Этнографические

свидетельства
Этнографические материалы, дополняющие письмен­
ные свидетельства, помогают выявить единство вайнах­
ской этнической общности, взаимосвязь входящих в нее
этносов и территориально-племенных групп, очертить
территорию их расселения и т. п.
В настоящее время вайнахская этническая общность
включает народы нохчий, г1алг1ай, орстхой и аьккхий,
этническое родство которых между собой, с точки зре­
ния самих вайнахов, определяется весьма различно.
В их представлении, все названные народы произошли от
одного корня, однако имеют свои особые самоназвания
и отличительные черты в языке. Несмотря на этниче­
ские различия, в наши дни нередко при общении пред­
ставителей отдельных групп чеченцев, ингушей и кара­
булаков можно услышать выражение: «Ты — нашего на­
рода (вайнах)», в котором в известной мере отражается
древнее этническое единство этих народов.
Большую часть территории Чечено-Ингушетии зани­
мает Чечня, которая, в представлении самих чеченцев,
делится на следующие области: Нохчимохк, горную
часть Ламмохк, плоскость, или внутреннюю Чечню
(Чьо), и Притеречье (Терк-йисте). Соответственно этим
областям разделяется и чеченское население. Иногда
последнее делится лишь на две группы — горцев (лам -
рой) и равнинных жителей (охьаранах). Нередко имен­
но жителей равнины в отличие от ламрой называют
нохчи.
С точки зрения чеченца, к нохчо относятся жители
верховьев рек Аксай (чечен. Ясси), Чеберлоя, бассей­
нов рек Чанты и Шаро-Аргуна, Мартан, Гехи, которая
является западной границей распространения термина
нохчо. К нохчий относятся также плоскостные, или внут­
ренние, чеченцы (чьохьаранах). В эту группу иногда
включались жители Ичкерии и Надтеречные чеченцы.
Все население названных территорий в сознании самих
чеченцев объединяется единым самоназванием (нохчо,
нохчи), единым чеченским языком (нохчимотт) и един­
ством происхождения — из Нашаха.
Кроме деления на плоскостных и горных среди че­
ченцев существуют отдельные тейпы. К числу их отно­
сятся: Нохчимохк (Ичкерия), Чеберлой (Ч1аберлой),
Шатой (Ш уото), Шарой, Малхиста (Маьлхи) и Май-
сты. Обзор начну с восточного общества Чечни — Ичке­
рии. Как удается установить по полевым этнографиче­
ским материалам, сами чеченцы, которым термин Ичке­
рия неизвестен, называют эту область Нохчимохк. По
мнению чеченцев, территория Нохчимохк включает вер­
ховья рек Аксай, Яман-су, Ярык-су, Хулхулау, а также
верховья притоков этих рек. Граница между Чеберлоем
и Ичкерией проходит около сел. Харачой, которое счи­
тается ичкеринским. С точки зрения ичкеринца, Ичке­
рию составляют горные тейпы: Белгатой, Билтой, Горда-
лой, Аллерой, Веной, Цонтарой, Эрсаной, Гуной, Курча-/
лой, Зандак и др.
Помимо Ичкерии в горную Чечню, с точки зрения
чеченца, включается Чеберлой. Это общество хорошо
известно жителям не только соседней Ичкерии, но и
более западных областей (Шаро-Аргун, Чанты-Аргун
и др.). Границы Чеберлоя, по определению коренных
жителей, проходят по Кезенойской котловине, правобе­
режью Шаро-Аргуна и сел. Улускерт, расположенно­
му около сел. Дуба-юрт при слиянии рек Чанты и Ш а­
ро-Аргуна. Иногда в Чеберлой включаются также тер­
ритории по Шаро-Аргуну (в частности, селения Шарой,
165
Химой, Дай, Шикарой, Хуландой). Сами чеберлоевцы
относят к Чеберлою общества Кезеной, Басо, Хиндой,
Харкарой, Тундахой, Ригахой (Пхьаройэвл), Хой, Ни-
харой, М акажой и др. Соседнее Чеберлою чеченское на­
селение по Шаро-Аргуну условно объединяется в обще^
ство Шарой. Жители последнего, считающие себя ша-
ройцами, иногда называются также чеберлойцами. Ша*
ройцы занимают селения Когатой, Кесалой, Хуландой;
Хачарой, Хакмадой, Шарой, Цеси и др. •
Кроме Ичкерии, Чеберлоя и Ш ароя в состав Лам^
мохк’а входят тейпы, населяющие ущелье Чанты-Аргуна;
названия которых прослеживаются по письменным ис­
точникам. Тейпа Шатой занимает небольшую частв
ущелья, несколько выше слияния рек Чанты и Ш аро-Api
гуна. Между селениями Шатой и Ушкалой находятся
ряд тейп, объединяемых по названию местности Ч1ин->
нахой. Здесь же в горах располагается тейпа Д зум со$
Выше по Чанты-Аргуну расселена тейпа Ч1анти, занй|
мающая территорию от Ушкалоя до Хильдыхароя. |
Выше по Чанты-Аргуну, за тейпой Ч1анти, н$
р. Майстыхи (правый приток Чанты-Аргуна), располо?
жено общество Майсты, население которого, по утвержу
дению чеченцев, жителей Итум-кале, грузины называют!
кисти. В состав общества Майсты входили селения
Tlyra, Пхьога, Ц1екхаьлла и др. На левом притоке Чан*
ты-Аргуна, р. Миши-хи, располагалась Малхиста. С точ*
ки зрения чеченцев — жителей Ичкерии, Чеберлоя, по
рекам Аргун, М артан и Гехи, население Майсты и Мел-
хи — это нохчи. Некоторые чеченцы (например, предста­
вители тейпы Ч1анти) называют майстинцев самыми ко­
ренными нохчи. Однако приходилось слышать и другие
мнения. С точки зрения чиннахойца, Майсты, располо­
женное на границе с Грузией, населяли не нохчи, а на­
род, по языку и культуре более близкий к грузинам и
в прошлом исповедовавший христианство. Жители
сел. Урус-Мартан население Малхисты считают нохчо,
тогда как майстинцев, живших, по их мнению, между
грузинами и чеченцами, называют горными христиана­
ми (ламкерста). Утверждение, что жители Майсты и
Малхисты в недавнем прошлом в отличие от чеченцев
были христиане, приходилось слышать также от жите­
лей сел, Д ай по Шаро-Аргуну, в сел. Рошничу и других
местах Чечни. В сел. Рошничу мне говорили, что мелхи
в прошлом не были нохчи. Они — потомки народа шеда-
166
лой (хевсуры), однако в настоящее время считают себя
чеченцами. Орстхойцы считают малхистинцев особой
вайнахской тейпой, не причисляемой ими ни к ночхий, ни
к галгай, ни к орстхой.
Западная часть Чечено-Ингушетии, населенная ин­
гушами, разделяется на горную и плоскостную. Горная
Ингушетия включает Джерахское ущелье и Г1алг1айчьо.
На плоскости сами ингуши выделяют группу назранов-
ских селений, к которым, с их точки зрения, относятся:
Назрань (Наьсаре), Наьсыр-корт, Гамурзиево (Дошла-
къий юрт), Альтиево (Аьлте-юрт), Плиево (Пхьилекъ-
онгий-юрт) 37, Экажево (Экажкъонгий-юрт)38, Яндырка
(Яндаре), Сурхохи (Сурхот1е), Бурсуки (Бурок1алхе)39.
В представлении соседних чеченцев, ингуши — еди­
ный народ, который чеченцы называют самоназванием
ингушей— г1алг1а(й)— и считают, что г1алг1ай неког­
да отделились от нохчо. По мнению чеченцев, это особая
тейпа, этническое родство с которой определяется вы­
ражением «Наш народ — ,,вайнах“». Аккинцам и ка-
рабулакам ингуши также известны под именем г1алг1ай.
Имя еще одной группы ингушей — фаьппий, видимо, из­
вестно лишь в среде самих ингушей. Во всяком случае,
среди чеченцев по рекам Гехи, Мартан, Рошничу, Ар­
гуну, а тем более еще восточнее этот термин не встре­
чается. Фаьппий известны карабулакам (например, жи­
телям сел. Верхний Алкун), которых они называют так­
же г1аппарой (ср. e la n— в вайнахских языках «заста­
ва», «крепостная ограда»).
Соотношение и связь двух групп ингушского наро­
д а — г1алг1ай и фаьппий — весьма отчетливо прослежи­
вается по этнографическим материалам. Отмечу, что на­
звание фаьппий крайне редко встречается в письменных
источниках и кавказоведческих трудах. Следует сказать,
что и в наши дни еще сохраняется разделение ингушей
на г1алг1ай и фаьппий. Так, во время экспедиции
1969 г. при перечислении жителями сел. Насыр-корт сво­
их тейп раздельно назывались галгаевские тейпы (Оз-
дой, Тумгой, Кортой, Арчакой и др.) и фаппинские (Ку-
лой, Горакой, Хулхой и т. п.). Однако, когда приходи­
лось уточнять разницу между названными группами,
37 Т. е. село сыновей Пхьиле.
38 Т. е. село сыновей Экажа.
39 Т. е. село, лежащее »под священным холмом.
167
обычно указывалось, что и фаьппий и г!алг1ай—ингуШй|
народ, говЪрящий, на одном языке. Но только г1алг1а&]
жили высоко в горах, а фаьппий — несколько ниже
в Джерахском ущ елье40. fJ
Путем расспроса местных жителей в ряде ингущ|
ских селений удалось выявить территорию расселений
групп г1алг1ай и фаьппий и установить границы распрс||
странения этих терминов. Галгаи занимают территории
верховьев Ассы. ее верхних притоков, а также некотш
рые горные территории по Джерахскому ущелым
(р. Армхи). Сел. Хули, считаясь фаппинским, служила
верхней границей с галгаевцами. По мнению самих ф а т
пинцев, их территория, включая ущелье Джерахой, Щ
Мецхалойшахар продолжается до Хамхой. В М ецхалощ
т. е. Мецхальское общество, входят селения Х аргш
Бейни, Гоуст, Фалхи, Мецхал, Эрзи, Ольгет1е, Л еж гщ
Обин, Салги, Лейлах, Шуани. Жителей последнего места
ное население называет хевсурами, некогда переселив!
шимися из-за гор. Ц
сел. Хули начиналась страна галгаев. Местностей
объединяющая селения Эгикал, Хамхи и Таргим, известЦ
на среди ингушей под названием кхо кхаьле, т. е. «трш
селения», или Г1алг1айчьо. Ингуши] 'живущие ййже|
ТТалгГайчьо, жителей этой области называют кхокхаьАщ
лой, что, по объяснению самих ингушей, означает «на||
стоящие ингуши». Таким образом, для обозначения г а л |
гаевцев среди ингушей известны три названия: г1алг1ащ
хамхой и кхокхаьллой. Страна галгаев включает два!
общества — Хамхи (селения Эгикал, Таргим, Пуй, XaMi|
хи и др.) и Цори. Кроме того, галгаевские фамилии жи-1
вут в некоторых населенных пунктах Д ж ерахского!
. ущелья — в селениях_Джёр¥х> П хьам ет(Н иж ний Дже-;
1 рах)-, Верхнее и Н и ж н ееП ^м и , Фуртоуг.
В связи с разделением ингушей на две группы встре­
чались представления, что фаьппий и г1алг1ай, как нох-
чий, орстхой и аьккхий, представляют собой отдельные
тейпы, говорящие на одном, понятном друг другу язы­
ке. Однако до сих пор весьма отчетливо, особенно среди
жителей горных селений, прослеживаются различия меж­
ду г1алг1ай и фаьппий: галгаевец никогда не скажет,
что он фаьппи, тогда как фаьппи может назвать себя
40 По представлению некоторых ингушей, их страна состоит из
грех областей: Хамхишахар, Таргимшахар и Фаьппишахар.
168
г1алг1а. В известной мере в этом разделении сказыва­
лись различия не только территориальные, но и, види­
мо, социального порядка, хотя этноязыковых отличий
в настоящее время между этими группами не наблюда­
ется. Различия социального характера нередко вы раж а­
лись в том, что ингуши называли г1алг1ай более «высо­
кородной» тейпой (фамилией). В известной мере это под­
тверждается и ингушским преданием, записанным мною
в сел. Долаково в 1970 г. от А. Даурбекова (1880 года
рождения): «Собрались как-то все ингуши на мехк
к хе л41 в местности трех крестов (кхо джарт!е), чтобы
решить, кто же из них более высокое сословие, а кто
более низкое. И постановили, что за убийство одного
галгаевца следует убивать двух фаппинцев». С подоб­
ной точкой зрения на галгаевцев как более высокую
тейпу приходилось встречаться среди фаьппий жителей
сел. Ольгеты, которые называли горных ингушей («на­
род Хамхой») первыми среди ингушей. Жители
сел. Дж ерах считают галгаевцев более сильным по срав­
нению с фаппинцами племенем, но при этом признают
этническую общность обеих групп, так как они «люди
одного языка».
К ак уж е отмечалось, с группой фаьппий этногенети-
чески связаны бацбийцы. По представлениям чеченцев,
бГацой в прошлом, как нохчий, г1алг1ай, орстхой и аьк-
кхий, были вайнахской тейпой, но постепенно они ото­
шли от вайнахов. В настоящее время многие чеченцы
не считают б1ацой родственной тейпой, поскольку, по
их мнению, бацбийцы перестали быть мусульманами.
Более других вайнахов свое родство с бацбийцами при­
знают жители Джерахского ущелья, называющие 61а-
цой также фаьппий. Кроме этого имени среди джера-
ховцев для обозначения бацбийцев известен еще термин
ц1ой-б1ацой. Ч1аг1ма-тушины называются туш-б1а-
цой42.
Несколько иначе характеризуют бацбийцев галгаев-
цы. По их мнению, фаьппий, живущие за хребтом в
Грузии, родственны хевсурам. Галгаевцы, жители пло­
скостных селений Ингушетии, признают бацбийцев гру­
41 Совет страны [см. 203а, 199—207].
42 По мнению X. Д. Ошаева, туш-б1ацой связывается с именем
богини плодородия Тушоли, ц1ой-б!ацой— с именем божества ц1у,
которому поклонялись цотза-тушины,
169
зинами-христианами. Карабулаки, входящие в тейпу;
Ц1ечой, также сближают бацбийцев с грузинами. Раз-;
личия между б1ацой и остальными вайнахами значи-'
тельно более ощутимы, чем между чеченцами и ингуша­
ми. Меньшая часть чеченцев сближает бацбийцев с нох-
чий. Так, среди чантийцев встречается мнение, что на­
род б1ацой состоит из двух тейп — грузинской и вайнах­
ской. «Первые говорят на чужом языке, вторые — на*
нашем (ваймотт), и это наш народ (вайнах)».
В среде вайнахов помимо нохчий и г1алг1ай по эт­
нографическим материалам выделяются орстхойцы и<
аккинцы. Термин орстхой в настоящее время довольно;
широко известен по всей Чечено-Ингушетии. Второе имя,
народа — карабулаки,— зафиксированное в источниках,
почти незнакомо ни самим карабулакам, ни ингушам и
чеченцам. Цечоевцы, составляющие одну из орстхоев-
ских тейп, в 1970 г. рассказывали мне: «Мы называем
себя орстхой, а другие народы, за исключением нохчий
и г1алг1ай, среди которых мы также известны как орст­
хой, зовут нас карабулаками. Ингушами нас никто не
считает, хотя под этим именем мы записаны в паспор­
тах». Среди части чеченцев (ичкеринцев) карабулаки
известны под именем балой. Сами орстхойцы сближают
себя с нохчий, с которыми, по их мнению, они представ­
ляли один народ, позднее разделившийся.
Этнографические материалы показывают, что термин
орстхой (арштхой) среди чеченцев и ингушей имеет два
значения: первое (среди ингушей и части чеченцев)—
обозначение реального народа, второе (среди восточных
чеченцев) — название легендарных нарт-орстхойцев
(преимущественно среди населения Ичкерии и Чебер­
лоя). Знание орстхойцев как реального народа более
характерно для населения к западу от Аргуна. В Во­
сточной Чечне нередко приходилось встречаться с мне­
нием, что орстхойцы — это народ, отличный от нохчий и
населявший эти территории до прихода чеченцев из На-
шаха. С таким представлением приходилось встречать­
ся в селениях Хой, Харачой и др. По рассказам хой-
цев, в их селении прежде жили орстхойцы (нарт-орст-
хойцы), потомками которых считают себя жители Хоя.
По преданию, орстхойцы жили также возле сел. Хара­
чой (Ичкерия). В представлении харачойцев, это
были огромные богатыри, немусульмане и разговари­
вали они не по-вайнахски. Пришедший к ним из Наша-
170
ха Бойкуш Женился на дочери орстхойца. От одного из
его сыновей и произошли харачоевцы. Абдул-Вахаб Ис­
ламов (1870 года рождения), рассказавший это преда­
ние, отметил, что других орстхойцев он не знает.
Территория Аргуна, видимо, может считаться той
областью, где встречаются различные мнения об орст-
хойцах. По одним представлениям, это реальный народ,
по другим — легендарные богатыри. Так, в сел. Дж ан-
гулда (по Шаро-Аргуну) приходилось слышать, что ор­
стхойцы— это особая чеченская тейпа. В этом же селе­
нии 140-летним Умаром Багаловым было рассказано
предание о легендарных орстхойцах, в прошлом жив­
ших недалеко от сел. Химой. Однако в рассказе Бага-
лова эти легендарные орстхойцы были настолько
реальным народом, что он связывал с ними ряд сравни­
тельно недавних событий. Так, Умар Багалов расска­
зал, что при его деде шаройцы изгнали из Химоя жив­
ших там орстхойцев, акшуройцев и ц1адахарцев (даге­
станцев) и будто потомков этих орстхойцев немало
живет в Чечне.
Представления об орстхойцах как о легендарном на­
роде меняются с продвижением на запад. Например,
чеченцы, живущие по Чанты-Аргуну, относят орстхой­
цев к нохчий, а жители по р. М артан сближают их с
ингушами. Среди ингушей понятия об орстхойцах....как
реальном народе вполне ясны. Так, жители Назрани •>
считают, что орстхой — это население Сагопш а43. К орст- I
хойцам ингуши относят фамилии Мужихоевых, Мержое- \
вых, Боковых, Цечоевых и др.
Среди ингушей известна также точка зрения, по ко­
торой орстхойпы — это самостоятельный народ, но язык
к о т о ры х близок к чеченскому. По представлению жите­
лей сел. бльгеты, орстхой — это реальный народ, род­
ственный аккинцам и малхистинцам, но не галгаевцам.
Сохранившееся до наших дней среди западных вайна­
хов понятие об орстхойцах как своего рода «военной
касте» в известной мере отражает реальную историю
орстхойского народа. Их башни, построенные в верховь­
ях р. Фортанги, считались наиболее совершенными по-
*строиками. Эти народные представления находят свое
43 Сел. Сагопш населяют карабулаки. в 70-х годах XIX в. вер-
иувшиеся из Турции, куда они переселились "после окончания Кав­
казской войны.
171
Подтверждение и В исторических источниках. В опися~.
нии Кавказской губернии А. М. Будковскогб (1812 г.)
'сказано, что в обязанности карабулакских выходцев,
поселившихся «на вершинах рек Акташа и Ямансу»,
входило поставлять кумыкам отряды воинов 188, 243].
В качестве самостоятельного, хотя и родственного,;
народа вайнахи из своей среды выделяют аккинцев
(аьккхий). По мнению многих чеченцев (жителей- no.
рекам Чанты-Аргун и М артан), аккинцы — это нохчий,
хотя и имеют некоторые "отличительнее- черты. Обла-;
стью обитания горных аккинцев признается Аьккхи, Бав-
ла, Ялхорой. С чеченцами сближают горных аккинцев
также ингуши, считающие аккинскимй областями не,
только Ялхорой, но также Майсту и Малхисту. Терри­
ториальная близость аккинцев и орстхойцев создала и з-.
вестную путаницу в определении племенной принадлеж-3
иости населения части горных районов по Гехи и Ф о р -;
танге. Так, некоторые галгаевцы называют аккинцами
цечоевцев. Сами цечоевцы в иных случаях относят тей­
пы Цечиахк, Мержой и Ялхорой к аккинцам. В то же
время, по мнению карабулаков, некоторые аккинпы на-
зывают себя орстхой. Чаще, однако, встречалось мнение, ■
согласно которому орстхоевцы, как нохчий и г1алг1ай,
отдельные тейпы. Иногда чеченцы, не относя аккинцев
к нохчи, считают иЗПкТстбянными и давними жителями
этюГгор.
Население Восточной Чечни знает лишь восточных
(равнинных) аккинцев, как пограничных с ними жите­
лей. Плоскостные аккинцы в настоящее время населяют
шестьТёЛёНИй Дагестанской АСОР и называют себя
аьккхи(й) или арара аьккхи(й), т. е. плоскостные ак­
кинцы, тем самым отличая себя от лам аьккхи(й) — гор­
ных аккинцев. С точки зрения ичкеринца, аккинцы — это
чеченцы, но пришедшие не из Н аш аха, и язык их отли­
чается от чеченского. Чеберлоевцы знают две группы ак­
кинцев— горных и плоскостных — и считают их нохчий.
Таким образом, по народным представлениям, аккинцы
более всего сближаются с карабулаками и чеченцами,
но имеют особое самоназвание.
Соседнее вайнахам население различает в их среде
лишь чеченцев и ингушей и в большинстве случаев не
знает аккинцев, карабулаков и бацбийцев. Исключение
составляют лишь территориально близкие к последним
группы кумыков, аварцев, даргинцев и грузин, которым
172
известны плоскостные аккинцы и бацбийцы. Однако й
сами чеченцы и ингуши более знакомы соседним кабар­
динцам, осетинам, аваро-андийцам и неизвестны ады­
гейцам, абазинам, народам Южного Дагестана. Значи­
тельная часть этнонимов, используемых народами Д аге­
стана и Северного Кавказа для обозначения восточных
вайнахов, представляет собой варианты имени чеченцы:
осетинское цацан, кабардинское шэшэн, аварское и ча-
малальское чечанал, ботлихское чачанал, годоберинское
чачан, каратинское чачанади, багулальское чачанадилу
хеква («чеченский человек»), тиндийское чачанаду хек-
ва, дидойское чачанази. Другую группу составляют этно­
нимы, видимо более древние по своему характеру. Та­
ковы кумыкское название чеченцев мычыгъыш, аварское
буртиал, андийское бутрул, даргинское мичихичлан. Н а­
звание ингушей среди дагестанских народов неизвестно.
Однако Н. Я. Марром среди аварцев был записан тер­
мин галгайал, а среди андийцев — галгайол и насриал
[148, 33], вероятнее всего попавшие в аварский язык от
соседних чеченцев. Значительно лучше ингуши извест-
ны своим западным соседям — осетинам, которые наЗБР"
вают их мсехъселон44, и кабардинцам, именующим ин­
гушей мыщхъыш. Помимо термина мыщхъыш в кабар­
динском языке, особенно среди населения Большой К а­
барды, получил распространение этноним ингуш.
Изложенные в главе материалы показывают, что су­
ществующие в настоящее время вайнахские этно-пле-
менные названия не имеют аналогий в этнической но­
менклатуре, известной нам по письменным свидетельст­
вам античного и раннесредневекового времени: Исклю­
чение составляет этноним дурдзук, отраженный в источ­
никах IX—XI вв., который, судя по сообщениям авторов
44 Этот термин происходит от осетинского названия р. Армхи-
Макалдон. А. Н. Генко предлагает интересное сопоставление тер­
мина мосхъоелон с названием Гудамакарского ущелья, которое, по
его мнению, состоит из двух слов: гудан и макар. Первое — имя,
которым осешны в настоящее время зовут тушин [62, 710]. Второе
слово представляет собой измененное моехъоел. «Если признать воз­
можным сопоставление гудамакар с макал,— пишет далее А. Н. Ген-,
ко,— то отсюда последует вывод о распространении ингушских
поселений на южные склоны Кавказских гор в Гудамакарском
ущелье» [62, 709, 710].
173
того времени, видимо, следует увязывать с вайнахской
этнической общностью и который известен еще в источ­
никах начала XIX в. Лишь источники X III—XIV вв.
впервые фиксируют этнонимы, вполне четко согласую­
щиеся с чечено-ингушскими этнонимами последующих
эпох.
Однако довольно позднее появление в источниках
вайнахских этно-племенных названий еще не означает,
что этногенетический процесс протекал в более позд­
нее время. Формирование вайнахской этнической общ­
ности уходит в глубь веков и, видимо, если учитывать
косвенные свидетельства топонимии, языка, мифологии,
происходило на более широкой территории, включая
некоторые области южных склонов центральной части
Кавказского хребта. Многообразные политические и эт­
нические процессы, происходившие в этих районах на
протяжении веков, привели к изменению этнической
территории вайнахов. Это обстоятельство необходимо
учитывать в поисках древних чечено-ингушских этнони­
мов и не исходить из более поздних этнических границ
этих народов.
В наши дни в современной этнической номенклату­
ре вайнахов сохранились все этно-племенные названия,
известные нам по письменным свидетельствам X III—
XVIII вв. Это касается также многочисленных тейпо­
вых названий чеченцев, карабулаков, аккинцев. Не ис­
ключено, что такого рода названия, четко прослеживае­
мые и в настоящее время, отражают древнее племенное
деление вайнахских народов, хотя сейчас характер этих
образований территориально-локальный.