Предыдущая публикация
Тема №205 «Два и двойственность не смысловые синонимы!
Или о какой камень споткнулся философ Аристотель»
(Дата и место первой публикации: 18 января 2025, интернет-журнал «Русскоязычная Теософия»)
Предисловие для непостоянных (новых) читателей.
Статья, которую Вы собираетесь прочесть ниже, предлагает читателю информацию Теософии по этому вопросу. Теософия — это самостоятельная всемирно известная модель, которая наравне с религией и наукой объясняет мироздание (то, как мир был создан) и мироустройство (то, как мир устроен и функционирует).
Приветствие.
Сегодняшняя тема является логическим продолжением предшествующей, где небольшими частями мы начали рассматривать систему Большой Теософии, представленную мной общественности в табличном виде. (Тема Азбуки №202 и 204). Данная тема является довольно сложной, несмотря на то, что она посвящена лишь одной цифре - двойке. Например, философ Аристотель (384-322гг. до н.э.) утверждает, что как бы много мудрецы не говорили о цифре два, ни один из них не даёт прямого ответа, как двойка вообще появилась. Путём сложения двух единиц или путём деления единицы на две получасти? На самом же деле причина трудности в понимании сути двойки как Аристотеля, так и многих других, кроется в существовании очень похожего на него понятия «двойственность». Неумение отличать эти термины и провести между ними чёткую разграничительную линию является причиной загадочности и таинственности цифры два на протяжении многих тысяч лет. Сегодня мы «разрубим клубок» заблуждений относительно двойки и установим в этом вопросе порядок.
Начало темы.
Нередко мы начинаем наше исследование с краткого осмотра позиции Науки и Церкви относительно того или иного объекта, а затем рассматриваем постулаты Теософии. Такой подход, основанный на сравнении и сопоставлении информации разных «игроков» является более качественным, чем изолированное и оторванное изучение чего-либо. Сейчас мы так и поступим.
С точки зрения Церкви сегодня сказать можно немногое. На уровне идей цифра 2 может означать объединение двух отдельных сущностей. Например, объединение человека и Бога в лице Иисуса Христа, объединение человека и его души или человека и вышестоящего Духа.
С другой точки зрения, идея двойки означает набор Библейских противоположностей: Добра и Зла, Адама и Евы, Света и Тьмы, Бога и Сатаны. Нелишним будет упомянуть о втором дне «сотворения мира», который, по некоторым предположениям, прошёл не совсем удачно. Помимо этого, двойка присутствует в Церкви как парность и выражается: в двух «Скрижалях Завета», двух Апостолах у ворот храма, два свидетеля для признания факта (венчание), два пророка перед началом конца времён. Если упростить вышеуказанное, мы встречаем двойку в Церковных текстах то под видом пары противоположностей, то под видом двух частей чего-то единого. Цифра 2 иногда выступает в отрицательном аспекте.
До 6-го века каждая из вышеуказанных значений двойки с лёгкостью мотивировано, научно и аргументированно могли быть объяснены Церковными гностиками, т.е. людьми, знающими «тайны Божьи». Но так как гностиков изгнали к 6-му веку, то Церкви пришлось самостоятельно придумывать смысл вышеуказанного. Именно поэтому у Церкви сегодня нет какой-либо комплексной и единой концепции относительно цифры 2. Только набор разрозненных и часто нелогичных аргументов. У Церкви нет системного различия между понятием два и двойственность. Для неё это смысловые синонимы.
Теперь взглянем на постулаты Запада относительно двойки и двойственности. В древних цивилизациях цифровая система от нуля до 10 представляла собой единое целое, единый механизм. Все цифры, как ветви, росли из общего идейного ствола или были связаны общей смысловой верёвкой. Когда же Западная цивилизация импортировала к себе цифровую систему древних цивилизаций, то первое, что она сделала, это порубила топором все идейные связи между цифрами и выбросила их прочь, как лишнее и мешающее. С этого момента цифры превратились в числа, т.е. в простое количество. Двойка для Запада - это либо две морковки в корзинке, либо два яблока. Второе значение двойки - это порядковый номер элемента в списке (например, второй).
В математике присутствует такое понятие, как чётность и нечётность, которое вместе с цифрами было импортировано Западом из древних цивилизаций. Здесь цифра 2 имеет центральное значение. Ведь именно от того, делится ли число на 2 без остатка, зависит, относится ли оно к набору чётных или нечётных чисел. Например, чётное 4/2=2 и нечётное 5/2=2,5. Несмотря на то, что Запад существенно углубил и систематизировал концепцию чётных и нечётных чисел, особой практической пользы в жизни она не представляет. Это лишь часть теории чисел в математике. Полагаю, не имеет смысла перечислять различные формулы, где присутствует цифра 2. Этот список есть в Википедии на странице о числе 2.
В жизни Западной цивилизации двойственность присутствует в часах, где сутки состоят из пары по 12 часов. В школах с пятибалльной системой двойка — это первая неудовлетворительная оценка. О том, что Запад создал двоичную систему кодирования сначала в телеграфе (точка и тире), а затем в компьютерном программировании (ноль и единица) мы уже рассматривали ранее. Помимо этого, можно упомянуть о нечётном количестве цветов в подарок женщине. Дома с противоположных сторон улицы поделены на чётные и нечётные. В США дороги, идущие с Востока на Запад, имеют чётные номера, а с Севера на Юг — нечётные. Опять же, в США номера авиарейсов и поездов в восточном и северном направлениях обычно чётные, а в западном и южном — обычно нечётные. В правилах мирового автомобильного движения есть знак, запрещающий стоянку либо по чётным дням, либо только по нечётным.
Рисунок дорожных знаков запрещающих стоянку из правил дорожного движения РФ (публичный документ).
Двойственность в Западной науке — это нечто, содержащее в себе два различных качества, иногда сильно отличающихся или противоречащих другу-другу. Синонимами двойственности являются слова двуличность, альтернатива и т.д. Проще говоря, двойственность больше относится к миру идей, а двойка — к миру математики и количества чего-либо. Двойственность — это двойка, несущая в себе дополнительный смысл или характеристики. Западная цивилизация, как и Церковь, считает два и двойственность синонимами (словами означающими, по сути, одно и то же).
Теперь рассмотрим информацию Теософии о двойственности и двойке, которая очень похожа на взгляды всех древних цивилизаций и идентична Пифагорейской системе Древних Греков. Именно по этой причине Теософия позаимствовала много Греческих терминов, и я так часто упоминаю Пифагорейскую школу в Азбуке Большой Теософии. Если Вы не читали предыдущую тему Азбуки №204, то Вас может сильно удивить утверждение Пифагорейцев о том, что числа начинаются с двойки и заканчиваются десятью (2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10). Как же так? А где же предшествующие ноль и единица? Бред какой-то! Вопреки своему же словесному утверждению, на практике Пифагорейцы вели счёт количества и порядковых номеров с единицы, а вовсе не с двойки.
Но это ещё не вся путаница. Пифагорейцы утверждали, что высочайшее Божество, называемое Платоном в книге "Единое Существующее", символом которого является единица, не однородно в своём естестве. Оно состоит из сильно отличающихся элементов: «Бытие» и «Единое» опять же по Платону в книге «Парменид». Если Древних Греков понимать буквально, то двойка присутствует в том, где её категорически быть не должно. Ведь цифра 1 есть символ однородности и единства. Получается, что двойка непонятным образом «живёт» внутри единицы, а вовсе не стоит за ней в ряду цифр.
Но даже это ещё не всё. Пифагорейцы утверждают, что существование противоположностей есть фундаментальный закон всего сущего. Они опубликовали список из десяти пар противоположностей, который стал всемирно знаменитым. Для многих людей термин пара есть синоним двойки. Принимая вышеуказанное во внимание, мы чуть ли не пришли к выводу, что двойка главнее самой единицы. А теперь спрашивается, как же обычному человеку, будь то ребёнок на уроке по культурологии или студент на парах по философии, понимать вышеуказанный каламбур из противоречивых утверждений.
Теперь рассмотрим информацию Теософии о двойственности и двойке, которая очень похожа на взгляды всех древних цивилизаций и идентична Пифагорейской системе Древних Греков. Именно по этой причине Теософия позаимствовала много Греческих терминов, и я так часто упоминаю Пифагорейскую школу в Азбуке Большой Теософии. Если Вы не читали предыдущую тему Азбуки №204, то Вас может сильно удивить утверждение Пифагорейцев о том, что числа начинаются с двойки и заканчиваются десятью (2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10). Как же так? А где же предшествующие ноль и единица? Бред какой-то! Вопреки своему же словесному утверждению, на практике Пифагорейцы вели счёт количества и порядковых номеров с единицы, а вовсе не с двойки.
Но это ещё не вся путаница. Пифагорейцы утверждали, что высочайшее Божество, называемое Платоном в книге "Единое Существующее", символом которого является единица, не однородно в своём естестве. Оно состоит из сильно отличающихся элементов: «Бытие» и «Единое» опять же по Платону в книге «Парменид». Если Древних Греков понимать буквально, то двойка присутствует в том, где её категорически быть не должно. Ведь цифра 1 есть символ однородности и единства. Получается, что двойка непонятным образом «живёт» внутри единицы, а вовсе не стоит за ней в ряду цифр.
Но даже это ещё не всё. Пифагорейцы утверждают, что существование противоположностей есть фундаментальный закон всего сущего. Они опубликовали список из десяти пар противоположностей, который стал всемирно знаменитым. Для многих людей термин пара есть синоним двойки. Принимая вышеуказанное во внимание, мы чуть ли не пришли к выводу, что двойка главнее самой единицы. А теперь спрашивается, как же обычному человеку, будь то ребёнок на уроке по культурологии или студент на парах по философии, понимать вышеуказанный каламбур из противоречивых утверждений.
Таблица десяти пар противоположностей Пифагорейской школы (создано автором Петром М.).
К сожалению, сегодня обычный человек, будь он хоть дважды академик, самостоятельно разобраться в этом не сможет. Но не стоит расстраиваться. Мы вовсе не глупее наших предшественников. Ведь понять Пифагорейцев не смог даже сам Аристотель (384-322гг. до н.э.), живший более двух тысяч лет назад и всего лишь на два столетия позднее самого Пифагора (570-490гг. до н.э.). А Аристотеля, вообще-то, называют на Западе царём философии или Философом с большой буквы, что по-современному означает суперакадемик. Ни одну из вышеуказанных трудностей Пифагорейской школы философ Аристотель разгадать не смог. Он лишь собирал и констатировал имеющиеся противоречия. Например, согласно Платона, Абсолют состоит из «Бытия» и «Единого». Аристотель утверждал: даже среди философов нет общего мнения, что скрывается под термином «Единый», а что под термином «Бытие».
В отличие от философа Аристотеля с конца 19-го века среднестатистический теософ без особого труда может понять и самостоятельно разобраться в некоторых трудностях Пифагорейской школы. Причина сложности в понимании Пифагорейцев вовсе не в том, что они в чём-то заблуждались. Пифагорейцы лишь не совсем удачно излагали материал с педагогической точки зрения. А вот Теософия, наоборот, смогла просто и понятно разъяснить сложные моменты, хоть и не спервой попытки.
Повторим ещё раз. Согласно Пифагорейцев, всё сущее состоит из десяти пар противоположностей. Это фундаментальный закон. Но Западная цивилизация относится к этому закону с нескрываемой ухмылкой и иронией. Какие же это основы мироздания? Это лишь красивые слова и не более! Запад может привести аж сто пар таких противоположностей. Законы мироздания для Запада — это лишь математические и геометрические формулы. Давайте выясним, утверждения Пифагорейцев - это истина или лишь красивые слова?
Первое, о чём необходимо сказать. Пифагорейский список противоположностей не является исчерпывающим и закрытым. Многие из перечисленных противоположностей могут иметь разные смысловые значения и сами распадаться на второстепенные субпротивоположности.
Теперь объявим о противоположности, не вошедшей в десятичный список Пифагорейцев, хотя фактически многократно ими объясняемой. Превышнее Божество одновременно «Едино» и «Двойственно». Всё сущее, от малого до великого устроено аналогичным образом. Доказательства. Платон утверждал о существовании «Единого Существующего», которое, в свою очередь, состоит из «Бытия» и «Единого». Не спорю, это малопонятно. Даже Аристотель сломал об этот кусок гранита свои «философские зубы». Как бы это не выглядело и не звучало, но вышеуказанное правильно по своей сути.
Об этом же основательница Теософии Блаватская Е.П. говорила следующим образом: Превыше всего Единый, состоящий из «мулаПракрити» и «параБрамана». Понятней явно не стало! Позднее Теософы решили изменить терминологию на более понятную, и получилось следующее: Превыше всего «Абсолют», состоящий из «Духо-Материи». Блаватская особенно настаивала в написании этих слов через дефис, подчёркивая, что Дух и Материя— это не две отдельные части, а неразрывно сшитые друг с другом противоположности (Духо-Материя). Теперь стало понятнее, но не до конца. Значение термина «материя» вроде бы ясен, но вот термин «дух» даже для теософа остаётся непонятным и «призрачным». В результате последнего переименования получилось следующее: Превыше всего «Абсолют», состоящий из «Сознания-Материи». Теперь непонятных слов вообще не осталось.
Получается, с одной стороны, Абсолют есть символ Единства, так как олицетворяет собой всё сущее. Но со стороны внутреннего устройства Абсолют неоднороден (двойственный). Его телом является Вселенная, наполненная перво-веществом (материя), а оживляется и управляется она сознанием Абсолюта. Вот и стала понятна первооснова всего сущего — «Единство» с одной стороны и «Двойственность» с другой. Я говорил, что этот закон распространяется на всё: от Абсолюта до человека, от малого до великого. Ведь последний есть единое существо, состоящее из материального тела и сознания, в нём обитающего.
Издавна повелось, что логическим символом Абсолюта, как Единого, является единица. А вот дальше возникла сложность. Какими цифровыми символами обозначить Вселенную, являющуюся материальным телом Абсолюта, и Сознание Абсолюта, управляющее материей (Вселенной)? Забежим немного вперёд и скажем, что математическим символом любого сознания, от малого до великого, являются только нечётные числа. Это нерушимый и фундаментальный закон всего сущего, содержащийся в программном коде самого Абсолюта. Это не выдумка, а реальный факт. Чётные числа являются математическим символом материи. Это тоже факт. Так как единица есть первая нечётная цифра, олицетворяющая сознание, а сознание Абсолюта есть Материнское сознание для всех существ, включая Богов, то Пифагорейцы посчитали логичным использовать цифру 1 повторно для обозначения сознания Абсолюта.
Вот так и получилось, что единица одновременно стала означать Абсолюта как единое целое и сознание Абсолюта как составной элемент внутреннего устройства. Ситуацию ухудшило отсутствие у Пифагорейцев в лице Платона собственного математического символа для Вселенной как материального тела Абсолюта. Это одна из причин, почему Аристотель сломал свои «философские зубы» о постулаты Пифагорейцев. Напоминаю слова Аристотеля: Одни говорят, что единица («Единое») - это Вселенная (материя), а другие - это Логос (сознание). Если бы у Вселенной (материи) был собственный символ, то вышеуказанных споров просто бы не было. Система Пифагорейцев была правильной по сути, но не совсем удачно объясняла сложные моменты.
К сегодняшнему дню вышеописанная проблема устранена. Я взял на себя смелость и, используя логику Пифагорейцев, присвоил Вселенной математический символ ноль. Почему? Согласно Западной математике, ноль является чётным, и вдобавок он первая чётная цифра в списке (0, 2, 4, 6 и т.д.). Согласно программному коду Абсолюта, каждое чётное есть символ материи, коей и является Вселенная. А так как Вселенная превыше всего и все существа обитают внутри Вселенной, включая Богов, то ноль, как первая чётная цифра неплохо подходит для этой идеи. Почему же этого не сделали Пифагорейцы и основоположники Теософии? Их мысли мне неизвестны, но ноль у них уже был зарезервирован для объяснения Бога в другом аспекте (геометрическом). Кроме того, материи свойственна делимость на части. А как известно, ноль делить нельзя. Я же полагаю, что одно другому не мешает и по аналогии с единицей, ноль вполне может использоваться в дух самостоятельных идейных значениях.
В отличие от философа Аристотеля с конца 19-го века среднестатистический теософ без особого труда может понять и самостоятельно разобраться в некоторых трудностях Пифагорейской школы. Причина сложности в понимании Пифагорейцев вовсе не в том, что они в чём-то заблуждались. Пифагорейцы лишь не совсем удачно излагали материал с педагогической точки зрения. А вот Теософия, наоборот, смогла просто и понятно разъяснить сложные моменты, хоть и не спервой попытки.
Повторим ещё раз. Согласно Пифагорейцев, всё сущее состоит из десяти пар противоположностей. Это фундаментальный закон. Но Западная цивилизация относится к этому закону с нескрываемой ухмылкой и иронией. Какие же это основы мироздания? Это лишь красивые слова и не более! Запад может привести аж сто пар таких противоположностей. Законы мироздания для Запада — это лишь математические и геометрические формулы. Давайте выясним, утверждения Пифагорейцев - это истина или лишь красивые слова?
Первое, о чём необходимо сказать. Пифагорейский список противоположностей не является исчерпывающим и закрытым. Многие из перечисленных противоположностей могут иметь разные смысловые значения и сами распадаться на второстепенные субпротивоположности.
Теперь объявим о противоположности, не вошедшей в десятичный список Пифагорейцев, хотя фактически многократно ими объясняемой. Превышнее Божество одновременно «Едино» и «Двойственно». Всё сущее, от малого до великого устроено аналогичным образом. Доказательства. Платон утверждал о существовании «Единого Существующего», которое, в свою очередь, состоит из «Бытия» и «Единого». Не спорю, это малопонятно. Даже Аристотель сломал об этот кусок гранита свои «философские зубы». Как бы это не выглядело и не звучало, но вышеуказанное правильно по своей сути.
Об этом же основательница Теософии Блаватская Е.П. говорила следующим образом: Превыше всего Единый, состоящий из «мулаПракрити» и «параБрамана». Понятней явно не стало! Позднее Теософы решили изменить терминологию на более понятную, и получилось следующее: Превыше всего «Абсолют», состоящий из «Духо-Материи». Блаватская особенно настаивала в написании этих слов через дефис, подчёркивая, что Дух и Материя— это не две отдельные части, а неразрывно сшитые друг с другом противоположности (Духо-Материя). Теперь стало понятнее, но не до конца. Значение термина «материя» вроде бы ясен, но вот термин «дух» даже для теософа остаётся непонятным и «призрачным». В результате последнего переименования получилось следующее: Превыше всего «Абсолют», состоящий из «Сознания-Материи». Теперь непонятных слов вообще не осталось.
Получается, с одной стороны, Абсолют есть символ Единства, так как олицетворяет собой всё сущее. Но со стороны внутреннего устройства Абсолют неоднороден (двойственный). Его телом является Вселенная, наполненная перво-веществом (материя), а оживляется и управляется она сознанием Абсолюта. Вот и стала понятна первооснова всего сущего — «Единство» с одной стороны и «Двойственность» с другой. Я говорил, что этот закон распространяется на всё: от Абсолюта до человека, от малого до великого. Ведь последний есть единое существо, состоящее из материального тела и сознания, в нём обитающего.
Издавна повелось, что логическим символом Абсолюта, как Единого, является единица. А вот дальше возникла сложность. Какими цифровыми символами обозначить Вселенную, являющуюся материальным телом Абсолюта, и Сознание Абсолюта, управляющее материей (Вселенной)? Забежим немного вперёд и скажем, что математическим символом любого сознания, от малого до великого, являются только нечётные числа. Это нерушимый и фундаментальный закон всего сущего, содержащийся в программном коде самого Абсолюта. Это не выдумка, а реальный факт. Чётные числа являются математическим символом материи. Это тоже факт. Так как единица есть первая нечётная цифра, олицетворяющая сознание, а сознание Абсолюта есть Материнское сознание для всех существ, включая Богов, то Пифагорейцы посчитали логичным использовать цифру 1 повторно для обозначения сознания Абсолюта.
Вот так и получилось, что единица одновременно стала означать Абсолюта как единое целое и сознание Абсолюта как составной элемент внутреннего устройства. Ситуацию ухудшило отсутствие у Пифагорейцев в лице Платона собственного математического символа для Вселенной как материального тела Абсолюта. Это одна из причин, почему Аристотель сломал свои «философские зубы» о постулаты Пифагорейцев. Напоминаю слова Аристотеля: Одни говорят, что единица («Единое») - это Вселенная (материя), а другие - это Логос (сознание). Если бы у Вселенной (материи) был собственный символ, то вышеуказанных споров просто бы не было. Система Пифагорейцев была правильной по сути, но не совсем удачно объясняла сложные моменты.
К сегодняшнему дню вышеописанная проблема устранена. Я взял на себя смелость и, используя логику Пифагорейцев, присвоил Вселенной математический символ ноль. Почему? Согласно Западной математике, ноль является чётным, и вдобавок он первая чётная цифра в списке (0, 2, 4, 6 и т.д.). Согласно программному коду Абсолюта, каждое чётное есть символ материи, коей и является Вселенная. А так как Вселенная превыше всего и все существа обитают внутри Вселенной, включая Богов, то ноль, как первая чётная цифра неплохо подходит для этой идеи. Почему же этого не сделали Пифагорейцы и основоположники Теософии? Их мысли мне неизвестны, но ноль у них уже был зарезервирован для объяснения Бога в другом аспекте (геометрическом). Кроме того, материи свойственна делимость на части. А как известно, ноль делить нельзя. Я же полагаю, что одно другому не мешает и по аналогии с единицей, ноль вполне может использоваться в дух самостоятельных идейных значениях.
Таблица Единства Абсолюта и двойственности его внутреннего устройства (создано автором Петром М.).
Часть фактов мы уже разложили на свои места и полочки. Взгляд наш ясен, идеи логически правильны. Мы нашли подводные камни, о которые спотыкались философы прошедших тысячелетий, пытающиеся познать «Превышнего Бога», как бы его не называли. Оказалось, по сути, ничего сложного то и нет. Многие скажут, что название темы — двойка и двойственность. Почему же мы ещё не разбираем эти понятия? Зачем столь большая прелюдия? А потому, что без вышеуказанного разъяснения почти невозможно понять разницу между внешне очень похожими понятиями: двойка и двойственность.
Теперь давайте ответим на вопрос. Присутствует ли двойка в Абсолюте, чьё естество есть Вселенная (материя) и Сознание? Ответ Вас сильно удивит. Ибо двойки там нет! Но это же неправда! — скажут одни. Мы не настолько глупы. И до двух то уж сосчитать можем — скажут другие. Материя и сознание — это разве не двойка? Аналогичным образом размышляли многие философы прошедших тысячелетий, в том числе и великий Аристотель. Многие люди в прошлые времена и Западная цивилизация сегодня неправы и ошибаются. Причина в отсутствии чёткой разделительной линии между понятием двойственности и двойки. А чтобы эту линию провести, нужно понимать суть вещей и их отличия.
Многие будут удивлены, но Пифагорейцы пытались разъяснить людям эту разницу, но к их словам отнеслись поверхностно. По объяснениям быстро пробежали и также молниеносно их забыли. Посмотрим, как это объясняет по-настоящему великий Платон в книге «Парменид», которая названа Западной цивилизаций самой выдающейся книгой во все времена, содержащей размышления и философствования о «Превышнем Боге». Платон утверждает, что составляющие Абсолюта (Материя-Сознание) неправильно называть двойкой. Он использовал особый термин «оба», который похож на двойку, но таковой не является. Дальше Платон утверждает, что двойка есть две отдельные части, а суть термина «оба» есть неразрывно связанные между собой противоположности. Платоновский термин «оба» есть синоним "нашего" термина «двойственность». Причём Платоновский термин в каком-то смысле даже лучше. Ведь в произношении он не имеет сходства с двойкой, что делает разницу между терминами более явной. Термин «двойственность», наоборот, пытается показать внешнюю схожесть с двойкой. Но, к сожалению, он принёс лишь путаницу, а не предполагаемую пользу. Ведь люди стали ошибочно полагать, что двойственность есть производное слова два.
Теперь разберёмся, как же более или менее просто отличить двойку от двойственности (термина «оба»). В математике есть простое правило определения чётности и нечётности. Если число делится на 2 без остатка, то это чётное число, иначе оно нечётное. В случае с двойкой и двойственностью можно придумать похожее простое правило. Если нечто возможно разделить на две части, и после этого оно продолжит существовать и работать, то в данном случае речь идёт о двойке. Если нечто невозможно разредить на две части, не разрушив при этом суть и работоспособность, то здесь имеется двойственность. Проще говоря, двойственность от двойки отличается способностью делимости с сохранением сути (предназначения) после деления.
Пример 1. Возьмём монету, у которой есть две отличающиеся по рисунку стороны (аверс и реверс). Какова природа монеты (двойственная или двоичная)? Для ответа выясним, может ли монета быть разделена на две части. Наука ответит нам: можем разрезать монету хоть вдоль, хоть поперёк, хоть на две части, хоть на двести. Далее выясним, сохранит ли монета свою суть и свойства после разделения? Нет, не сохранит, ибо при разрезе вдоль у одной половинки будет только сторона аверс, а у другой — только сторона реверс. Свою суть монета теряет при любом виде разреза. Ведь она задумана как единый и неделимый объект. Значит, монета двойственная, а не двоичная.
Теперь давайте ответим на вопрос. Присутствует ли двойка в Абсолюте, чьё естество есть Вселенная (материя) и Сознание? Ответ Вас сильно удивит. Ибо двойки там нет! Но это же неправда! — скажут одни. Мы не настолько глупы. И до двух то уж сосчитать можем — скажут другие. Материя и сознание — это разве не двойка? Аналогичным образом размышляли многие философы прошедших тысячелетий, в том числе и великий Аристотель. Многие люди в прошлые времена и Западная цивилизация сегодня неправы и ошибаются. Причина в отсутствии чёткой разделительной линии между понятием двойственности и двойки. А чтобы эту линию провести, нужно понимать суть вещей и их отличия.
Многие будут удивлены, но Пифагорейцы пытались разъяснить людям эту разницу, но к их словам отнеслись поверхностно. По объяснениям быстро пробежали и также молниеносно их забыли. Посмотрим, как это объясняет по-настоящему великий Платон в книге «Парменид», которая названа Западной цивилизаций самой выдающейся книгой во все времена, содержащей размышления и философствования о «Превышнем Боге». Платон утверждает, что составляющие Абсолюта (Материя-Сознание) неправильно называть двойкой. Он использовал особый термин «оба», который похож на двойку, но таковой не является. Дальше Платон утверждает, что двойка есть две отдельные части, а суть термина «оба» есть неразрывно связанные между собой противоположности. Платоновский термин «оба» есть синоним "нашего" термина «двойственность». Причём Платоновский термин в каком-то смысле даже лучше. Ведь в произношении он не имеет сходства с двойкой, что делает разницу между терминами более явной. Термин «двойственность», наоборот, пытается показать внешнюю схожесть с двойкой. Но, к сожалению, он принёс лишь путаницу, а не предполагаемую пользу. Ведь люди стали ошибочно полагать, что двойственность есть производное слова два.
Теперь разберёмся, как же более или менее просто отличить двойку от двойственности (термина «оба»). В математике есть простое правило определения чётности и нечётности. Если число делится на 2 без остатка, то это чётное число, иначе оно нечётное. В случае с двойкой и двойственностью можно придумать похожее простое правило. Если нечто возможно разделить на две части, и после этого оно продолжит существовать и работать, то в данном случае речь идёт о двойке. Если нечто невозможно разредить на две части, не разрушив при этом суть и работоспособность, то здесь имеется двойственность. Проще говоря, двойственность от двойки отличается способностью делимости с сохранением сути (предназначения) после деления.
Пример 1. Возьмём монету, у которой есть две отличающиеся по рисунку стороны (аверс и реверс). Какова природа монеты (двойственная или двоичная)? Для ответа выясним, может ли монета быть разделена на две части. Наука ответит нам: можем разрезать монету хоть вдоль, хоть поперёк, хоть на две части, хоть на двести. Далее выясним, сохранит ли монета свою суть и свойства после разделения? Нет, не сохранит, ибо при разрезе вдоль у одной половинки будет только сторона аверс, а у другой — только сторона реверс. Свою суть монета теряет при любом виде разреза. Ведь она задумана как единый и неделимый объект. Значит, монета двойственная, а не двоичная.
Рисунок монеты для пояснительного примера о неделимости предмета (создано с помощью нейросети Кандинский).
Пример 2. Возьмём слоёный торт и выясним, какова его природа. Можем ли мы разделить торт на две части? Ещё как можем. Сохранит ли торт свою суть после разделения? Ещё как сохранит. Никаких качеств он не потеряет, ведь он задуман делиться на части по количеству гостей. Значит, торт двоичен, а не двойственный.
Рисунок торта для пояснительного примера о делимости предмета (создано с помощью нейросети Кандинский).
Теперь мы подошли к вопросу: каково естество Абсолюта? Платон утверждает, что невозможно отделить материю от сознания. Их суть — нераздельная двойственность. Ведь материя безжизненна без сознания, а сознание, в свою очередь, безжизненно без материи. Но если мы разделим материю на части, то в каждой из её частей будет своя порция оживляющего сознания. Если провести аналогию с тортом, то коржи можно сравнить с материей, а крем — с сознанием. Отрезая кусок торта, мы одновременно получаем и часть коржей, и часть крема. Если мы отделим коржи от крема, то торт погибнет, ибо исчезнет его суть.
Рисунок разрезанного торта для пояснительного примера о нераздельности материи си сознания (создано с помощью нейросети Кандинский).
Мы выяснили, что сознание невозможно отделить от материи. А теперь вспомним требование Блаватской Е.П. писать через дефис термин «Духо-Материя» или «сознание-материя» с целью письменного выражения единства их судьбы. Мы также выяснили, что материя допускает свою делимость на части, как и сознание допускает таковое. Разделяя материю на части, автоматически происходит разделение сознания на аналогичные части. Каждая часть материи содержит в себе необходимую порцию сознания. Суть и смысл цифры 2 означает не что иное, как процесс разделения материи-сознания на обособленные части. Теперь, полностью размотав клубок исторических противоречий, неопределённости и неудачных выражений, мы смело можем приступать к вопросу разделения материи на части, а именно к появлению миров и их групп, а также к вопросу появления всего разнообразия существ.
Послесловие. Если современный исследователь Платона сломал свои интеллектуальные зубы о его книгу «Парменид», как тысячи лет назад это сделал Аристотель, то сегодня эту книгу можно прочесть заново, заменив «Единое Существующее» термином «Абсолют», заменив «Бытие» термином Перво-материя, «Единое» - термином Перво-сознание. Теперь сложнейшая книга «Парменид» откроет читателю новые глубины. Само собой разумеется, нужно помнить разницу между двойственностью и двоичностью, которую мы только что рассмотрели. В книге "Парменид" двойственность представлена термином "оба".
Справочная информация.
Данная статья является неотъемлемой логической частью большого сборника о Теософии под названием «Тетралогия Петра М.». Сейчас Вы читаете четвёртую часть под названием «Азбука Большой Теософии» (темы №197- ). Третья часть называется «Азбука загадок человечества» (темы №100-196). Вторая часть - «Азбука Теософии» (темы №27-99). Первая часть - «Азбука Астрального мира» (темы №1-26).
Послесловие. Если современный исследователь Платона сломал свои интеллектуальные зубы о его книгу «Парменид», как тысячи лет назад это сделал Аристотель, то сегодня эту книгу можно прочесть заново, заменив «Единое Существующее» термином «Абсолют», заменив «Бытие» термином Перво-материя, «Единое» - термином Перво-сознание. Теперь сложнейшая книга «Парменид» откроет читателю новые глубины. Само собой разумеется, нужно помнить разницу между двойственностью и двоичностью, которую мы только что рассмотрели. В книге "Парменид" двойственность представлена термином "оба".
Справочная информация.
Данная статья является неотъемлемой логической частью большого сборника о Теософии под названием «Тетралогия Петра М.». Сейчас Вы читаете четвёртую часть под названием «Азбука Большой Теософии» (темы №197- ). Третья часть называется «Азбука загадок человечества» (темы №100-196). Вторая часть - «Азбука Теософии» (темы №27-99). Первая часть - «Азбука Астрального мира» (темы №1-26).
Следующая публикация
Нет комментариев