Известно, что нравственные нормы жизни любого на­ рода находят свое отражение в речи людей при их обще­ нии друг с другом. Поэтому в языке тоже существуют язы ­ ковые средства, соответствующие нравственным нормам жизни и деятельности того или иного народа. Это — эти­ кетные формулы, рассчитанные на различные речевые си­ туации. Дальнейшее свое повествование об адыгском этикете — «адыгэ нэмыс» — мы продолжим с учетом этих самых ре­ чевых ситуаций и в плане сопоставления с русским рече­ вым этикетом. Как видно из предыдущих страниц, адыги столетиями связаны с русским народом, с его языком и культурой, которые, естественно, вошли в адыгскую куль­ туру и язык. Поэтому желательно, рассказывая об адыг­ ском этикете, проводить сопоставление с речевыми форму­ лами русского языка — языка высокой культуры. Сопо­ ставление ситуативных формул русского и адыгского языков покажет читателю, что в отличие от русского в адыг­ ском речевом этикете принято строго соблюдать четкую градацию, дифференциацию ситуативных этикетных рече­ вых формул в соответствии с возрастом адресата. Вы это уже заметили в ситуации выражения благодарности (дети, средний возраст и пожилые).Адыгскому речевому этикету не свойственны в ситуации обращения речевые этикетные формулы, широко употреб­ ляющиеся в русском: Товарищ! Гражданин! Гражданочка! Девушка! Женщина! и т. п. А тем более речевые этикет- 109 ные формулы типа: «Девушка в клетку», «Ж енщ ина в сером», «Мужчина в шляпе» и т. п. С таким назначением употребляются этикетные речевые формулы: «Си щ1алэ», «Си хъыджэбз ц1ык1у», «Си дахэ» («Мой мальчик», «Моя девочка», «Моя красавица»), адресованные незнакомым молодым людям; «Сыгъэлъагьут, си хъыджэбз ц1ык1у (си дахэ, си щ1алэ, си псэм хуэдэ, си псэ и т. д.). Маирбэчхэ я унэр» («Покажи-ка мне, моя девочка, ^о м М аирбека»), «Мыдэ къызбгъэдыхьэт, си дахэ» («Подойди ко мне, моя красавица (моя хорошая»). Встречается еще форма «Щ1а- лэф1» («Хороший парень») — синоним русского — «Доб­ рый молодец». Обращаясь к пожилым людям (чужим, неродным, незнакомым), адыги могут сказать: «Ди анэ»— буквально «Наша мать», «Ди адэ» — «Наш отец». «Сытым нэхъ уигъэгузавэрэ, ди адэ? — щ1эупщ1ащ дохутырыр» («Что Вас больше беспокоит, отец? — спросил доктор»). Внуки, внучки к бабушке, дедушке обращаются: «Нанэ», «Дадэ». Вежливая форма: «Си нанэ дахэ», «Си нанэ ды- щэ», «Си нанэ гупсэ» («Моя нанэ красивая (хорошая)», «Моя золотая нанэ», «Моя нанэ, которая является душой моего сердца»). Последняя напомнит читателю нежные письма А. С. Пушкина друзьям с обращениями: «Душа моя, душа моей души!..» Такую нежность в обращении к людям любого возраста этикет предусматривал, надо понимать, в целях воспита­ ния культуры, доброжелательного и уважительного от­ ношения к людям. Вкладывая в свое обращение столько нежности, адыги планировали ответную реакцию адресата в том же духе, помогали ему стать лучше, чем, может быть, на данном эпате он есть. Представьте себе картину: маль­ чик только что где-то подрался или сквернословил, а тут, не зная об этом, совсем незнакомая женщина к нему обра­ щается: «Мыдэ къак1уэт, си щ1алэ ц1ык1у, уи ц1эр къыз- же1эт» — «Иди-ка сюда, мой мальчик, скажи, как тебя зовут?» Вполне естественно, он тайно испытывает угрызе­ ние совести за только что совершенный поступок. Это на­ зывается воспитание добром. Такое же действие оказыва­ ет на дедушек, бабушек, когда внуки, внучки обращаются к ним: «Си нанэ дыщэ», «Си нанэ гупсэ» — «Моя золотая нана, душа моего сердца». Если даже эта нана в данную минуту душевно не расположена заняться внучкой, разве она устоит?! Далее следует заметить, что обращения к незнакомым (выяснить что-либо для себя, который час, куда как пойти или просьба о помощи) адресуются в основном молодым и 110 людям среднего возраста. В незнакомом городе или селе дожидаются, пока не встретят молодого человека, чтобы удобно было побеспокоить его своими заботами. Пожилых не принято беспокоить. Считается признаком плохого вос­ питания отвлекать на себя внимание прохожего, старшего, когда можно дождаться других, молодых. Это еще раз говорит о чутком, заботливом, почтительном отношении к старшим. По нормам этикета не принято окликать стар­ шего, звать его к себе, чтобы сказать ему что-нибудь. По­ этому в адыгском этикете нет речевой этикетной формулы, предназначенной для этого. Если непременно надо ему о чем-то важном сообщить, к нему подходят, почтительно наклоняются, если он сидит, здороваются и справляются о его самочувствии, не давая ему подниматься, руками за плечи мягко удерживая его от этого. Затем, когда пожилой ответил на приветствие, сказал как себя чувствует, сооб­ щают ему то, зачем пришли к нему. А если старший не сидит, а идет куда-то, а ему требуется срочно что-то сооб­ щить, тогда его следует догнать, поравняться с ним, идя слева, затем, когда он обратит на тебя внимание, поздоро­ ваться с ним, справиться о самочувствии, и только после это­ го можно сообщить известие, ради которого вы искали с ним встречи. Пожилые очень чувствительны к этикету. Если им оказываются какие-то знаки внимания, надо это делать со всей душой, искренне и без оглядки. А если они заметят малейшее движение души, показывающее колебание того или иного молодого человека в своих намерениях оказать внимание старшему, они не воспользуются вашим внима­ нием, не примут ваших забот, обойдутся до встречи с бо­ лее благовоспитанными людьми. Этикет ради этикета ни­ кому не нужен. Этикет не самоцель. Он предназначен для воспитания души. Поэтому во всех жизненных ситуациях ту или иную нравственную норму люди должны выполнять не формально, а в соответствии с указанием души, со­ вести.