего Курмыш и Поповку, в сторону леса продолжается порядок «Заголиха». Так именовали самые отдалённые улицы, где гулял полевой ветер.
Последняя улица с необычным названием появилась недавно как продолжение Красного порядка — «Дикий конец». Старожилы вспоминают, что до появления колхозных домов там стояло несколько изб, и ходить туда считалось «диким». Жители села избегали этого места.
В Алексеевском семь прудов. Окрестные сёла ласково называют его «село семи зеркал». Все пруды образованы речкой Пошендей, берущей начало севернее села. Овраг в сторону бывшего посёлка Рассвет именуется Поповским, а пруд за кладбищем, созданный от этого оврага, — Поповский пруд. Далее идут Барский пруд, Центральный, Курмышский, Кочкарский (по названиям улиц) и Колхозный. Самых старых только три, остальные запрудили в 20 веке.
Барский пруд расположен рядом с усадьбой Ахматовых и конторой управляющего имением. По воспоминаниям старожилов, последним управляющим был Пётр Гаврилович, живший в селе с женой Ольгой.
В сторону Молчанова есть овраг, именуемый молчановцами «Житной», а в Алексеевке — «Гумённый». Он разделяет поля между двумя селами. Вдоль оврага стояли гумна (расчищенный участок для хранения и обработки зерна, часто с навесами и овинами).
В сторону Аносова лес называли «Шамшин» — по фамилии бывшего владельца. А в направлении деревни Малое Казариново лес именовали «Васин» — по фамилии хозяина, жившего в Малом Казариново.

Школа

В селе изначально была открыта церковно-приходская школа. Школу открыл священник Лавров 12 декабря 1883 года в специально построенном доме с печным отоплением. До 1905 года школой заведовал Феодосий Павлович Лавров, а последним заведующим был Знаменский Фёдор Михайлович.
После революции школа стала советской начальной четырёхклассной. В 1930-е годы, во время раскулачивания, дом бывшего управляющего Ахматовским имением был отнят. Самыми первыми учителями новой школы были Киреева Мария Васильевна (1–2 классы) и Черков Михаил Павлович (3–4 классы). После них в школе преподавала учительница из Аносово Вера Ивановна Тюкаева и учитель из Большого Казаринова Васин Николай Терентьевич. Также в последующие годы работали учителя-родственники: Евдокия Ивановна, Вера Ивановна и Иван Иванович.
Школа, размещавшаяся в кулацком доме, пришла в ветхость, и было решено построить новую школу из остатков бывшего храма. Построили её в 1950-е годы, и она просуществовала вплоть до 1971–1972 года. В 1972–1973 году в Алексеевке построили новую школу, лес для которой возили с Маркиной поляны за селом Кондрыкино.
Примерно с середины 1950-х годов и до 1979 года учителем в Алексеевской школе была Монахова Татьяна Васильевна. С 1979 по 1980 год в школе работала Самсонова Надежда Анатольевна.
Школа в Алексеевке проработала до 2009 года. Последним учителем была Куличкова Светлана Анатольевна. Примерно в 2015–2016 годы здание школы сгорело.
Рядом со зданием школы стоял клуб, построенный в 1955 году. Клуб проработал вплоть до 1985–1987 года. После закрытия здание разобрали на стройматериалы.

Библиотека

В 1930-е годы в доме семьи Зориных была открыта изба-читальня. По воспоминаниям старожилов, у них хранилось два сундука книг. Несмотря на безграмотность, многие жители села старались брать книги и учить друг друга читать.
В 1963 году библиотеку из села Молчаново перевели в соседнее село Алексеевка. Нельзя не вспомнить с чувством благодарности заведующую Маркину Людмилу Васильевну – прекрасного организатора, бескорыстного человека, знающего своё дело.
Статья из районной газеты «Колхозная трибуна» за 1965 год:
«Библиотекарь-агитатор»
«Большим уважением у колхозников сёл Алексеевка и Молчаново пользуется библиотекарь Людмила Маркина. Авторитет её высок не только потому, что она всегда умело подбирает читателю нужную книгу, помогает советом, но и благодаря её общественной деятельности.
Людмила – активный агитатор. Она частый гость на фермах, где ведёт беседы с доярками на различные темы. Особое место в них занимает пропаганда передового опыта. Она рассказывает о достижениях доярок района, области, читает или пересказывает интересующие доярок статьи из журнала «Колхозное производство». Так своим скромным трудом Людмила Маркина помогает животноводам колхоза имени XXI съезда КПСС решать важные хозяйственные задачи».
Маркина Людмила Васильевна возглавляла библиотеку с 1963 по 1972 год. В 1972 году на смену ей пришла Кураева Людмила Николаевна, которая, проработав два года, передала эстафету Мочалиной Марии Алексеевне.
В конце 1974 года библиотеку снова перевели в село Молчаново, разместив её в одном здании с сельским клубом.

Колхоз и сельское хозяйство

До образования колхозов в селе было 7 мельниц, 4 по дороге на Молчаново, три у Кочек и Татаровки. Три мельницы были кулацкие, если их так можно назвать, старожилы вспоминают, что кулаки ходили в лаптях всю жизнь, да ели лебеду.
Одна мельница была у кулака Льва Мочалина. Про него была частушка "Раскулачили Левашку, отобрали новый дом, ещё старую кобылу на которой ездил он". Также мельницу отобрали у Колотилина Ивана Родионовича.
На основании документов архивного фонда сельскохозяйственной артели «Красный воин» колхоз в селе Алексеевка был образован 20 февраля 1933 года. По мере развития колхозного производства и роста его материально-технической базы мелкие размеры колхозов стали затруднять эффективное использование техники и трудовых ресурсов, сдерживая рост производительности труда. Возникла необходимость укрупнения колхозов — объединения мелких хозяйств в более крупные или преобразования их в совхозы.
19 декабря 1958 года на основании решения общего собрания колхоза «Красный воин» произошло объединение с колхозом «Культура» села Молчаново. Новое хозяйство получило название «XI съезд партии».
В марте 1968 года колхоз вновь укрупнился, объединившись с Молчановским колхозом «На страже мира».
По воспоминаниям старожилов, в 1930-е годы при колхозе действовало небольшое кирпичное производство. Кирпичи, изготовленные в Алексеевке, использовались для строительства Болдинского Дома социалистической культуры и Дома связи. Обжиг производился в больших печах, расположенных вдоль Шамшина леса.
Ещё одним значимым объектом была водяная (позже электрическая) мельница, находившаяся на плотине за Барским прудом. На мельнице работал Лозгачев Александр Степанович. В 1930–1940-е годы это место было своеобразным культурным центром: до появления клуба здесь собирались местные жители для просмотра кинофильмов. Старожилы вспоминают, что во время сеансов из мельницы часто вылетали стаи летучих мышей, которые облепляли экран.

Лозгачев Семен Семенович – полный кавалер ордена Славы

Лозгачев Семён Семёнович родился 28 февраля 1919 года в селе Алексеевка Большеболдинского района Нижегородской области в семье крестьянина. Окончил 4 класса. Работал трактористом в МТС. В Красной Армии с 1939 года. Принимал участие в боях Великой Отечественной войны с марта 1943 года.
О боевом пути героя можно судить по его наградам.
Первую награду – медаль «За боевые заслуги» гвардии сержант Лозгачев получил 21 июля 1943 года. Из наградного листа: «10-20 июля четко и умело организовав работу расчета, быстро выполнял все команды, обеспечивал быстрое и точное ведение огня батареей. 15 июля во время контратаки противника батарея подвергалась ожесточенному обстрелу, не смотря на это его орудие смело продолжало вести огонь, чем способствовало отражению контратаки»
В октябре 1943 командир орудия Лозгачев награжден орденом Красной Звезды. Из наградного листа: «В боях с немецкими оккупантами в период с 5 по 10 октября 43 г. проявил доблесть и мужество. Орудие Лозгачева стояло на прямой наводке в 300 м от переднего края. Под сильным огнем, рискуя жизнью, умело и бесстрашно командовал орудием по подавлению огневых вражеских точек, мешавших продвижению нашей пехоте вперед. В этом бою его орудием было уничтожено 3 фланкирующих станковых пулемета, подавлен огонь 2 ручных пулеметов, уничтожено 10 гитлеровцев, что способствовало форсированию р. Сож и созданию плацдарма для наступления на её правом берегу»
7 июля 1944 года сержант Лозгачев С.С. в бою у села Старые Кошары в 10 км западнее города Ковель Волынской области прямой наводкой из своего орудия уничтожил свыше 20 гитлеровцев, 2 станковых пулемёта и 3 дзота. За совершенные подвиги награждён орденом Славы 3-й степени
13 сентября 1944 года в боях за предместье Варшавы — Прагу (Польша) в уличных боях прямой наводкой из своего орудия уничтожил 2 станковых пулемета, разрушил 5 снайперских гнезд и уничтожил до 15 гитлеровцев, чем содействовал пехоте 282 СП в выполнении боевой задачи – выйти к р.Висла в район двух мостов через р.Висла. Награждён орденом Славы 2-й степени.
К награждению третьим орденом Славы наивысшей первой степени С.С.Лозгачев был представлен 31 мая 1945 года. Из наградного листа: «17 января 1945 года в бою у дер. Бромержик (Польша) во встречном бою сержант Лозгачев под ружейно-пулеметным огнем противника с хода развернул свое орудие и прямой наводкой уничтожил до 20 гитлеровцев, станковый пулемет и подбил 2 тягача. Лишившись тяги, противник в панике бросил два исправных 75-мм орудия, которые смелым командиром были взяты как трофеи. Гитлеровцы были сбиты с промежуточного рубежа, и наша пехота пошла вперед»
Были и еще награды. Семен Семенович был награжден орденом Отечественной войны 2 степени за подвиг, совершенный в апреле 1945 года. Из наградного листа: «В бою 16.04.45 года находясь со своим орудием на прямой наводке, когда от вражеского обстрела был выведен из строя расчет, один продолжал вести огонь и уничтожил 3 пулемета, подавил огонь 4 пулеметных точек и рассеял скопление автоматчиков»
Остается только добавить, что после войны Семен Семенович вернулся на родину. Работал механизатором, зав. фермой в колхозе «На страже мира». Жил в с. Пересекино, затем в с. Большое Болдино. Умер 5 октября 1992 года. Похоронен он на Большеболдинском кладбище. На памятнике сказано: ПОЛНЫЙ КАВАЛЕР ОРДЕНА СЛАВЫ.
Орден Славы — особая награда. Его учреждение в годы войны — продолжение боевых традиций дореволюционной России, советский вариант Георгиевского креста. Он имел три степени, награждались им только солдаты, только за непосредственное участие в боевых действиях, только за личный подвиг.
Семена Семеновича можно назвать не только Героем с большой буквы, но и с большой буквы Солдатом Великой Отечественной войны. Ордена Славы действительно являются солдатскими, и выдаются они настоящим солдатам.