"СМЕРТЬ  ПАХНЕТ УВЯДШИМИ ЦВЕТАМИ".

Цветы приносят в жертву, когда желают что-то получить или донести какую то просьбу или посыл, до Бога или человека.

Предсмертная агония цветов - последнее желание переданное через умирающее существо, которое ещё выглядит и пахнет как живое.

В последний путь провожают, покрывая путь еловыми ветками, на погостах сажают деревья - антисептики, в основном это хвойные, вечно зелёные растения - ели, в других местах планеты, это могут быть другие символизирующие "переход" и ограждение мира мёртвых от мира живых растения.

Не зря образ Смерти*(*1) держит в руках колюще-режущий предмет - серп (символ сбора урожая) / косу, которой косит тех, кому пришло время сменить мерность и обновляет "цветочки" в "вазочках", по мере их порчи.

*(*1). - /"Смерть" - "окончание жизни материального органического живого существа, вследствие чего - прекращение его жизнедеятельности. Поскольку вместе с "актом рождения" - "смерть", является 1-м из существеннейших определений жизни, перед всяким так или иначе объясняющим жизнь "мировоззрением" возникает необходимость объяснить также и "смерть", в т.ч. дать ей "нравственное осмысление". Уже на ранних этапах человеческого "мышления", в различных воззрениях: "мифологических" и "религиозных" - "смерть", понимается не просто как "нечто непостижимое и ужасное", но и приобретает "нравственное определение" - как "злодеяние", "акт мести" или "воздаяния" за тот или иной "поступок" или "проступок", тем более, что "естественная смерть" в "первобытных условиях" была явлением сравнительно редким. В более поздних "воззрениях" - "смерть", приобретала характер своеобразной "нравственной ценности", понималась как "испытание", "способ избавления от тягот земного существования", до сих пор, некоторые люди, при упоминании об усопшем говорят: - "Отмучался". С развитием сознания "смерть" (в силу духовного неприятия её) всё чаще понималась не как окончание "личного бытия", а как "момент радикального его изменения", за которым "жизнь приобретает в таинстве смерть", т.е. "смену мерности" - "новую сущность", продолжающуюся в "иных формах": отсюда "телесное переселение в страну мёртвых", "отделение бессмертной души от смертного тела, с приобщением её к бытию божественного универсума или переход к загробному личному существованию". "Вера в загробную жизнь" в известной мере "освобождает человека от страха смерти", замещая его "страхом потусторонней кары", что явилось исходным моментом создания "побудительных фактов" для "моральной оценки" - "поступков", "различения добра и зла". Этим же, задаётся основа для "снижения ценности текущей жизни", понимаемой как состояние лишь "предварительное, не достигающее в условиях земного бытия полноты и истинности". Вместе с тем, именно понятие "смерть", осознание "конечности" и "единственности" человеческого "личного бытия" способствует прояснению "нравственного смысла" и "ценности человеческой жизни". "Сознание неповторимости каждого её мгновения", "неуничтожимости", в ряде случаев и "непоправимости совершённых поступков", способно прояснить "меру ответственности человека за свои дела". Понимание того, что "смерть" есть "акт по своей материальной природе чисто физиологический, затрагивающий лишь человеческое тело и никак не затрагивает человеческих дел, приобретающих в своих результатах самостоятельное существование, обязывающих измерять поведение, слова и поступки людей не только ограниченной и частной мерой сиюминутного интереса, но полной и окончательной мерой человеческой жизни и смерти". Эта специфическая сущность "идеи смерти" и определяет то, что любые попытки построить "этическое учение" помимо данной категории всякий раз разбиваются о "факт человеческой обречённости на смерть", "осознание бессмысленности каких бы то ни было усилий, в перспективе которых всякий раз открывается неумолимое лицо нравственно не осмысленной и духовно не преодолённой смерти". В этом случае "отрицание нравственной сущности смерти" оказывается "формой отрицания нравственной сущности" жизни и может служить лишь "основанием для полной безответственности поведения". В этом смысле одним из "нравственных принципов", оставленных в наследство "античностью", является сформулированный в "философии стоицизма" - от латинского слова "принцип memento mori" - от латинского слова "помни о смерти", предлагающий "поступать всегда так, будто дело, которое человек делает, или слово, которое им произносится, являются последними из тех, что ему вообще дано когда-либо совершить". Этот принцип по существу обращён к размышлению не о "смерти", а о "небеспредельности жизни", побуждает людей не совершать поступки, подвергающиеся осуждению и в которых они потом сами "горько раскаиваются". Тем самым "культивирует чувство ответственности за дела и слова людей". Полное преодоление "идей обречённости и отчаяния перед лицом смерти", характерных для многих направлений "буржуазной философии", термин "Экзистенциализм", а с ними и безответственности человека, возможно лишь на почве подлинно гуманистического "диалектико-материалистического мировоззрения", включающего в своё содержание "научное понимание смерти" и "духовно развитую оценку смерти". Такое "мировоззрение" не только исходит из "единственности и неповторимости человеческой жизни и личности", их "бесконечной", "ни вечностью", "ни каким бы то ни было потусторонним или посюсторонним благом" - "не компенсируемой ценности", но и из сознания дальнейшей "независимости от воли людей однажды совершенных ими поступков, продолжающих своё бытие в продуктах и последствиях человеческих дел и выводящих содержание человеческой жизни за физиологические пределы", т.е. "создающих возможность для личного бессмертия". В научной терминологии есть понятие "спираль смерти" - термин обозначает период в жизни человека, предзнаменующий "смерть". Явление было впервые обнаружено при изучении мух дрозофил: незадолго до "смерти" у них снижалась "фертильность", т.е.муха переставала размножаться и откладывать яйца. У человека незадолго до "смерти", причём независимо от возраста, начинается такой период: "снижается потребность в пище, туалете, снижается умственная и мозговая активность. Учёные не ставили акцент на изучении этого феномена, но с точностью уверяли: период этой "спирали можно сократить, чтобы улучшить качество жизни непосредственно перед смертью человека. Как часто Вы слышите фразу об увеличении "продолжительности жизни, что возросла за последнее время?" Насколько это реально, ведь долгожителей, перешагнувших 100 летний рубеж на весь Мир - ничтожно мало, не набирается даже 1%, и все они попадают под пристальное вниманием желающих создать "эликсир долголетия". Невозможность перешагнуть рубеж - называется "пределом Хейфлика", который показывает "максимально возможное количество делений клетки, после которого она просто погибает", люди не могут перейти через этот предел, заложенный в "генном коде" любого живого существа. Именно поэтому средняя продолжительность жизни лошади и хомяка сильно разнится. Тогда откуда взялась теория "об увеличении продолжительности жизни"? Люди стали чаще доживать до старости, чем раньше, жизнь "чело" длится "век", а ведь "век" длится 100 лет! Единственный шанс преодолеть предел - спровоцировать "деление клеток, без повреждений". Интересно, что подобные исследования ведутся достаточно длительное время, о чём оцифрованы темы в группах "Кибернетика" и "Бионика".

Европейские алхимики ставили опыты по "воскрешению" цветов и мелких животных, выжигая их до бестелесного состояния, они утверждали, что пройдя весь цикл, в сосуде возникает видимое глазу облачная форма того существа, которое они сжигали в своих сосудах. В современном мире существует наука "танатология" - это учение о смерти и терминальных состояниях, специфическая наука для медиков и судебных экспертов. Если изучать вопрос более серьёзно, находятся работы рассказывающие о том, к.о. после страшных эпидемий вошли в моду философия "вечного ожидания и преклонения перед смертью". Страх и почтение Смерти проросли в религии и культуре. Часовни и церкви, обители по отмаливанию душ усопших и живых, становились усыпальницами, планировалось, что похороненные там тела будут вечно охраняться церковниками, дожидаясь своего воскрешения.

"ЦВЕТЫ - ЭТО ОВЕЩЕСТВЛЁННЫЙ в МАТЕРИИ ЭФИР".

В восточном символизме цветы с древнейших времён фигурирует во множеств легенд, к примеру, Кришна медитирующий в цветке лотоса... Символически это соответствует "рождению Бога в образе человека в цветке Лотоса, являющегося плодом Матери Земли".

Сюжет неоднократно перефразировали европейские поэты и философы, в частности, сказках Г.Х.Андерсена (а он был кандидатом философских наук) - "Дюймовочка", родившуюся из ячменного зёрнышка, подаренного колдуньей женщине, желающей что бы у неё появилась дочка, сказка рассказывает о том, что из семечка появился цветок и когда он раскрылся, в нём была прехорошенькая маленькая девочка.

В ещё 1-й сказке говорилось, о том, что египетская принцесса в образе птицы-лебедя, попала в плен к болотному царю, после чего родила дочь, которую нашёл аист и отнёс к жене викинга, желающей, что бы у неё была дочка. Так начинались приключения обеих рождённых в цветках героинь, с душами дриад.

Ещё 1-на "дриада" пришла в сказке "Рапунцель" - из цветка рапса родившаяся маленькая девочка, обладавшая необычайным даром исцеления волосами (элемент из "Растительного царства"), была похищена злой колдуньей.

У разных народов существуют сказки о детях из цветов и рассказы о том, как Земля родила богатыря / даровала силы. На вопрос ребёнка, откуда он взялся, в старые времена отвечали: - "Нашли в капусте".

Не секрет, что человеческая жизнь (как и жизнь всех млекопитающих), начинается с того, что в питательную водную среду попадает двудольная семечка (сочетание женской и мужской половой, т.е. наследственной клетки), она прорастает в 3-х лепестковый цветок (вроде подснежника), из каждого лепестка, образуются те или иные органы и здесь нет никакой мистики, чистая аналогия. Но до этого, возникает из двудольной клетки пупочный канатик, который очень интересно описан в классической немецкой "Эмбриологии". Кровеносные сосуды проходящие в пупочном канатике входят в тело зародыша непосредственно под его печенью, здесь во время утробной жизни пупочный канатик проникает в тело зародыша через брюшные стенки:

- "В ранние месяцы утробной жизни зародыш кажется, как бы сидящим на пупочном канатике, что издревле сравнивалось с цветком, растущим в теле матери. В действительности, каждый человек и любое другое млекопитающее, есть плод своей матери, росток внедрившийся в плодородную, обильно снабжаемую кровью почву. Это цветок - распустившийся за счёт соков материнского тела в пору полной зрелости".

Трёхлепестковый цветок из которого развивается зародыш всех описанных выше биологических организмов на нашей планете, вполне объясняет троичное изображение мифологического символизма сил планетарного масштаба. Происхождение населяющих ныне планету живых организмов, к коим относят млекопитающих от цветковых растений, несколько в ином ключе, уже рассматривалось в книге "РАСТИТЕЛЬНОЕ ЦАРСТВО" ЖИВОЙ ПРИРОДЫ. С материалами можно ознакомиться в теме "ЦВЕТКОВЫЕ РАСТЕНИЯ" в абзаце "И СЛАБЫЕ УНАСЛЕДУЮТ ЗЕМЛЮ" (это совсем не то о чём подумали) на странице 12, по ссылке: https://www.ok.ru/group/59299224223785/topic/69348795634985

Из 3-х зародышевых листков развиваются органы животного и развитие идёт соответственно по 3-м системам:

1). Из наружного листка, или эктодермы возникает кожа и нервная система.

2). Из внутреннего, или эндодермы развивается кишечная трубка с её железами.

3). Из среднего, или мезодермы происходит всё поддерживающие органы - кости, мышцы, кровь и соединительная ткань.

Клетки всех этих 3-х систем на всю жизнь организма удерживают (если не считать не значительных отступлений) свою первоначальную форму. Органы внутреннего и наружного листков - кожа, кишки и железы - построены из клеток уплощённой, сжатой с боков формы. Только нервные клетки, служащие для передачи раздражений, вытянуты в волокна. В основе органов среднего листка лежат шаровидные, но там где они соединяются между собой, они дают длинные отростки и принимают звездчатую форму или вытягиваются в длинные волокна, как например, в мышцах. Вообще, клетки покровов, желёз, кишки - кубической формы, клетки крови и соединительной ткани - круглые и звездчатые. Совместно с развитием зародышевых листком идет образование разных родов клеток - это явление можно назвать тканеобразованием (гистогенезом). Клетки при этом тесно соединяются с друг другом и сплетаются, образуя "ткань". Под тканью разумеют рабочее соединение однородных клеток. Клетки кожи соединяются в "покровную ткань", клетки желёз - в "железистую", клетки соединительные - в соединительную ткань, нервные - в нервную.

В отдельных участках тела животного эти ткани объединяются и организуются для выполнения той или иной работы. Такие объединения тканей носят названия органов, т.о, орган есть объединение и тканей, обособившихся для совместной работы. мышца, железа , мозг - всё это органы, в органах различают главную ткань и вспомогательные. В мышце главной тканью служит мышечная, в мозгу - нервная, в железе - железистая. В качестве вспомогательных тканей в органах находим соединительную, заполняющую разные промежутки и пустоты и прикрепляющую органы к соседним частям тела, далее кровеносные сосуды, по которым доставляются в орган необходимые для его жизнедеятельности вещества, нервную, по средством которой деятельность органа регулируется и связывается с деятельностью остального организма.

Под термином "цветные / цветочные революции" исследователи, как правило, рассматривают "массовый протест и смену власти", такие события вершились: в 2000 г. в Югославии, в 2003 г. в Грузии, 2004 и 2013-2014 г. в Украине, в 2005 г. в Киргизии, события т.н. "Арабской весны" с декабря 2010 года по декабрь 2012 года. К этому ряду причисляют и "проявления социального протеста в странах бывшего Советского блока, которые не привели к смене власти": 2008 г. в Армении, 2010 г. и 2011-2013 г. в России, а также акции "протеста" в Беларуси в 2020, попытка "Степной Революции" в Казахстане 2022 году. Наиболее жаркие дискуссии развернулись в классификации данного явления и по вопросу, следует ли причислять события "цветных революций" к революциям. Многие исследователи вопроса относят "Бульдозерную революцию" в Югославии к числу "цветных / цветочных революций". Ряд исследователей идут ещё дальше и возводят это понятие к "филиппинской революции" 1986 или даже "португальской революции" 1974 года. Распространена т.з., что "Тюльпановая революция" в Киргизии тоже была "цветной / цветочной революцией", американский эксперт по вопросам "продвижения демократии в бывших республиках СССР, экс посол США в России Майкл Макфол утверждал, что произошедшее в Киргизии нельзя назвать "цветной / цветочной революцией". По мнению американского журналиста и публициста Уэйна Мадсена[en], список "цветных / цветочных революций", которые затрагивали интересы США и их союзников, насчитывает более 6-ти десятков случаев по всему миру, однако всё же не все "цветные / цветочные революции" затрагивают интересы Запада. По мнению политолога Владимира Жарихина, многие страны мира, в частности США, прибегают к "политике двойных стандартов" в оценке "цветных / цветочных революций" из-за заинтересованности в том или ином развитии событий. В 1-х случаях они поддерживают действующие правительства и режимы, а в других, наоборот, поддерживают протестующих, но они всегда в курсе происходящего. "Институт мировой экономики и международных отношений имени Е.М.Примакова РАН" пишет, что:

- "Цветные революции" используются США для смены режимов и необходимой коррекции политического курса периферийных стран".

По мнению портала RuBaltic.Ru:

- "Идеологом цветных революций" - является американский общественный деятель Джин Шарп. Портал утверждает, что: - "методология Шарпа была использована для штурма Вильнюсской телебашни в Литве, что в свою очередь являлось началом распада СССР".

По утверждению спецкора "Комсомольской правды" Галины Сапожниковой, Шарп признался ей в интервью, что в начале 1990-х летал в Москву выступать с лекциями в "Академии наук":

- "Куда приезжали представители прибалтийских стран. И учил их, как разваливать страну".

Кроме данных теорий "цветных / цветочных революций", существует также мнение, что "цветные / цветочные революции" являются естественным (хотя и необязательным) результатом развития общества на "индустриальном этапе". Происходит это в том случае, когда существующий режим ограничивает гражданские свободы, а политические условия препятствуют устранению этих ограничений. Эта теория связывает "цветные / цветочные революции" только с "индустриальным этапом" (следует особо отметить, что сейчас все признаки "постиндустриального этапа"), поскольку в "доиндустриальном обществе" происходили "крестьянские революции" с тяжёлыми последствиями для общества, как, например, "французская революция", "русская революция". На "постиндустриальном этапе революций" не бывает вообще, поскольку общество решает "политические проблемы демократическими инструментами, в частности выборами". Существует мнение, что "революции не могут быть вызваны сознательными усилиями отдельных лиц и групп":

- …исторический опыт учит, что сознательные усилия играют в рождении революций минимальную роль. Революция есть явление иррациональное по своей природе и происходит вне всяких планов и прогнозов, как со стороны тех, кто её ждет, так и со стороны тех, кто её хочет предотвратить".

С этой т.з., "революция является спонтанной реакцией общества на противоречия общественной жизни":

- "… если что и готовит революцию, то это накопление в общественной жизни неразрешимых противоречий, которые заводят общество в тупик. Революция и становится выходом из такого тупика".

По сообщению директора "Института цитологии и генетики СО АН" Н.А.Колчанова, "научные учреждения Новосибирска получили государственный заказ на создание технологии, которая должна предотвратить "цветные революции".

По мнению Президента России В.В.Путина:

- "Цветные революции являются формой экстремизма и приводят к трагическим последствиям", - 20 ноября 2014 г. на заседании "Совета безопасности РФ" он высказал намерение "предотвратить подобные события в России": - "Мы видим, к каким трагическим последствиям привела волна т.н. цветных революций, и мы сделаем всё для того, чтобы это никогда не случилось в России". - Так же в своей речи в марте 2014 года Президент заявил, что: - "Цветные революции не были спонтанными, что Запад устраивал их в целом ряде стран, среди разных народов. Запад, утверждал он, стремился навязать свои "стандарты, которые ни в коей мере не соответствовали образу жизни, традициям или культуре этих народов. В итоге вместо демократии и свободы наступал хаос, начинались вспышки насилия и цепочка революций. "Арабская весна" сменилась "Арабской зимой“".

Некоторые российские государственные деятели, такие как министр обороны Сергей Шойгу и министр иностранных дел Сергей Лавров, называли "цветные революции" - "новой формой войны". Заместитель министра обороны РФ Анатолий Антонов в июне 2014 года на 13-й конференции "Shangri La Dialogue" по вопросам безопасности (Азиатско-Тихоокеанского региона), организуемой IISS, назвал "цветные революции" - главной, по мнению России, угрозой безопасности региона: - "Под предлогом демократизации внутренние социально-экономические и политические проблемы используются, чтобы сменить неугодные правительства на контролируемые извне режимы" - заявил Анатолий Антонов.

В 2005 году власти Китая отказались от намерения разрешить иностранным газетам печататься в стране в связи с обеспокоенностью, вызванной ролью международных СМИ в "цветных революциях".

- "Оранжевые революции" напомнили о том, что нельзя допустить проникновение саботажников в дом, и что дверь должна быть закрыта, поэтому мы временно её закрыли" - заявил тогда руководитель "Главного управления по делам печати и издательства" Ши Цзунъюань в интервью "Financial Times".

Экс-посол США в России Майкл Макфол заявлял, что представители президента США Барака Обамы:

- "Не спонсируют цветные революции", при этом он признаёт, что другие правительства США занимались этим, упоминая, что в Сербии "прямые деньги были переданы оппозиции, чтобы дестабилизировать ситуацию, и это сработало", а также свержение премьера Мосаддыка в Иране в 1953 году и поддержку "контрас" в Никарагуа. Использовали ли США "тайные операции для подстрекательства к смене режима? Ответ - да. Я не хочу попасть в беду или попасть в тюрьму, но поддерживали ли США оппозицию, чтобы добиться политических перемен? Сербия - это парадигматический случай: направили деньги оппозиции на дестабилизацию обстановки, и это было успешно".

По мнению "Financial Times", Президент России В. В. Путин неверно оценивает причины "цветных революций". В связи с "кризисом евроинтеграции" Украины газета писала:

- "Вероятно, Владимир Путин просчитался потому, что поверил своей собственной пропаганде в том, что касается "Оранжевой революции". С его т.з., это не было народным восстанием, а событием, организованным западными разведслужбами. <…> Путину, очевидно, сложно понять, что народное восстание может быть действительно народным".

Известно, что идеология "Средневековья" и эпохи "Возрождения" / "Ренесанса" делилась чётко на 2 противоборствующих лагеря:

- "Церковные монополисты", в сфере образования, собирающие под себя земли и средства, они владели бесплатной рабочей силой и занимались торговлей. Случалось, что даже короли имели меньше земли, чем церковные общины, из поколения в поколение обирающие зажиточных и не очень прихожан. В свою очередь они делились на "чёрное" и "белое" духовенство, внутри групп возникала борьба за лидерство, в результате чего возникали различные "ордена", пытающиеся любыми доступными способами искоренить конкурентов и возглавить религиозное движение своей страны.

и

- "Ремесленные цеха", объединяющиеся в группы, именно "ремесленники" строили города и пока имели возможность, делегировано участвовали в управлении городами, пытаясь сохранять секреты производства и отстаивать собственные интересы и интересы городов. Когда "цеховые мастерские", также делящиеся по различным принципам стали зажимать различными поборами и ограничениями, они также перешли в "символический язык" и ушли в скрытое сопротивление, создаваемое по общинному принципу "орденов" или секретных "орденов". Самые лучшие годы для ремесленных общин и международной торговли были до того времени, когда начался период "Великих географических открытий". Наступили тяжёлые времена для тех, кто не участвовал в экспедициях и разграблении колониальных стран, они напрямую почувствовал на себе, что значит, когда товарно-транспортные потоки обходят страну, и в ремесленной продукции их цехов больше нет нужды. Многие "песни ремесленников", сложившиеся в период "растущего социального расслоения внутри цехов", содержат элементы социальной сатиры против хозяев или сетования на непосильную работу, на нищенскую плату и скудость хозяйских харчей и на тяжёлую нужду, заставляющую подмастерьев странствовать из города в город в поисках пропитания". "Психологический параллелизм" определил собой "традиционную символику народной лирической песни": - "роза" - обозначает "девушку", "срывание розы"; "дождь из роз" - "поцелуй", "любовное наслаждение" и т.д. "Звон серпа в поле" - говорит "о любовной разлуке, как и снег, запорошивший дорогу к милой". При постоянстве ситуаций и настроений некоторые строфы переходят из 1-ной песни в другую, и часто "лирическая песня" (в особенности "немецкая") является цепочкой из таких "странствующих строф". Сохраняется "старинная обрядовая песня" - "майские песни", "обрядовые "прения" зимы и лета, сопровождающие встречу весны", "состязание загадками", "трудовые песни" и другие, но эти "жанры" по понятным причинам представлены особенно "скупо в письменных записях" XV - ХVI веков. Т.е. в указанный период цветы ещё ассоциировались с коротким сроком жизни, вспышкой бурных эмоций, любовью, страданиями, но не с ритуальными жертвоприношениями "во-имя великой цели смены режима, правителя или делёжки территории и власти".

"Церковники" и "Ремесленники" - каждый со своей стороны пытались поставить во главе городов и даже страны, лояльного, а ещё лучше подконтрольного представителя аристократического РОДа. И те и другие, в случае невозможности выиграть гонку на выживание, уходили в подполье, использовали схожие инструментарий, периодически находили компромиссные решения, но всё-равно продолжали оставаться непримиримыми противниками друг друга. И те и другие имели древнюю историю, традиции и легенды, а в случае прямой передачи знаний, сохраняли преемственность, уходящую корням в глубь веков, к 1-й из таких относится традиция построения зданий "вольными каменщиками", демонизированными церковниками, недовольными на равных принимать "ремесленников". В процессе противоборства отчётливо проступали 2 философских направления "Идиалистическое" (т.е. "религиозное") и "материалистическое" (т.е. "ремесленное"), после "пролетарской революции", 1917 года была провозглашена "материалистическая идеология" с заимствованными элементами от "идиалистической идеологии" (все друг у друга заимствуют элементы символизма, но каждая несёт собственную направленность). К сожалению, каждая из идеологий попирает Природу, как первооснову своего существования, "идеалистическая" - считает "материю" - "узами для души", а "материалистическая" - "пытается использовать Природу в личных корыстных целях, не утруждая себя подумать о дне завтрашнем". В общем, здесь тоже ничего не поменялось, как было во времена тёмного суеверного Средневековья, так и осталось, усовершенствовался инструментарий и техника исполнения.

Рисунок выше - /"Рай". Ян Брейгель Младший, ок.1620 год/.

Есть упоминание в европейской литературе аллегории цветов" в "Рома́не о Ро́зе" (фр. "Roman de la Rose") - французская аллегорическая поэма (на старофранцузском языке) XIII века, 1-но из самых знаменитых и наиболее популярных в своё время сочинений средневековой литературы. Влияние "Романа о Розе" была так велика, что есть основания считать книгу своего рода средневековым бестселлером. Сохранилось около 250 его рукописей. "Роман о Розе" был переведён на итальянский, фламандский и английский (Чосером) языки и в эпоху "Возрождения" перепечатан много раз. В 1503 году поэт Жан Молине составил прозаическое переложение "Романа о Розе"; Клеман Маро во время своего пребывания в заточении произвёл собственную переработку книги. Первые печатные издания текста появились в конце XV века. С 1481 по 1538 годы вышло 21 издание книги, после чего она была переиздана только в 1735 году. Произведение Гийома де Лорриса может во многом рассматриваться как "кодекс куртуазной любви для аристократического общества", хотя и содержит в себе некоторые отклонения от куртуазной доктрины. Книга создана под влиянием "Сна Сципиона" Макробия (он упомянут в тексте Гийома), а также произведений Овидия и Кретьена де Труа. Кроме того, Гийом опирался на созданный за 1,5 десятилетия до его книги "Роман о Розе" Жана Ренара, значительно трансформировав его. И Жан Ренар, и Гийом де Лоррис многим обязаны традициям лирической поэзии.

Рисунок выше - /"Танец". Иллюстрация к "Роману о Розе" из Рукописи "Дус". XV век, Оксфорд, Бодлеанская библиотека/.

Книга выстроена в форме аллегорического сновидения: поэт просыпается в прекрасном весеннем саду (май - вполне традиционная для средневековой литературы пора любви). Сад (он предстаёт как земной Рай, со всеми характерными атрибутами: дивная природа, пение птиц, прекрасная музыка) окружён изгородью, на которой нанесены аллегорические изображения пороков: Ненависть, Низость, Стяжательство, Скупость и т. д. Внутри сада поэту также встречаются аллегорические персонажи: Отдохновенье, Радость, Краса, Богатство, Любезность и т. д., а также Амур, который незамедлительно пользуется своим луком и стрелами. В зеркале Нарцисса поэт видит отражение бутона Розы и влюбляется в него. Весь дальнейший сюжет строится на поиске поэтом Розы (аллегория возлюбленной). Аллегорический персонаж по имени Прекрасный Приём дозволяет поэту приблизиться к Розе и поцеловать её, но в итоге сам оказывается заточен в башню. На этом (прямо посреди монолога) и обрывается первая часть романа. Она вписывается в характерную для XII века традицию теоретических дискуссий о любви, наиболее известным образцом которых является "Трактат о любви" Андрея Капеллана. У Гийома де Лорриса любовь неотделима от страданий и опасностей; путь к ней долог и труден. Одновременно формулируется своего рода декалог совершенного влюблённого: ему надлежит избегать низости, злословия и грубости, проявлять обходительность, почитать и защищать женщин, следить за своей внешностью, преодолевать гордыню, неизменно выказывать приподнятое расположение духа, развивать в себе природные дарования, быть щедрым. Т.е. мы видим, что "цветы" ещё в 12 веке ассоциировались с любовью, а вовсе не с ритуальным жертвоприношением.

Рисунок выше - /Представление легендарной сцены в саду Темпла в I части пьесы "Генрих VI", где сторонники враждующих партий выбирают красные и белые розы/.

"Война́ А́лой и Бе́лой ро́зы" или "Война (войны) роз" (англ. War(s) of the Roses) - серия вооружённых династических конфликтов между группировками английской знати в 1455-1485 годах в борьбе за власть между сторонниками 2-х ветвей династии Плантагенетов - Ланкастеров и Йорков. Несмотря на установившиеся в исторической литературе хронологические рамки конфликта (1455-1485), отдельные связанные с войной столкновения имели место как до, так и после указанных дат. В реальности этот затяжной конфликт можно разделить на 3-и острых стадии: 1455-1464, 1469-1471 и 1483-1487 годов. Война завершилась победой Генриха Тюдора, находящегося в родстве с побочной ветвью дома Ланкастеров, основавшего династию, правившую Англией и Уэльсом в течение 117 лет. Война принесла значительные разрушения и бедствия населению Англии, в ходе конфликта погибло большое число представителей английской феодальной аристократии. Известно точно, что название "война Роз" не использовалось в течение войны.

Розы были отличительными значками 2-х враждующих партий. Кто именно их употребил впервые, в точности неизвестно (предположительно, уже после того, как узнали о "цветочных войнах ацтеков"). Утверждалось, что "Белая роза", символизирующая "Богородицу", использовалась как отличительный знак ещё первым герцогом Йоркским Эдмундом Лэнгли в XIV веке, то про употребление "Алой розы" ланкастерцами до начала войны ничего не было известно, возможно, она была избрана по контрасту с эмблемой врага.

Рисунок выше - /Ланкастеры/.

Термин впервые был использован в "Истории Англии" Дэвида Юма (1762, т.е. однозначно, уже после открытия Америки) и вошёл в широкое употребление в XIX веке, после публикации исторического романа "Анна Гейерштейнская" (1829) сэром Вальтером Скоттом, который выбрал название на основе вымышленной сцены в I части пьесы Вильяма Шекспира "Генрих VI", где противостоящие стороны выбирают розы различного цвета в Церкви Темпла.

Рисунок выше - /Йорки/.

Хотя "розы" иногда использовались как символы в течение войны, большинство участников использовали символы, связанные с их феодальными лордами или защитниками. Например, силы Генриха при Босворте бились под знаменем красного дракона, в то время как армия Йорков использовала личный символ Ричарда III - белого вепря[en]. Свидетельство важности символов "роз" повысилось, когда король Генрих VII в конце войны объединил "красные и белые розы" фракций в единую "красно-белую Розу" Тюдоров.

Рисунок выше - /Тюдоры/.

Названия конкурирующих фракций имеют мало общего с городами Йорк и Ланкастер, или графствами Йоркшир и Ланкашир, даже при том, что матчи по крикету или регбилигу между этими 2-мя округами часто описываются с помощью клише "Война Роз". Фактически провинции и замки, принадлежащие герцогам Ланкастера, находились в основном в Глостершире, Северном Уэльсе и Чешире, в то время как владения Йорков были широко распространены по всей Англии, хотя многие находились в Валлийской марке (которую унаследовал Ричард Йоркский, став графом Марч).

Можно привести множество примеров того, как наследники древних аристократических РОДов, посвящаемые в некие знания, носили знаки отличия в петлице, знаками служили конечно же - цветы, определённого вида, например подсолнух или мак, да мало ли ещё цветов и конечно же у них были конкуренты. Франко Саккетти, гражданин Флоренции (ок. 1330 - 15.08[?] 1400 годов, San Miniato, окрестности Флоренции) - итальянский поэт и новеллист, родился в аристократической семье, принадлежавшей старинному флорентийскому "ремесленному" РОДу (Данте в XVI песне "Рая" причисляет Саккетти к древнейшим и известнейшим итальянским РОДам). Саккетти говорил в XI проповеди:

- "Наш Творец, - создавший нас из ничего, заставил нас появиться на свет для того, чтобы положить нас под молот на наковальню и подвергнуть нас испытанию… Человек - это утренняя роза, странник, путник и раб Смерти: утренняя роза раскрывается на заре; в этот час она свежа и прекрасна; но затем, когда Солнце согреет немного, она сразу опадает и засыхает. Так и человек: в течение недолгого времени он весел и свеж; но приходит лихорадка, и он умирает. Он - странник, оставивший своё небесное отечество; здесь, на земле, он чужой".

Так же есть множество рассказов, проводящих аналогии старения женщин и мужчин с увяданием цветов, покушение на половую неприкосновенность не достигшего зрелости, сравнивается со срезанием бутона, не успевшего раскрыться, т.е. расцвести. 

Рисунок выше- /Ритуальная цветочная битва, кодекс Мальябекиано/.

Рассказывают, что Америку открыли 520 лет назад, 12 октября 1492 года, знаменитый европейский мореплаватель и картограф Христофор Колумб высадился в Новом Свете. В этот день экспедиция Христофора Колумба достигла острова Сан-Сальвадор (San Salvador) в Багамском архипелаге, что впоследствии было принято считать официальной датой открытия Америки. Много новых и интересных рассказов и легенд привозили мореплаватели из походов, прежде чем началась массовая зачистка коренных жителей континента "Крылатого Змея", авантюристы расспрашивали свои будущие жертвы об их загадочном мире, в т.ч. они узнали (но перефразировали на свой манер, чтобы оправдать резню "каннибалов" и "неграждан" / "недочеловеков") об ритуальных "Цветочных войнах" (аст. "xochiyaoyotl", от "xochitl" - "цветок" и "yaoyotl" - "война"). В этих войнах - состязаниях, по результатам победы приносилась жертвенная кровь, как носитель души, живущей в сердце человека (первоклетке). Соблюдение ритуала считалось необходимым условием для движения Солнца. Кровавая жертва - человеческое сердце - сравнивалась с сорванным цветком. Эти ритуальные войны, велись городами-государствами Мезоамерики (в частности, ацтекскими и майяскими городами-государствами), в т.ч. с собственными вассалами, ради захвата пленников, которых приносили в жертву Богам в ритуалах нештлауалли. Подобные столкновения происходили по договорённости как между противниками в эпоху мира, так и между союзными или вассальными городами. Цветочные войны проходили между городами Тройственного союза (Теночтитланом, Тлакопаном, Тескоко) против городов долины Пуэбла (Тласкала, Уэшоцинко и Чолула / Чололлан). Ряд источников указывал, что сражения должны были повторяться раз в 20 дней. Города сражались попарно, по очереди. Бои проходили в 1-м и том же месте. Противники не стремились захватить территорию, а в экстренных случаях битва прекращалась, и они могли оказать друг другу помощь.

По 1-й из версий записанной со слов мешиков (ацтеков), инициатором войн выступил брат Монтесумы I Тлакаелель. Тлакаелель возражал против желания брата принести пленных в жертву Богу Уицилопочтли в недостроенном храме. А чтобы "Бог не пострадал", ему был открыт "рынок". "Рынком" стали города Тласкала, Уэшоцинко, Чолула, Атлиско, Текоак и Тлильюквитепек. По другой версии инициатором "цветочных войн" был Несауалькойотль из Тескоко. После того как во время голода жрецы в очередной раз потребовали увеличить количество жертвоприношений, он решил, что это произойдёт за счёт пленников. Ради их получения были назначены регулярные поединки.

Подобную тему трудно уложить в 1-ну страницу, поскольку, кроме символизма "цветов", ещё существует "теория цвета", европейцы её активно перенимали с Древнего Востока, адаптируя под собственные интересы. Самым известным исследователем и разработчиком европейской "теории цвета" был Гёте, известный всему миру по обнародованию под своим именем рассказа из "Народной книги" (сборник народных бюргерских легенд) - "Фауст" - эту тему мы затрагивать не будем, но поставим "на галочку". Про символизм цветов можно рассказывать ещё долго. В общем, нет здесь никакой "теории заговора", есть вполне прозрачная "аналогия", остаётся прояснить кто реконструирует "цветочный символизм" в наше время?
#ЦветочныеВойны
#ЦветочныеРеволюции
#ЦветныеРеволюции