Исенбаево Записал Р.Р Асылгужин. в 2012 г. Фатхия Зарипова (1946 г.р.). Заслуженная учительница РТ: «В годы работы учителем мне попа- далось много вещей, дошедших от наших дедов. И тогда у меня зародилось желание изучить историю предков. Как они жили? Какие племена (кабиляляр) здесь жили? Кто основал наш аул? Эти вопросы стали главными в наших с учениками исследова- ниях. До войны в нашу деревню из Казани приезжала экспедиция, которая нашла на местном кладбище камни с арабографич- ными надписями. Однако ученые не смог- ли их прочесть. Затем начинается война, а по ее окончанию вновь приезжает экспеди- ция. Но к тому времени дуб, посаженный стариком Исяном (Исян-карт), был уже спилен во время войны, а его камень куда- то пропал. Основателем нашего аула был старик Исян. Он был башкиром (башкорт карты була), а здешние земли были его вот- чиной, которая охватывала не только саму д. Исянбай, но и тянулась на 60 км вплоть до окрестностей Ижевска, справа доходила до села Каракулино1 и охватывала террито- рию сел Старая и Новая Чекалда Агрызско- го района. Все это было вотчиной старика Исянбая. При жизни старика Исяна эту деревню называли «степная сторона» (ялан оче), а после его смерти стали именовать Исянбай, так как он был богатым чело- веком. Занимаясь изучением истории родно- го края, мы открыли в селе краеведческий музей. Там у нас хранились ранние монеты Русского государства, чеканенные в Нов- городе. К сожалению, эти монеты затем пропали. Их было пять штук. Они свиде- тельствовали о том, что здешнее население еще в древности имело контакты с Русским государством. Место, где находилось пер- вое поселение наших предков, мы именуем Узун-тау (Длинная гора). У наших предков там были заповедные места, где находились могилы святых. Каждый год в определен- ное время люди собирались там, молились, варили кашу и вспоминали их. Со време- нем мы стали именовать этот обряд «воро- нья каша» (карга буткасы). Этот обычай су- ществовал далеко не во всех районах. Вот у нас он есть, а вот в селе Девятерня, которое находится в 18 км отсюда, такого обычая нет. Это очень древний обычай, который дожил до наших дней, и сегодня наши дети продолжают его соблюдать. Как я слышала, начало нашей родос- ловной восходит к мадьярам (мадьярларга барып туташкан). Как известно, мадьяры являются предками современных венгров. Здешние могильники по своему погребаль- ному обряду похожи на венгерские. На- звание венгров нам было незнакомо, мы их знаем как мадьяр. По преданиям, здесь жили мадьяры. У нас в Исенбаево есть несколько фами- лий. Например, Тутиевы, Борисовы. Они ведь не русские, откуда же такие фамилии? Тутый – это башкирское название птицы тутыйгуш. Предка Борисовых звали Аль- Фарис. Однако русские переписчики за- писали их фамилию не как Альфарисовы, а как Борисовы. Наши соплеменники проживают в ауле Сауз на той стороне Камы. Их берег Камы мы называем «аръяк» (тот берег), наш бе- рег Камы они также называют «аръяк». Вы- ходцы из Сауза живут в Исенбае, выходцы из Исянбая живут в Саузе. Например, моя бабушка, мать моего отца, происходила из Сауза. Там до сих пор у меня есть родствен- ники. Я сама к ним не ездила, но они к нам часто приезжали . Наш аул Исянбай относился к так назы- ваемым в наших краях тугузбуйским аулам (тугузбуй ауыллары)1 . В их число входило девять аулов: Исенбай, Девятерня, Утеган, Кадыбаш, Старый и Новый Сляк, Нарат, Касай, Гали, Аднагул. К настоящему време- ни Аднагула уже нет. Однако выходцы из этого аула, скучая по родным краям, каж- дый год собираются вместе и на месте быв- шего села устраивают праздничную трапе- зу с чаепитием. Что касается нашего аула, то одна его часть именуется башкирской, а другая теп- тярской. Здесь проживало разноплеменное население. «Тептяр» – значит «выпнутый» (тибелган), то есть «пришедший со сторо- ны», «откуда-то выгнанный». А на другой стороне жили башкиры. Среди них были Альфарисовы, Тутиевы»2 . #ИсторияБашкир