Глава 2. СИМВОЛИЧЕСКИЙ ОБРАЗ МУХОМОРА. Сотворение мира. Чукчи и коряки относят мухомор к классу невидимых сил вселенского порядка - вагыйнын (корякск. вагыргын). Вагыйнын в переводе означает "существование", "существо", "сущность" и имеет категориальное значение. К этому же классу относятся так же некоторые почитаемые звезды и "направления" [54, с. 82]. По универсальным космогоническим представлениям земля появилась из вод Первичного (Мирового) Океана и изначально пребывала в стадии яйца, которое разбилось в момент творения или его раскалывают боги, чтобы достать твердь [1, 2, 55]. Под Первичным Океаном подразумевается не вода, как таковая, а некая бесконечная сила, о которой нельзя сказать что-либо определенное, кроме того, что она существовала - вагыйнын. Яйцо часто связывают с Мировой Уткой, самой первой творческой вселенской силой, выделившейся из Океана. Это она откладывает яйцо (вариант - яйца) в Океан и участвует в его (их) доставании с некоторого абстрактного дна. В конечном итоге на поверхности Океана образуется твердь [42, 55]. - "Из яйца, из нижней части, Вышла мать-земля сырая; Из яйца, из верхней части, Встал высокий свод небесный; Из желтка, из верхней части, Солнце светлое явилось; Из белка, из верхней части, Ясный месяц появился; Из яйца из пестрой части. Звезды сделались на небе; Из яйца из темной части, Тучи в воздухе явились". Калевала [66, с. 4]. Нет необходимости подробно останавливаться на детальном рассмотрении мифов о творении, поскольку этой теме посвящено огромное количество литературы. Прежде всего нас интересует сравнение мифологических этапов творения с развитием пластинчатых грибов, в частности - мухоморов. В начальной стадии роста мухомор бывает заключен в две белых оболочки (покрывала), соединяющих шляпку с ножкой и образующих яйцо. Со временем оболочка разрывается и кольцом повисает на ножке, а так же остается на шляпке в виде белых крапинок [56]. С точки зрения мистики, все это происходит под влиянием некоторой внутренней силы, толкающей гриб к росту и... проявлению. Как известно из основных положений символической антропологии, человек, находясь в культуре, окружен паутиной знаковости, которая читается как текст. В результате он воспринимает реальность опосредованно, знаково-представленной. Наблюдая рождение гриба из яйца, вылупление птицы из яйца, он начинает переносить эти образы на весь мир, описывая его с доступных для его понимания вещей. Таким образом гриб и птица становятся символами мира и наоборот, вселенские силы отражаются на обыденных объектах. В данном случае получается замкнутая система: Непознанное.

Мухомор Мир (Вселенная). В этой череде мухомор выступает как некая сила, разрушающая привычный мир через прикосновение с Непознанным и создающая необычный мир. "Эти грибы, - пишет А. Верников в "Лесной сказке", - вовсе никакие не грибы. Это особые силы, это такой народ. Можно, если хочется, назвать его волшебным. Они хранят память всей Земли, от динозавров, от сотворения. Они знают все, что есть и все, что будет... Вернее, все это знание лежит глубоко в нас. Они только помогают тем, кто хочет знать, тем, кто готов на контакт..." [57].

Мухоморное "Мировое Древо". В шаманском фольклоре мухомор рассматривается с разрушительно-созидательных позиций, как и иные высшие существа. Его внешний вид разделяет понятия трех миров Вселенной: Верхнего мира (шляпка с точками - небо со звездами), Среднего мира (кольцо на ножке), Нижнего мира (утолщенное основание, иначе именуемое вульвой). Об этом говорят многие шаманы, употребляющие мухомор: "Мухомор - это как человек (микрокосмос - О. Д.): шляпка - голова, ножка - туловище и ноги. При курении для пробития головы нужно использовать шляпки. Шляпка связана с Верхним миром, а нижняя часть, корневище, - со Зверем Нижнего мира [23]. Сама ножка гриба подобна Мировому Древу, как известно из космогонических преданий большинства народов Земли, соединяющему все ярусы мироздания (семь или девять - по три на каждый из трех миров) и образующему ось, по которой шаманы могут перемещаться из одного мира в другой. В шаманских песнях говорится, что мухомор "пролезает в дыру зенита" и играет в мяч с небесными людьми, а так же "опускается сквозь пуповину земли" в страну блаженных [93, с. 50]. В человеке, согласно оккультной философии, Мировое Древо отождествляется с позвоночником, а многие шаманы и целители, обладающие экстрасенсорным виденьем, утверждают, что вокруг физического тела имеется разноцветная аурическая оболочка, напоминающая по очертаниям гриб или яйцо [2, 45, 63, 64] (рис. 9).

Рисунок выше - /Мистический взгляд на строение человеческого тела/. На корякском ритуале "Тэ-лытл", входящем составной частью в осенние торжества в честь благодарения и обновления природы -Хололо, мухомор играет важную роль в урегулировании жизни людей. Ранее, по воспоминаниям старожилов поселка Лесная, "Тэлытл" совершался на одной из священных сопок, недалеко от Кин-киля. Само название ритуала, согласно исследованиям А. Уркачан, происходит от березовой вертушки, которую раскручивают за лахта-чьи ремни во время обряда. Продолжается " Гэлытл" уже в стойбище. По реконструкции, хозяин юрты опускает через дымовое отверстие ремень, с привязанными к нему мухоморами, а затем, держась за него начинает движение по ходу солнца. Постепенно темп ускоряется и переходит в бешенный круговорот. Вслед за хозяином дома к этому действию подключаются и другие присутствующие. Гак совершается таинство изгнания из тела болезней, очищения души, обретения новых сил и "укрепления дыхания" [138]. Разбирая этот ритуал, можно связать ремень, украшенный мухоморами, с понятием Мирового Древа, которое соединяет через дымоход пространство дома и всех присутствующих с Полярной звездой. Совершаемый при этом танец символизирует созвездия, вращающиеся вокруг неподвижной звезды, или даже пляску небожителей.  Такая интерпретация кажется обоснованной, особенно если вспомнить, что "грибные деревья" (mushroom trees), иногда увитые змеями, имеются даже на раннехристианских фресках в церквях Туниса и Франции. М. Элиаде, обобщая понятия о Мировом Древе, пишет:         - "Символизм Мирового Древа воплощает несколько религиозных идей. С одной стороны, оно представляет постоянно обновляющуюся Вселенную, неисчерпаемый источник космической жизни, подлинное вместилище священного (как "центр" восприятия небесной святыни и т. д.); с другой стороны, Древо символизирует Небо или планетарные Уровни... Во многих архаических традициях Мировое Древо, выражающее саму сакральность мира, его плодовитость и извечность, связано с идеями творения, инициации и плодородия, то есть, в конечном итоге, с идеей абсолютной реальности и бессмертия. Мировое Древо становится т.о., Древом Жизни и Бессмертия. Обогащенное бесчисленными мифическими двойниками и дополняющими символами (Женщина, Источник, Молоко, Животные, Фрукты и т. п.), Мировое Древо всегда предстает перед нами как истинное хранилище жизни и хозяин судеб" [9, с. 206-207]. В культурах, где мухомор употребляется для достижения экстаза, символизм галлюциногенного гриба и Мирового Древа во многом совпадает, хотя и не рассматривается, как нечто единое.

Фаллический символизм. Мировое Древо (столп) и гриб безусловно являются древнейшими фаллическими символами, о чем неоднократно писали различные исследователи вопроса. Помимо этого, мухомор еще и символ мужского и женского соединения, так как вырастает из "вульвы" (нижняя часть ножки). Красный цвет его шляпки сравнивается с жизненной силой, подобной крови, которая наполняет все части творения [45]. Рисунок кровью или красной краской связывает изображение с основными жизненными константами. "Знак крови устанавливает, вернее, каждый год переутверждает некий "корень" отношений между людьми, духами, оленями, вещами, - делает заключение А. Головнев в очерке "Пегтымель". - Подобный "корень" выражен и в рисунке на верхней части полога яранги, где красной краской изображены слева направо: олененок и олень, солнце, человек и человечек" [59].

В современной психологии и психиатрии красный цвет используется в известном тесте Лютера, где означает активность, пребывание в настоящем, возбуждение и сексуальность. Сексуальная символика в древности имела и еще одно значение - охранение человека от злых сил. Римский ученый Плиний Старший (I век н. э.), который классифицировал грибы на группы по признакам съедобности и несъедобности, в труде "Естественная история" рассказывает, что амулеты в виде фаллоса носят на шее дети, иногда даже в золотых футлярчиках. Изображения фаллоса в целях защиты прикрепляли к дверям домов, подвешивали на деревьях в саду, чеканили на перстнях, носили в ожерельях, рисовали на носу корабля и т. д.

https://www.maximonline.ru/longreads/photogallery/_article/mores-ancient-rome/ В Древней Греции, Риме и в других цивилизациях существовало поверье, что фаллос обладает магической силой и помогает одержать победу. Войны в то время часто отрезали пенисы своих врагов, считая их дорогим и ценным трофеем [60, 61]. В античном Риме ни один предмет интерьера этой эпохи не обходился без изображения мужского детородного органа, он красовался на многочисленных фресках, панно, монетах, кухонной утвари и прочих неожиданных поверхностях. Даже язычки колокольчиков римляне отливали в форме фаллосов. Еще римляне любили украшать жилища картинами с богом плодородия Приапом, демонстрирующим свое огромное достоинство. Картину, разумеется, следовало повесить на самое видное место. В противном случае удача и процветание могли отвернуться от хозяев дома.

Надо полагать, что таким же целям служили на Чукотке костяные фигурки мухомора, недаром этот гриб называют "самым детским" в мире. В одной сказке под грибом спасается от дождя муравей. Гриб растет и уже может покрыть шляпкой воробья, зайца, лису, волка и, под конец, медведя [23]. В этой широко известной детской сказке отражен многосторонний символизм гриба: это и охранительная функция, и объединительная (все равны) и фаллическое начало, и связь с Мировым Древом (гриб в итоге вырос до неба). С глубокой древности и до настоящего времени фаллос и мухомор украшают стены домов и детские площадки. Отличие состоит лишь в том, что раньше подобные символы выбирались сознательно, а сейчас мотивация такого решения не осознается (рис. 10).

Рис. 10. Мухомор - Рохранитель детства. Коллаж Анны Геддес (Новая Зеландия).

Мухомор - олень. Коряки считают, что творец Вселенной Куйкынняку (Великий Ворон) создал мухомор последним на земле, чтобы людям было веселее [46, с. 73]. Помимо этого, он должен был охранять мир от злых сил. С. Н. Стебницким было записано от коряков чавчувенов следующее характерное предание о сотворении Мира (все имена написаны без изменений, отдельные корякские имена режут слух своим произношением):         - "Впервые, когда люди создавались, так было: Этыны спустился с неба. Начал делать людей. Сперва сделал березовые чурки. Начал их пинать ногами. Тотчас они людьми сделались. Этыны в них сердца вложил очень твердые, прочные. Потом сказал Этыны: - Ну-ка поднимусь на небо. Достану им материал для одежды. Мухомора поставил сторожем. Сказал Этыны Мухомору: - Если кто придет и спросит, из чего сердца сделаны - не говори. Отправился Этыны. Погодя Вредоносное существо (нэн'вэтгыйн'ын) спустилось, сказало Мухомору: -Из чего сделал бог сердца, вставленные в людей? Мухомор сказал: - Не знаю я, из чего сделаны сердца. Сказало Вредоносное существо: - Если не скажешь мне, из чего сердца сделаны, сразу убью тебя. И Мухомор сказал: - На тундру иди. Там такие сердца есть. Вредоносное существо отправилось. А Этыны спустился. Сказал Этыны: - Приходило ли Вредоносное существо? Мухомор сказал: - Вредоносное существо меня спрашивало, из чего сердца сделаны, а я сказал ему, (что) на тундре такие сердца есть. Этыны прогнал Мухомора-лжеца и поставил сторожем Сучку". Из собаки получился менее удачный сторож. Когда Этыны вновь поднялся на небо, к Сучке пришло Вредоносное существо и выбросило ее наружу. Сучка замерзла на морозе ("тогда еще голая была") и за то, чтобы Вредоносное существо впустило ее обратно, рассказала из чего сделаны человеческие сердца. Узнав, что это железистый камень, Вредоносное существо "повытаскивало из людей сердца, которые вставил Этыны, и взамен поставило сердца глиняные". Из-за непрочности сердец люди стали болеть "мокротной болезнью", горячкой, умирать и рожать детей в муках [58]. У ненцев охранником земли от сил зла выступает комолый, безрогий олень. Белый человек, его отец, говорит:         - "Ну сын. Ты будто олень. Эта земля расти будет. Ты храни ее. Где-то есть летающий нгуо. Если он к растущей земле прилетит, гони его прочь".  Чтобы олень мог дать отпор нгуо (многочисленная категория сверхъестественных существ), Белый человек дает сыну рога: большой камень с одной стороны и бивень мамонта - с другой [62, с. 41].  Мухоморы и олени связаны друг с другом особыми узами. Олени едят мухоморы и любят мочу (пастухи Севера даже носят мочу для оленей в особых мешочках). Человек разводит оленей или охотится на них, а психоактивные вещества мухомора сохраняют свои свойства в "Традиционный костюм шамана является примером выражения шаманской практики и роли диких оленей в получении знаний о мухоморе, - приходит к выводу этнограф М. Добкин де Риос. - В старину сибирские шаманы одевали на тело меховые шкуры, а на голову рога, чтобы целиком походить на животное. Такой символический наряд являлся своеобразным долгом шамана, который он отдавал несчастному животному за его пристрастие к мужской (? - О. Д.) урине. Ведь именно благодаря этому пристрастию человек узнал секрет проявления свойств мухомора" [14, с. 43].

Рис. П. Автор с северным оленем. Фото А.Фрай. Мухоморы обычно поедались, как опьяняющее средство участниками оленьих празднеств. На чукотском новогоднем празднике нэгыргын (праздник "молодого оленя"), отмечающемся ранней осенью, вапак-му-хомор до сих пор является одним из главных и обязательных элементов, открывая вместе с "живым огнем", добытым трением, и домашними изображениями духов-охранителей, начало обряда. Праздник длится три дня и включает различные действия, направленные на "обновление жизни": перенесение яранги на другое место, возжигание нового огня, встречи и проводы стада, жертвоприношение оленей, нанесение оленьей кровью рисунков, изгнание злых духов келе дымом, захоронение оленьих костей для будущего воскрешения и возвращения в виде животного и т. п.         - "Ритуал воспринимается как время-место сбора людей, зверей и духов, а главным его событием является встреча людей и вернувшегося с дальних летних пастбищ (летовки) стада, - объясняет участник обряда этнолог А. Головнев. - Жертвенные олени "приходят" в ярангу, их черепа крепятся к священному шесту (символ Мирового Древа - О. Д.) у очага, под копыто оленя подкладывается травяная кочка - "чтобы ноге было мягко". В завершении обряда оленей "провожают" на волю, укладывая их черепа в направлении от яранги к тундре... На третий день пастухи и их дети сосут молоко важенок, подражая движениям оленят, а женщины строят из травяных кочек, песка и камней маленькие яранги, у которых "остаются жить" принесенные в жертву олени" [59].

Для многих народов Сибири олень или лось - это образ всей Вселенной, о чем писал А. П. Окладников [67]. Человек на Мировом Олене представляется блохой на шкуре; деревья - это шерсть оленя.        - "Сделал его Бог оленем        с ясным Солнцем на челе,        с месяцем на груди,        с частыми звездами по телу".                         Народная болгарская песня.

Собрано большое количество легенд об охоте некоего сверхъестественного существа (Небесный Охотник, Небесный Медведь и др.) на Оленя Золотые рога, несущего солнце, причем этот цикл известен как в Сибири, так и в Западной Европе. Вечером Оленя (Лося) настигает Охотник, а солнце глотает Подземный Зверь (Ящер) Нижнего мира. Олень успевает родить олененка, а сам погибает, отразившись на небе в виде созвездия Большой медведицы. Утром Подземный Зверь отпускает солнце и его подхватывает рогами олененок, успевший к этому времени вырасти до состояния взрослой оленихи. Затем все повторяется вновь [1, 2, 65, 68]. Родство мухомора и оленя, возможно, имеет отношение к числу пятнышек на шляпке гриба. Точка или точки в круге, как известно, являются символом зачатия, плодородия, и часто встречаются в обозначении солнца у многих народов. Было замечено, что некоторые народы Севера (ненцы, саамы, ханты и др.) полагают мухомор особо священным, отмеченным Духом, если он имеет 7 крапинок.        - "Магическое число семь играет, вероятно, значительную роль в технике и экстазе шамана, - делает вывод М. Элиаде. - Чтобы войти в транс, остякские и лапландские шаманы съедают грибы с семью пятнышками; лапландский шаман получает от своего учителя гриб с семью пятнышками..." [9, с. 210]. Надо полагать, что 7 крапинок на мухоморе - это число ярусов мира (вышеназванные народы оперируют понятием семи слоев), через которые проходит шаман в ходе экстатического эксперимента, но так же - это и семь звезд Большой медведицы, которые эвенки называют Лосихой Хэглэн, той самой, что несет по тайге Верхнего мира солнце на своих рогах и рожает лосенка. Созвездие Малой медведицы, связанное в цикле сказаний о Большой космической погоне с детенышем Хэглэн, имеет прямое отношение к Полярной звезде (альфа Малой медведицы), единственно неподвижной в северном полушарии. Для шаманов, Полярная звезда - это центр мироздания, через который проходит Мировое Древо, связанное, в свою очередь, с фаллическо-экстатическим культом мухомора.

Олень-бык. В некоторых регионах, особенно южных, земледельческих, но не утративших в связи с переходом основных архаических представлений, место оленя занимает бык. Быку отводится роль носителя солнца по небосводу, подателя благ и хранителя силы плодородия, то есть весь набор, присущий северному оленю или лосю. Широкую известность имеют оргиастические игрища в честь быка, во время которых употреблялись различные психоактивные вещества, в том числе и грибы. Об этом можно судить по сохранившимся наскальным рисункам, где шаманы изображены с грибами на головах рядом с полуоленем-полубыком (рис. 12). На этих игрищах молодой человек надевал маску быка и пытался подцепить рогами одежду убегающих девушек. Иногда в наркотическое снадобье добавляли плющ, что усиливало общий эффект. Некоторые женщины вводили состав прямо во влагалище (интра-вагинальное использование красного мухомора изучено недостаточно) и буквально превращались в безумных [69, с. 430]. Эротически-сексуальные игрища имели место быть и при употреблении одних мухоморов. Алкалоиды, входящие в состав мухомора, действуют вначале расслабляюще, опьяняюще, потом наступает общее возбуждение. Человеку начинает казаться, что ему мешает одежда, он поет, танцует обнаженным, делает неприличные жесты [46, с. 71].

Такое состояние, при определенной настройке, может перейти к открытой агрессии, буйству и полной невменяемости. Этим пользовались древние войны перед битвой, например славяне, германцы, скандинавы. В сагах часто упоминается о бер-серках ("носящих медвежью шкуру"), неистовой дружине скандинавского бога Одина, которые во время колдовского ритуала, должного обеспечить непобедимость в бою, ели мухоморы.  Снор-ри Стурлусон в шестом Сказании об Инглингах описывает их так:        - "Его (Одина) люди, сбросившие свои кольчуги и неистовые, словно охотничьи собаки или волки, дрались своими щитами и были сильными, как медведи или быки. Они разили врагов налево и направо, их же не брали ни огонь, ни железо. Это называется становиться берсерком (berserkgangr)".

Рис. П. Наскальные изображения: а. Мухоморно-солниетловое существо верхом на быке 6. Таней /грибных шаманов, сцена превращения человека в животное (слева) и священный полуолепь-полубык. Характерные интоксикации, сопровождающиеся увеличением сексуального влечения и, иногда, приводящие к агрессивности, что, как показали новейшие исследования, вытекает одно из другого, вызывают и другие психотропные вещества: семена дурмана(Datura), кожа жаб Bufo marinus и т. д. Datura innoxia (дурман безвредный) некогда широко применялся в народной медицине и религиозных обрядах индейских племен Центральной Америки, как наркотическое средство [70, с. 120]. Кожа жаб, как и некоторые разновидности мухомора содержит буфотеин, имеющий возбуждающий и жароповышающий эффект. Святилище Пегтымель.

Рис. 13. Петроглифы святилища Патымель (Чукотка). Пляска вокруг жертвенного оленя (прорисовка с фото Н.Дикова) п. Ганеи людей-мухоморов (прорисовка с фото А.Головнёва). Древнейшие наскальные изображения I тысячелетия до н. э., иллюстрирующие мифологические представления о мухоморе и реальные переживания людей, испытавших на себе силу галлюциногенного гриба, обнаружены геологами и археологами в 1965-66 гг. на правом берегу реки Пегтымель на Чукотке. По названию реки был назван и весь комплекс святилища - Пегтымель, протянувшийся почти на полкилометра. На левом берегу реки, у впадения Гэсмыткуна, имеется особо почитаемая скала (камак), у которой до сих пор чукчи приносят жертвоприношения духам. Само святилище местные жители не посещают и обряды связанные с ним не сохранились, но в языке живет название для рисунков на скалах - каленмен (от кален -"раскрашивать", "рисовать"). В долине Пегтымеля так же имеются огромные камни-столбы - кекуры (чукотск. перкат), меняющие очертания от игры света и тени. По легендам, кекуры были когда-то живыми людьми и животными, но потом окаменели. Шаманы приходят к ним и спрашивают совета, общаются с каменными духами. Считается, что внутри камней медленно течет жизнь [59]. В 1967-68 гг. святилище Пегтымель исследовал археолог Н. Н. Диков. Выбитые на скалах кусками кварца рисунки (петроглифы) были сфотографированы, эстампированы и сняты на кинопленку. В основном на пегтымельских скалах встречаются изображения оленей, сцены тундровой и морской охоты. Более 30 петроглифов посвящено мухоморной теме: духи-мухоморы, шаманы, картины видений. Духи чаще всего изображены в виде обнаженных или полуобнаженных женщин с грибами на головах; реже встречаются мужские антропоморфные фигуры [59, 71]. В некоторых случаях рядом с обнаженными женщинами выбиты изображения мужчин с рельефно обозначенными половыми органами. Этнограф А. Головнев замечает, что некоторые из эротических картин несут на себе следы царапин и шорканья, что может являться подтверждением сексуально-магического отношения к ним.

Наиболее впечатляющая картина из святилища - это пляска гюдей-мухоморов вокруг жертвенных оленей (рис. 13). Иногда мухоморы изображены сторонними наблюдателями охоты; один из мухоморов не уступает размером рядом нарисованному киту; другой - уводит шамана к людям Верхнего мира [71, 72, 73]. Головы людей, из которых растет гриб, или грибообразные формы голов духов связаны с определенной тяжелой стадией мухоморного опьянения, которая характеризуется ощущениями распирания черепа:         - "Когда проглотишь мухомор, чувствуешь себя крепко; ноги идут, но голова другая - голова мухомора на тебе" [59].  В. Г. Богораз описывал и противоположный эффект:         - "Один пьяный мухомором ходил кругом со втянутой шеей и уверял каждого, что он не имеет головы".  Эта тема будет подробно рассмотрена в следующих главах. Н. Н. Диков полагает, что пегтымельские скалы в древности были для чукчей и эскимосов священным местом, родовым святилищем:         - "У скал Пегтымеля собирались на общие празднества в честь успешной охоты и морские охотники и ловцы диких оленей (петроглифы относятся к дооленеводческому периоду - О. Д.). И когда добыча была обильной, то, опьяненные удачей, они умели повеселиться.

Устраивали праздники в честь зверя - подателя пищи, ели хмельной гриб-мухомор, ели обильную пищу, веселились, плясали, пели и, может быть, тогда же выбывали на камне такие веселые картинки, где сами духи плясали, опьяненные тем же мухомором" [71, с. 222]. Петроглифы святилища Пегтымель свидетельствуют о глубокой древности культа мухомора на Крайнем северо-востоке Азии, который, судя по всему, продержался в своей первозданной форме вплоть до конца XIX - начала XX вв. На данный момент Чукотка, а так же Камчатка продолжают оставаться самыми "мухоморными" регионами, но культура употребления галлюциногенных грибов уходит даже в среде практикующих шаманов, перемещаясь, как ни странно, на запад, в европейскую часть России, где находит отзыв v многочисленных городских шаманов.

Рис. 14. Граффити на стенах одного из московских домов, где собирались последователи мухоморною и псилоиибиноевого кутьтов. Фото из архива ОИП "Мезосознание".

ГЛАВА III. РОДСТВЕННЫЕ СИЛЫ. Ворон и хозяйка погоды. Рис. 15. /Нагрудный знак в виде ворона с тремя мухоморами, полученный ненецким шаманом Иваном Ядно время обряда посвящения 20Q4i. Фото из архива ОИП Мезосознанис"/. В представлениях народов Чукотки, шаманы, наевшись мухоморов, могли превращаться в различных зверей и птиц.

Наиболее час-го фигурирует образ Ворона, который, по мифам, и создал эти грибы для общего пользования людьми и небожителями. Коряки рассказывают о том, как творец Куйкынняку (Великий Ворон) прекратил дождь, использовав пристрастие к мухоморам дочери Человека-молнии - одноглазой хозяйки погоды. По местным поверьям, когда хозяйка погоды пьянеет от мухоморов, ее волочит за ноги Человек-молния, тоже одноглазый. Голова хозяйки погоды стучится о небесный свод, от чего раздается гром, а изливающаяся из нее моча падает на землю дождем [59]. По еще одной версии, буря случается тогда, когда хозяйка погоды, живущая за морем, расчесывает свои волосы.

Мотив расчесывания волос распространен очень широко и известен многим народам, в т.ч. и жителям Европы, которые используют его в рассказах о встречах с лесными и водяными красавицами-русалками, чьи волосы столь густы и длинны, что закрывают наготу [45, с. 59].

По М. М. Маркову, русалки любят расчесывать свои волосы белым гребнем из рыбьей кости [76, с. 301]. Пермятская шишига, обитающая в озерах и имеющая вид женщины без одежды, так же пользуется гребнем, выходя на берег [77, с. 274-275]. Н. И, Ашмарин в "Словаре чувашского языка" приводит такой рассказ:         - "Один Чувашии, ходивший утром в воскресенье в лес воровать лыки, видел в овраге совершенно голую женщину, сидевшую и расчесывающую свои длинные до колен волосы гребнем. Это была упате" [78, с. 254J.

Ногайская ал-басты не имеет гребня и пользуется огромными ногтями, а хакас-сказя суг ээзы чешет свои золотые волосы золотым гребнем. Хакасы считают, что если человек, зачаровавшись красотой обнаженного тела суг ээзы возьмет из ее рук гребень, то она тут же набросится на него и утащит душу под воду [23J. Коряки говорят, что когда хозяйка погоды заканчивает причесываться, прекращается дождь [40]. Следовательно, шаман для усмирения шторма или бури ищет хозяйку погоды (по некоторым сведениям она же является и повелительницей моря) и уговаривает ее отложить гребень. Великий Ворон Куйкынняку, из корякской легенды, записанной С. Н. Стебницким в селе Кичша, поступает, однако, иначе. Он приказывает своим сыновьям сделать большую ладью и размещает в ней оленей и других зверей, а сам берет мухоморов. Из мышей Куйкынняку делает упряжку, впрягает в ладью и мчится по земле и по морю к острову, на котором живет хозяйка погоды. Долго плывет Куйкынняку и достигает острова с поселком на берегу. Зайдя в поселок, он видит женщину, расчесывающую волосы, и догадывается, что из-за этого и идет дождь. Он решает переночевать в ее доме. "Стал он ее мухоморами угощать. Поела и опьянела вскоре. Тогда Куйкынняку начал ей волосы срезать. Все волосы срезал. Потом все одежды с нее снял. Голой оставил. Собрал ее одежды, закопал в землю. И сказал:       - "Погоди же, совсем тебя измучаю!" А женщина замерзла, дрожит. Совсем опьянела. Хочет причесаться. Только рукой дергает, к голове тянется. А Куйкынняку ей еще брови и ресницы срезал". Затем Куйкынняку посылает мышку посмотреть, не прояснилась ли погода, а когда узнает, что дождь кончился, уезжает домой, бросив женщину на холоде, как была, без одежды [80, с. 399-400]. Здесь можно отметить еще один универсальный мотив: лишение силы сверхъестественного существа происходит в результате лишения его волос. Например, чтобы приручить албасты, у нее нужно вырвать волос, и тогда она будет выполнять любую работу по дому [79, с. 122].

У чукчей и коряков есть слово найнынен (корякск. наргынэн), которое обозначает и Вселенную, и погоду, и то, что находится снаружи. Ворон соотносится с творцом Вселенной 1 енантомгыном [54, с. 82]. Получается, что Ворон управляет своим творением с помощью мухоморов, а последующие шаманы (Куйкынняку, как известно, считается Первым шаманом) используют мухоморный экстаз, чтобы приобщиться к изначальным творческим силам. В чукотском поселке Маркове местный охотник рассказывал историю об одной колдунье, которая под воздействием мухоморов могла превращаться в ворона. Как-то раз он разделывал волка, а на верху сидел ворон и, покаркивая, наблюдал за его действиями. Пригляделся охотник к ворону и видит, что у него глаза в точности, как у одной женщины, о которой ходит худая слава. Тут нож сорвался и сильно поранил руку. Ввиду незначительности происшествия охотник никому не рассказал о вороне и через несколько дней уже и забыл о нем, пока не встретил на дороге ту женщину. Она подошла к нему, подняла его руку и спрашивает:         - "Как, рана то, болит?" А потом добавила, уходя: "Острый нож был".  В доказательство своих слов рассказчик продемонстрировал небольшой шрам на левой руке и подытожил, что эта женщина видно мухоморов наелась, вот и летала [81].

Насекомые. Некоторые употребляющие мухомор сравнивают этот гриб с божьей коровкой [25]. Божья коровка, как округлое красное насекомое с точками на крылышках, визуально похожа на шляпку мухомора. Можно отметить, что в языке удмуртов, применяющих в древности мухомор, существует около 80 имен для этого насекомого, большая половина которых содержит "зловещий" или "смертельный" смысл, как и название мухомора, как известно, истребляющего мух и вселяющего в человека безумие. Пятнышки на мухоморе белого цвета; у божьей коровки - черного. Это дает возможность рассматривать насекомое как антагонистический образ гриба, по принципу полярности цветов: белое - черное.

Рис. 16. /Грибные шаманы (Тассили-Аджер): а. Наскальное изображение из Ауанрхета: в. Интерпретация Кет Харрисон Маккены/. Описания случаев перевоплощения шаманов в ИСС, вызванном приемом мухоморов, в божью коровку отсутствуют, хотя это насекомое и является для отдельных шаманов духом-помощником [53].

Еще одно насекомое, которое связывают с культом грибов -это пчела. Т. Маккенна полагает:        - "Медовый напиток, то есть забродивший мед, видимо, был освежающим, восстанавливающим силы средством у индоевропейских племен. Эту культурную характеристику они разделяли с потребляющими грибы скотоводческими племенами древнего Ближнего Востока... Широко бытовавшее в классическом мире убеждение, будто пчелы произошли от туш скота (мухи так же считались порождением мертвой плоти - О. Д.), приобретает большой смысл, если его рассматривать как попытку связать пчел (как источник меда и вытесняющего опьяняющего снадобья - медового напитка) со скотом и более древним грибным культом. Возможно, что культы медового напитка и культы грибные, использовавшие мед для хранения, развивались в тесной связи друг с другом" 16, с. 75].

Тот же автор приводит в своей книге "Пища богов" прорисовку одной из фресок комплекса Тассили-Аджер, обнаруженного в конце XIX века в труднодоступном горном районе на юге Алжира (Центральная Сахара). На рисунке К. X. Маккенны изображен шаман с головой пчелы (мотив перевоплощения), сжимающий в кулаках грибы (рис. 16). Остановимся на изображениях Тассили-Аджер более подробно. По различным оценкам, наиболее древним образцам живописи Тассили-Аджер может быть от 9000 до 6500 лег. Росписи включают различные культовые и бытовые сюжеты, в том числе ритуалы, связанные с использованием психоактивных грибов (о видовой принадлежности грибов ведутся споры). Имеются изображения бегущих людей-грибов, танцующих шаманов, величественных фигур богов и богинь.

Рис.17. /Шаманы-мухоморы (с бубнами и луками). Наскальное изображение/. В святилище Ауанрхет показан шаман в позе наездника, с грибами, растущими из тела. Рисунок выполнен кирпично-красной охрой с белой заштриховкой туловища, и накладывается на более раннее изображение двух круглоголовых женщин. Кисти рук и ступни у шамана отсутствуют, на голове - маска. В верхней части маски возможно имеются рога быка - животного-солнценосца племен Сахары [89] (рис. 16а). Сравнивая интерпретационный рисунок К. X. Маккенны и фреску грибного шамана из Ауанрхета можно заметить их схожесть, но нанаскальном изображении маску шамана можно толковать иначе. А. Лот, руководивший французской экспедицией в Тассили-Аджер, говорит о том, что это типичная африканская маска, которая в эпоху неолита играла при исполнении обрядов анимического культа ту же роль, что и в наши дни у некоторых народов Западной Африки [89, с. 56]. Возможно, разгадка связи пчел с грибами, о которой действительно сообщают шаманы, лежит в звуке, который издают эти насекомые. Дело в том, что многие люди, находясь под воздействием галлюциногенов (растительных и химических), в период, непосредственно предшествующий фазе видений, часто слышат особый жужжащий фон.  В сказках и мифах азиатских эскимосов выражение "Ой, что-то в ушах звенит!" расценивается как магическая формула. Ее произносят женщины всякий раз, когда в мир возвращается душа погибшего человека, то есть в момент вхождения души в утробу [80, с.607]. Этот звон можно рассмотреть и как приход духов вообще. Психический звуковой фон имеет свойство отражать слова и другие звуки подобно эху, причудливо накладывая их друг на друга. Что-то похожее имеет место быть при игре на древнейшем музыкальном инструменте "поющем" или "вибрирующем" луке, широко используемом шаманами Азии, обеих Америк и Африки (рис. 17).

Рис. 18. /Шаманка Двлги с бубном и лисьей шкурой. Фото из архива ОИП "Мзтоананис "/. Поющий лук - это обычная согнутая палка от 50 до 150 см с натя-нутой на нее жилой. Извлечение звука происходит в результате удара по тетиве (жиле) пальцем или палочкой. Ротовая полость и горло исполнителя могут выполнять функцию резонатора, если один конец лука обхватить губами или прижать к зубам. При этом получается двойной звук: низкое звучание тетивы и высокая обертоновая мелодия, исходящая из горла исполнителя [41, 90]. "Музыка "вибрирующего" лука, - пишет Фюрст, - призвана сообщить всем сверхъестественным силам, что к ним направляются паломники, а так же ублажить Оленя-Пейот (дух галлюциногенного кактуса Lophophora williamsii - О. Д.)". Нганасаны 7 аймыра считают поющий лук сакральным инструментом, на котором может играть только шаман, причем после долгих лет тренировок [91]. Аналогичный инструмент с похожим "галлюцинаторным" звучанием - хорошо известный варган (тюркск. хомус), который эстонцы называют пармупилль (овод, шмель), чуваши - варам-туна (комар), киргизы - комыс (мяйский жук). Как и поющий лук, варган-хомус до сих пор используется шаманами Сибири для облегчения вхождения в ИСС.

Лисица. В известной детской сказке про зайца с чудесными ушами, написанной по мотивам народных представлений жителей Севера, у Мухомора Мухоморовича в услужении находятся три разноцветные лисы. Мухомор посылает их, чтобы они раздобыли для него волшебные заячьи уши, с помощью которых заяц может слышать все, что творится в лесу и вовремя спрятаться от опасности, да еще и предупредить остальных. Даже Ворон, который видит и знает все, не может сказать, что будет зав'фа, а зайцу, с помощью волшебных ушей, это оказывается по силам. Лисицы достают уши, но из-за произнесенного зайцем и другими обитателями леса заклинания, Мухомор лишается своей силы и превращается в обычный гриб [82]. Несмотря на то, что сюжет данной сказки не имеет шаманского подтекста, употребляющие мухомор находят в ней много общего со своими переживаниями. Съев галлюциногенные грибы, человек сам становится представителем мухо-морного народа: он чувствует как голова превращается в шляпку, тело - в ножку. Действуя как мухомор, он имеет зверей-помощников, которыми часто выступают именно лисы. Иногда лисы и другие животные приходят к шаману в особых "мухо-морных" снах.

Рис. 19. /Превращение в лису с помощью мухоморов. Фрагмент рисунка из книги "Черная и белая магия"/. Одна практикующая по имени Дэлги (1977 г. р., г. Москва) достигла подобного видения в результате релаксации (рис. 18). Ощутив себя в другом мире, она встречается с лисой:        - "Мой взгляд остановился, и, сквозь мухоморы и траву, появилась лиса, огромная как небо или даже вместо него. Я поздоровалась с ней, обняв за шею, и залезла прямо к ней на спину. Я казалась маленьким человечком по сравнению с ней. Я начала копаться в ее шерсти и достала из нее сову. Я спросила [сову]: "Как тебя зовут?" Перед глазами показались буквы "ЛИВИ". Я засунула ее себе в грудь. Дальше я начала доставать из шерсти одну лису за другой и класть себе в сердце, пока моя лиса, на которой я сидела, не стала маленькой, и я не увидела пейзаж. Грибы остались за спиной, а прямо под ногами виднелся большой ров. Посмотрев вниз (было очень глубоко), я увидела ручеек и подумала, что это наверно то, что осталось от большой реки. На другом берегу была песчаная земля желто-оранжевого цвета, и стояли сосны. Я даже не успела подумать, хочу ли я оказаться там, а моя лиса уже взяла меня за шкирку и перепрыгнула на другую сторону. Я спросила ее: - "Как тебя зовут?" Вновь возникли буквы "РЕК...", и послышалось слово "Дилги". Я спросила о том, что означает первое слово и получила ответ: - "Скачущая через реку". Погода стояла пасмурная и туманная. Посмотрев вокруг я осознала, что все было обычных размеров, и мне захотелось просто погулять. Чем дальше я заходила в лес, тем больше увеличивалась в размерах... Я стала выше сосен и елок, и в конце концов поняла, что шагаю по земному шару, как по маленькому крутящемуся мячику. Так я обошла двумя-тремя шагами всю планету и вернулась в то же место (в своем нормальном размере), где оставила лису. Мы с ней были одного роста. Я посмотрела в ее глаза - они были наполнены кровью. Тогда я поинтересовалась, не обижает ли ее кто-нибудь. Без слов мы пошли в лес, и тут я поняла, что это волки [обидели лису]. Стая волков уже ждала встречи с нами. Я начала превращаться в какого-то первобытного гиганта, одетого в шкуру, и ощутила в своей руке дубину. На поляне под деревом валялся волк. Он был пьян. Я обратилась к лисе с вопросом: "С этим ты не ладишь?" В следующий момент я оказалась уже нормального роста, а в моей руке была уже не дубина, а куриная нога. Пришла мысль: сунуть эту ногу в волка, прямо в солнечное сплетение. Я так и сделала. Волк изменился.        - "Лиса, - сказала я, - вы должны жить в мире". После этого я взяла лапу лисы и лапу волка и хотела их соединить, но лиса отпрянула. Тут же мы оказались на том же самом месте, что и в первый раз, когда перепрыгивали ров. Лиса посмотрела на меня и сказала, что хочет есть. Я сама превратилась в лису и мы вместе стали искать подходящую еду. Появилась куропатка и моя лиса впилась в нее, я же не могла понять, как можно есть ее сырой. Когда лиса жевала птицу, я чувствовала сочный вкус мяса. Вскоре, я тоже стала есть, а после - опять стала собой. Потом мы вновь очутились на поляне, где был волк. Я не оставляла надежду их помирить, но волка нигде не было. За-то на пне лежала змея, свернувшись калачиком. Быстрым движением она бросилась на меня и обвилась вокруг тела. Мой рост начал увеличиваться. Змея держала меня очень крепко. Мне нечем было дышать. Тогда я снова приняла свой обычный размер. Змея не отпускала. Ее голова приблизилась к моим глазам. Я спросила: "Будешь моим духом-помощником?" Голова змеи стала огромной. Открытая пасть была прямо передо мной, и я даже подумала, что сейчас она проглотит меня целиком. Но змея сказала: "Да", и улетела. Мы вновь очутились на том месте, куда всегда возвращались. Мне захотелось попасть в свой мир, и мы перенеслись к тому месту, где росли мухоморы. Здесь уже было солнечно и ярко. Лиса забралась на шляпки, из которых стали вырастать пружинки. Она стала бегать по ним взад и вперед. У меня возникло ощущение, что это я прыгаю, и от этого стало весело. Затем наступила темнота, и я открыла глаза в обычном мире" [53].

Комментируя данное путешествие, следует особо подчеркнуть, что рассказчица, московская шаманка Дэлги, никогда не употребляла мухоморы. Тем не менее ее переживания от начала до конца соответствуют мухоморной интоксикации средней тяжести, для которой характерна микро- и макроскопия (изменение размеров) и виденье духов, о чем еще пойдет речь в дальнейшем. Нельзя полностью отмести то, что рассказчица не знала о чужих мухо-морных опытах, что, в свою очередь, могло дать ход формированию личных видений, но вероятнее всего здесь мы имеем дело с ИСС повторяющим мухоморный экстаз без принятия галлюциногенного гриба и без знания особенностей, возникающих при этом. Этот случай далеко не единственный в своем роде, когда несведущий человек встречается в ИСС с духами мухоморов и испытывает типичные для отравления мухомором переживания, хотя сам вообще не употребляет психотропных веществ.

Волк. Рассказы о превращении в волка с помощью мухоморов встречаются редко, но поскольку именно ликантропию (греческ. "человек-волк") принято считать классическим случаем "оборотничест-ва", мы не можем оставить эту тему без внимания. В средневековой Европе ликантропия носила характер эпидемии, особенно во Франции. Е. А. Шервуд пишет:        - "Больные представляли себя обросшими шерстью, с ужасными когтями и клыками и утверждали, что во время своих ночных скитаний разрывали людей, животных и в особенности детей. Нередко в деревнях ловили ликантропов, бегавших на четвереньках и подражавших вою волков. Их считали колдунами, принявшими звериный облик, чтобы причинить больше вреда христианам. На "оборотней" устраивали облавы и подвергали обычной для колдунов казни - сожжению" В народном воображении колдун или ведьма физически превращались в животных во время полнолуния и в таком обличий попадались на глаза людям. Общераспространенным сюжетом является встреча охотника с огромным волком (или другим зверем). Волк нападает на охотника, и последний, защищаясь, отсекает ему лапу. Животное убегает, а лапа становится человеческой кистью. По возвращении домой охотник застает одного из жителей деревни (часто - собственную жену) без руки. Далее следует обвинение в колдовстве и насильственная смерть "оборотня".Надо признать, что в такие рассказы не верили многие служители церкви, что, тем не менее, не мешало гореть инквизиторским кострам. В высказываниях Святого Августина мы находим следующее представление об "оборотничестве":        - "Широко известно, что посредством определенных колдовских заклинаний и дьявольской силы люди могут обращаться в волков... но при этом они не теряют человеческого рассудка, и их ум по своему уровню не становится равноценным звериному. Это нужно понимать буквально так: дьявол не может создать видимость того, чего на самом деле не существует, так как ни заклинаниями, ни злыми силами нельзя ум и тело физически превратить в звериные... но человек в своих фантазиях и иллюзиях может казаться себе животным, ощущать себя четвероногим" [84].

Большинство средневековых исследователей ликантропии полагало, что превращение в животных происходит в результате обмана чувств, вызванного приемом наркотических веществ: белены (Hyoscyamus niger), паслена (Atropa belladonna), мухомора (Amanita muscaria) и др. [37]. Основой составления мази, дающей такие переживания, служил жир, способствующий впитыванию состава через кожу (рис. 20). Сегодня для достижения галлюциногенного эффекта от белены, ее листья выдерживают в спирте, смешивают с оливковым маслом и подогревают до полного испарения алкоголя, то есть процесс приготовления мази практически не изменился, разве что жир некрещеных младенцев уступил обычному маслу.

Рис. 20. Нанесение психотропной мази перед полётом на шабаш. Гравюра Н.Куведро. XVll век. Делла Порта описывает переживания от принятия экстракта растений семейства пасленовых следующим образом:        - "Я помню, как в молодости опробовал эти средства на своих товарищах по комнате. Видения продолжали охватывать их и потом, во время еды в зависимости от сорта мяса: например, один, который всегда с жадностью набрасывался на говядину, начинал видеть перед собой быков, бегущих на него с выставленными вперед рогами, и у других в том же роде. Еще один после принятия снадобья бросился на землю и, словно утопая, принялся изо всех сил дрыгать ногами и махать руками, борясь за свою жизнь; когда же действие средства стало ослабевать, он, словно потерпевший кораблекрушение и добравшийся до берега, стал выжимать волосы и одежду, облегченно переводя дыхание, как будто счастливо избежал гибели".

В химический состав белены и белладонны входят гиосциамин и его изомер атропин, а так же скополамин. Общее содержание алкалоидов в этих растениях колеблется от 0,3 до 0,7%, в зависимости от взятых на анализ частей и их свежести. Заметим, что по поводу наличия в красном мухоморе гиосциамина, атропина и скополамина ведутся споры. Современные изыскания прибавляют к химическому ряду веществ, способных оказывать влияние на изменение личности, лизергиновую кислоту. В Европе ее использование было не целенаправленным, а вызвано бытовым употреблением ржи, пораженной грибком спорыньей, в котором кислота содержалась. Отсюда и эпидемии ликантропии, а точнее - эрготизма (от французск. ergot - "спорынья") [83, с. 261].

В научных изданиях, за исключением "Американского справочника по психиатрии", термин ликантропия отсутствует и заменен диагнозами шизофренический психоз или психоз на почве потребления токсинов, характеризующийся состоянием беспокойства, навязчивыми идеями религиозного содержания, проявлениями сексуальной озабоченности и гомосексуальными страхами. Психиатры Ф. Д. Сурави и Р. Банта в своей работе "Ликантропия возвращается" приводят случай, когда хроническое употребление наркотиков вызвало у пациента X. убеждение, что он - оборотень. Находясь в лесу, X. проглотил ЛСД (химическая производная лизер-гиновой кислоты), после чего обнаружил, что его рука и все тело покрывается шерстью (сравни с изображениями шаманов с грибами на теле из Тассили-Аджер). Он почувствовал себя волком и испытал острое неконтролируемое желание ловить и поедать кроликов (сравни с рассказом Дэлги о лисе, поедающей куропатку). Это состояние преследовало его два дня. Через некоторое время ему стало казаться, что все знают о его волчьей натуре. Через несколько месяцев X. прекратил принимать наркотики, за исключением марихуаны (конопли), но не перестал переживать свое обращение в волка. Вскоре X. попал в психиатрическую больницу, что улучшения состояния, однако, не принесло [85, с. 37-40].

Шаман обязательно общается с Духом мухомора. В тяжелых случаях интоксикации мухоморами мы можем наблюдать похожие состояния. Более того, такие ИСС, нередко являются целью употребления мухоморов шаманами, которые на время предоставляют свои тела духам. Это и имел ввиду М. Эли-аде, говоря, что одержимость силами, а не управление ими является упадком изначальной шаманской традиции [19]. После "перевоплощения" наступает следующий этап - желание использовать возникший прилив сил, чаще всего в разрушительных действиях. Например, уже упоминавшиеся скандинавские войны берсерки, после принятия мухоморов, начинали чувствовать себя волками и медведями. Они одевали на голое тело шкуры животных и, завывая по звериному, рвались в бой, безжалостно круша все на своем пути:        - "Волчьи шкуры" они звались, те, чьи        мечи были бурыми от крови,        а копья в битве в едином движении        вздымались и опускались, разя врагов" [86, с. 81].

Повышение полового влечения - черта очень характерная при приеме галлюциногенов: и мухомора, о чем мы еще не раз будем говорить, и других растений. В ряде случаев сексуальное возбуждение и ИСС с идеями превращения в животных следуют одно из другого, а иногда и без использования наркотических веществ. X. А. Розенсток и К. Р. Винсент описывают следующий случай из психиатрической практики:        - "Психическое состояние 49-ти летней женщины требовало неотложного обследования, ввиду преследовавшей ее навязчивой мысли, что она становится волчицей и "ощущает себя как зверь с клыками и когтями". Она испытывала сильный страх и была уверена, что больше не принадлежит себе, говоря:- "Я слышу внутри себя голос". В течение своего 20-летнего замужества эта женщина то и дело испытывал сильное половое влечение к другим мужчинам, женщинам и животным. Пациентка постоянно думала и грезила о волках и вот, за неделю до того, как обратиться к врачам, она, находясь в кругу семьи, разделась, приняла свойственную волчицам при спаривании позу и предложила себя своей матери. Весь эпизод длился примерно 20 минут. Наступившей ночью, после коитуса с мужем, пациентка пережила двухчасовой эпизод, во время которого она рычала, царапала и грызла кровать. Она заявила, что в ее тело вселился дьявол, и она стала зверем. Все это время пациентка испытывал слуховые галлюцинации. Прием наркотиков или алкоголя в этом случае места не имел" [87, с. 34]. Во время прохождения курса лечения нейролептиками у пациентки не раз возникало чувство сексуального возбуждения с гомосексуальными и зоофилическими мотивами, которое она снимала с помощью мастурбации. Когда она смотрела на свое отражение в зеркале, то видела волчью морду. В завершении она написала в отчете для врачей: "Я не прекращу свои поиски того, чего я лишена... в моем настоящем замужестве... поиски косматого существа".

Еще один случай перевоплощения в волка так же проходил без приема галлюциногенов, но в особом сне, который шаманы называют "священным". Это произошло с девушкой Л. из города Троицка:        - "Мне было 14 лет. Я была тогда тихой, вредной и затюканной девочкой. Животных любила всегда. И вот, представьте, мне приснилась волчья жизнь! Точнее, кусок волчьей жизни... Я целиком и полностью, всем своим существом была - волк! Видела его глазами, слышала его ушами и чуяла запахи волчьим носом. Я "думала" волчьим мозгом! А ощущения - реальны до мелочей. Уж сколько лет прошло, а я до сих пор не понимаю, откуда я могла знать, какая на вкус свежепойманная мышь! Откуда я знала, как волки... спариваются! Как сосут волчата! Часть волчьей жизни я прожила, день за днем, с конца осени и до середины лета, в од-ном-единственном сне. И по сей день, вспоминая, поражаюсь точности ощущений. Теперь я знаю о волках куда больше, чем в 15 лет и убедилась, что в том сне не было ничего, противоречащего действительности. Я тогда в самом деле побывала в волчьей шкуре... мое личное "я" в этом сне отсутствовало, точнее было молчаливо. Это была не я, это была волчица, а я словно тихо сидела у нее в мозгах и не ощущала себя..." [88, с. 16-17].

Рис. 21. /Дух мухомора. Рисунок О .Диксона/. Последние описанные примеры, как и рассказ Дэлги о лисе, вновь позволяют утверждать, что реальное достижение глубоких стадий ИСС может происходить и вне участия наркотических веществ по сходным моделям, что, по мнению М. Элиаде, является естественной архаической техникой шаманизма. Здесь можно добавить, что иногда ИСС очень похожее на мухоморный транс возникает при медитации на гриб без его употребления, правда, из отмеченных случаев, только у тех, кто знал о нем хотя бы от других. Из этого можно сделать предположение, что мухомор в древности применялся в шаманизме не только для конкретного внутреннего употребления, но и в качестве медитативной мандалы (священное изображение), настраивающей практикующего, ранее пробовавшего гриб, например, при инициации. Возможно, чукотско-эскимосское святилище Пегтымель и Тассили-Аджер в Центральной Сахаре как раз и являлись такими настраивающими мандалами. Это тем более кажется верным, поскольку во все времена растительные галлюциногены ценились дорого и были доступны только в определенное время, в частности, жизнь плодовых тел грибов ограничивается несколькими месяцами конца лета - начала осени.