4 О наущениях шайтана относительно Аллаха и когда это является куфром, а когда верой иманом (верой). Хвала Аллаху, Который превратил шайтана козни в наущения В «Сахих Муслим» со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приводится следующий хадис: Однажды к посланнику Аллаха, да благословит ему Аллах и приветствует, пришли его сподвижники и сказали: «Поистине, мы чувствуем в душе то, о чем никто из нас не осмеливается говорить!». Посланник Аллаха, да благосло-вит его Аллах и приветствует, спросил: «Вы действительно почувствовали это?». Сподвижники ответили: «Да». Тогда он сказал: «Это и есть искренняя вера!» (Сахих Муслим. - т.1. - с. 119. - № 132). В «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» со слов Абу Хурайры приводится хадис о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шайтан может явиться к любому из вас и спросить: "Кто создал это? Кто создал это?" - и он будет продолжать задавать такие вопросы, пока не скажет: "Кто создал твоего Господа?" - и когда он дойдет до этого вопроса, пусть человек обратится за защитой к Аллаху и прекратит [думать об этом]» (Сахих аль-Бухари. - т.6. - с.336. - № 3277. Сахих Муслим, -т.1. - с. 120. - № 134). В «Сунан Абу Дауд» со слов Ибн Аббаса приводится следующий хадис: Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один человек и сказал: «О посланник Аллаха! Поистине, любой из нас предпочел бы превратиться в прах, чем рассказывать о том, что он чувствует в своей душе (намекая на нечто плохое)!». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик! Хвала Аллаху, который все козни шайтана свел только к наущению!» (Сахих сунан Абу Дауд. - т.З. - с.964. - № 4271). Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя в книге «Иман» сказал: «Верующие испытывают наущения шайтана, и у них появляются нечестивые мысли, от которых сжимается грудь, как об этом сказали сподвижники: «Посланник Аллаха! В наших душах возникают такие мысли, что упасть с неба на землю для нас лучше, чем произнести их». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это явный признак веры». В другой версии сообщается, что сподвижники сказали: «В наших душах возникают мысли, произнесение которых мы считаем тяжким грехом». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Хвала Аллаху, Который превратил его (т.е. шайтана) козни в наущения». Иными словами, если у человека появляются такие наущения, и он питает к ним большую неприязнь и удаляет их из своего сердца, то это является явным признаком веры. Он поступает, словно воин, который встречается с врагом и оказывает ему сопротивление, пока не одерживает над ним верх. И это великий джихад. <…> Поэтому люди, приобретающие знания, и поклоняющиеся страдают такими наущениями и сомнениями больше, чем другие, так как остальные люди не придерживаются законов Аллаха и не следуют Его путем, а потакают своим желаниям, пренебрегая поминанием своего Господа, и это именно то, чего желает шайтан. В отличие от них, люди, которые устремляются к своему Господу, приобретая знания и поклоняясь Ему, являются врагами шайтана, который хочет отвратить их от Всевышнего Аллаха». См. "Китаб Аль-Иман" 147. Поэтому я говорю тому, кто задал этот вопрос: «Если тебе стало ясно, что эти наущения от шайтана, то борись с ними, прояви терпение и знай, что они никогда не навредят тебе, если ты окажешь ему должное сопротивление, не будешь обращать внимание на его наущения и перестанешь следовать по его стопам. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах простил моим последователям наущения, возникающие в их груди, если они не сделают или не произнесут этого». Хадис передали аль-Бухари и Муслим. Если тебе скажут: «Веришь ли ты в эти наущения? Считаешь ли ты их истиной? Считаешь ли ты возможным охарактеризовать Аллаха таким образом?» Ты обьязательно скажешь: «Нам не подобает говорить такое! Пречист Ты, Аллах, и это – великая клевета». Ты обьязательно отвергнешь это сердцем и языком, и избежишь этого больше всех остальных. Следовательно это всего лишь наущения и ловушка шайтана, который передвигается по сосудам сынов Адама, пытается погубить их и ввести их в заблуждение относительно их религии. Поэтому ты можешь заметить, что шайтан не сеет в душе человека сомнения относительно пустяков. Например, ты слышишь о существовании на Востоке и Западе важных и крупных городов с большим населением и многочисленными строениями, и тебе и в голову не приходит усомниться в том, что они на самом деле существуют, или в том, что они не разрушены и приспособлены для жизни в них, или в том, что они населены, и т.п. Следовательно, шайтан не заинтересован в том, чтобы ты сомневался в таких вещах, но он сильно жаждет разрушения веры человека, и он готов использовать все свое воинство для того, чтобы потушить в сердце человека свет знаний, верного руководства и бросить его во мраке сомнений и разочарования. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сообщил нам о действенном средстве, которое приносит исцеление от таких сомнений. Он велел прибегнуть к защите Аллаха и прекратить думать об этом. Если человек прекратит это и продолжит поклоняться Аллаху, желая того, что есть у Него, то Аллах избавит его от сомнений благодаря Своему могуществу. Посему отбрось все предположения, которые проникают в твою душу через эту дверь, и продолжай поклоняться Аллаху, обращаться к Нему с мольбой и возвеличивать Его. Ведь если бы ты услышал, что кто-либо описывает Аллаха так, как наущает шайтан, то ты был бы готов убить его, представься тебе такая возможность. Следовательно, наущения шайтана нереальны, и это всего лишь мысли и нашептывания, у которых нет основания. Высказанные советы можно обобщить следующим образом: 1. Взывание о помощи к Аллаху и полное прекращение размышлений над этими мыслями, как это приказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. 2. Поминание Аллаха и сдерживание души от следования за этими наущениями. 3. Усердное увлечение поклонением и выполнение приказов Аллаха, стремясь к Его довольству. Если человек полностью и со всей серьезностью предается поклонению Аллаху, то, если так будет угодно Ему, он забудет о наущениях шайтана. 4. Частое обращение к Аллаху за помощью и мольба об избавлении от этих наущений. Мы же просим у Аллаха для тебя благополучия и избавления от всего злого и недоброго! См.: шейх Аль-‘Усеймин М. Маджму‘ фатава ва расаил (1/57-60). Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Наущение (уас-уас) – это то, что проникает в сердце без желания человека. И если раб Аллаха испытывает ненависть к этим наущениям и отвергает их, то его ненависть к ним является истинным проявлением имана!” См. “ад-Дыя аш-шарикъ” 374. Что же касается защиты от сомнений и наущений, то от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кого постигнут наущения, пусть скажет: “Уверовал я в Аллаха и посланника Его”, - и поистине, это избавит его от них». Ахмад 6/258. Шейх аль-Альбани назвал хадис досто-верным. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 116. О разнице между сомнением в вере и наущением шайтана. Абу Зумайль рассказывал: “Однажды я спросил у Ибн ‘Аббаса: “Я чувствую что-то в сердце своем”. Он спросил: “Что именно?” Я сказал: “Клянусь Аллахом, я не могу говорить об этом”. Он спросил: “Это что-то из сомнений?”, при этом он улыбнулся и добавил: “Никто не избавлен от этого, ведь Аллах Всевышний в Коране сказал (пророку): «Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание раньше тебя. Воистину, к тебе явилась истина от твоего Господа. Не будь же в числе сомневающихся» (Юнус 10: 94). И Ибн ‘Аббас добавил: “Если ты обнаружишь в своей душе что-либо из этого (сомнений), то скажи: «Он (Аллах) – Первый и Последний, Высочайший и Ближайший, и Он знает о всякой вещи»” (аль-Хадид 57: 3). Абу Дауд 5110. Имам ан-Науауи назвал иснад хорошим. См. “аль-Азкар” 144. /Хууаль-Аууалю уаль-Ахъиру уа-Ззахиру уаль-Батыну, уа хууа бикулли шей ин ‘алим/ Кстати, аят: «Не будь же в числе сомневающихся» не указывает на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) испытывал в чем-либо сомнения из религии, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) был самым убежденным из рабов Аллаха. Это подобно другим словам Всевышнего: «Скажи: “Если бы у Милостивого был сын, то я первым стал бы поклоняться (ему)”» (аз-Зухруф 43: 81). Разве из этого следует, что у Аллаха есть сын?! Конечно же нет, ибо это пример для обучения. Точно также и слова Аллаха: «Не будь же в числе сомневающихся» не указывают на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сомневался, поскольку запрет на что-либо не указывает на наличие этого в себе. Это подобно словам Аллаха: «Да не отвратят они (неверные) тебя от аятов Аллаха после того, как они были ниспосланы тебе. Призывай к своему Господу и не будь из числа многобожников» (аль-Къасас 28: 87). Ведь данный запрет не указывает на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) был из числа многобожников! См. “Усуль фи ат-тафсир” 33. Таким образом, необходимо делать различие между сомнением и временным наущением шайтана! Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Наущение (уас-уас) – это то, что проникает в сердце без желания человека. И если раб Аллаха испытывает ненависть к этим наущениям и отвергает их, то его ненависть к ним является истинным проявлением имана!” См. “ад-Дыя аш-шарикъ” 374. Сказал Имам ан-Нававий رحمه الله : «И из видов неверия - это когда мусульманин сомневается в том, что является ли он неверующим или нет.» قال الإمام النووي:من أنواع الكفر أن يتردد مسلم في أن يكفر أم لا. (См. Ровдату ат-Толибин, 10-65.) Привёл Абдуллах-Абдуль-Азиз аль-Джибрин رحمه الله в своей книге «Тасхилюль акыдатиль ислямия» на стр. 267, к этим словам: و مما ينبغي التنبه هنا أن هناك فرقا بين الشك و الريب و التردد و بين الوساوس،فالوساوس و الخطرات التي يلقيها الشيطان على قلب المسلم لا تضره،و لا يحكم عليه بسببها بكفر أو غيره إذا دفعها وكرهها. «И из того, на что следует тут обратить внимание, так это то, что существует разница между сомнением, колебанием, и между наущениями (васвас). И наущения и мысли которые внушает шайтан в сердце мусульманина - не вредят ему (т.е. его вере), и не вынесут ему по причине их, постановление о том, что он кафир, или же о том, что он является кем то другим, ЕСЛИ ОН ОТТОЛКНЁТ (эти мысли и наущения) и ВОЗНЕНАВИДИТ ИХ.» (См. ан-Навакыду аль-и'тикодый, 2-73.) Шейх Абу Батын говорил: “Коран указывает на то, что сомнение в основах религии является неверием. Сомнение (шакк) – это колебаться между двумя вещами, как тот, кто не утверждает правдивость посланника (мир ему и благословение Аллаха), но и не обвиняет его во лжи. Или же не утверждает о Судном дне, как и не отрицает его, и тому подобное. Так же например как тот, кто не считает молитву обязательной, но и не отрицает ее обязанность, или не считает прелюбодеяние запрещенным, но в тот же момент и не говорит о его дозволенности. Все это является неверием по единогласному мнению!” См. “Хукму такфир аль-му’айин” 17. Однако необходимо делать различие между сомнением и временным наущением шайтана! Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Наущение (уас-уас) – это то, что проникает в сердце без желания человека. И если раб Аллаха испытывает ненависть к этим наущениям и отвергает их, то его ненависть к ним является истинным проявлением веры!” См. “ад-Дыя аш-шарикъ” 374. С какими мольбами следует обращаться к Аллаhу тому, кто испытал сомнение в вере. а) Необходимо обращаться за защитой к Аллаhу: «А’узу би-Лляhи мин аш-шайтани-р-раджими!»[Аль-Бухари ма’аль-Фатх 6/336 под номером 3276, Муслим 134.] أَعـوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْـطانِ الرَّجيـم б) Следует прекратить делать то, что вызывает сомнения.[Аль-Бухари ма’аль-Фатх 6/336 под номером 3276, Муслим 134.] Следует сказать: «Аманту би-Лляhи ва русулиh». آمَنْـتُ بِاللهِ وَرُسُـلِه «Уверовал я в Аллаhа и в посланников Его».[Муслим 134.] Следует прочитать слова Аллаhа Всевышнего: هُوَ الأوَّلُ، وَالآخِـرُ، وَالظّـاهِـرُ، وَالْبـاطِـنُ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلـيم «Он – Первый и Последний, Побеждающий (Видимый) и Скрытый, и Он – Всеведающий». («Железо», 3)[Абу Давуд 5110, Аль-Альбани назал приемлимым в Сахих Абу Давуд 3/962.] Слова мольбы, произносимые тем,кто боится впасть в многобожие. «Аллаhумма, инни а’узу би-кя ан ушрикя би-кя ва ана а’ляму, ва астагъфиру-кя ли-ма ля а’ляму!» اللّهُـمَّ إِنّـي أَعـوذُبِكَ أَنْ أُشْـرِكَ بِكَ وَأَنا أَعْـلَمْ، وَأَسْتَـغْفِرُكَ لِما لا أَعْـلَم «О, Аллаh, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы наряду с Тобой поклоняться и другим, зная об этом, и прошу у Тебя прощения за то, о чём я не знаю!»[Ахмад 19606, аль-Бухари в «Аль-Адабуль-Муфрад» 716. См.: «Сахихуль-Джами’» 3/233 и «Сахихут-Таргъиб ват-Тарhиб» аль-Альбани 1/19.] Слова мольбы,которая удаляет шайтана и его наущения. Обращение к Аллаhу за защитой от шайтана: «А’узу би-Лляhи мин аш-шайтани-р-раджими!» أَعـوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْـطانِ الرَّجيـم «Прибегаю к Аллаhу от проклятого шайтана!»[Абу Давуд 1/203, ибну Маджаh 807. См.: № 31 этой книги. Также см.: Сура «Верующие» айаты 97-98.] Слова азана.[ Муслим 389, аль-Бухари 608.] Слова поминания Аллаhа и чтение Къуръана.[ Сообщается, что посланник Аллаhа, салля Ллаhу ‘алейhи уа саллям, сказал: «Не превращайте дома свои в могилы! Поистине, шайтан боится того дома, в котором читают суру «Корова».Муслим 780. Кроме того, шайтана отгоняют слова поминания Аллаhа, произносимые по утрам и вечерам, слова поминания, произносимые перед сном и после пробуждения, слова поминания, произносимые при входе в дом и при выходе из него, слова поминания, произносимые при входе в мечеть и при выходе из неё, а также и прочие узаконенные виды поминания, например, чтение аята Трона перед сном и чтение двух последних аятов суры «Корова». А тому, кто сто раз повторит: «Нет никого достойного поклонения кроме одного лишь Аллаhа, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала. Он всё может» – эти слова будут служить защитой от шайтана в течение всего дня. См. № 93 этой книги. Кроме того, отгоняют шайтана и слова азана.] Что следует сказать для отражения козней злых духов (шайтанов). «А’узу би-кялимати-Лляhи-т-таммати-лляти ля юджавизу-hунна баррун ва ля фаджирун мин шарри ма халякъа, ва бара-а ва зара-а, ва мин шарри ма йанзилю минас-самаи, ва мин шарри ма йа’руджу фи-hа, ва мин шарри ма зара-а фи-ль-арди, ва мин шарри ма яхруджу мин-hа, ва мин шарри фитани-ль-лейли ва-н-наhари ва мин шарри кулли тарикъин илля тарикъан ятрукъу би-хайрин, йа Рахьма-ну!» أَعُوذُ بكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لاَ يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ: مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، وَبَرَأَ وَذَرَأَ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فيهَا، وَمِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ فِي الْأَرْضِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ إِلاَّ طَارِقاً يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ «Прибегаю к совершенным словам Аллаhа, возвыситься над которыми не в силах ни праведный, ни нечестивый, от зла того, что Он сотворил, создал и сделал, и от зла того, что нисходит с небес, и от зла того, что восходит к ним, и от зла того, что Он создал в земле, и от зла того, что выходит из неё, и от зла искушений ночи и дня и от зла всякого приходящего ночью, кроме того, кто приносит с собой благо, о, Милостивый!»[Ахмад 15461 с достоверным иснадом, ибну Сунни 637. Аль-Арнаут назвал иснад достоверным в его тахридже ат-Тахауийя с.133. См.: «Маджма’уз-Заваид» 10/127.] 5 Методы борьбы с наущениями Мы советуем вам не обращать никакого внимания на эти наущения, и игнорировать их, а также поступать противоположно тому, к чему они вас склоняют. Эти наущения приходят от шайтана, чтобы причинить несчастия верующим. Лучший способ борьбы с ними состоит в том, чтобы часто поминать Аллаха (делать зикр), искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана, держаться подальше от грехов и неправильных действий, потому как они являются средствами, которыми Иблис берет под контроль сыновей Адама. Аллах говорит (перевод смысла): «Воистину, ему (т. е. шайтану) неподвластны те, которые уверовали и уповают на Аллаха». (Пчелы 16:99) Стоит упомянуть здесь, что Ибн Хаджар аль-Хайсами (да помилует его Аллах) сказал о борьбе с васвасом в своей книге Аль-Фатва аль-Фикхия аль-Кубра, 1/149 следующее: “Его спросили о проблеме васваса (наущений инициируемых шайтаном), и есть ли средство от этого Он ответил, сказав, что есть эффективное средство от этого, которое состоит в том, что следует полностью игнорировать их, независимо от того, как часто они могут прийти на ум. Когда эти нашептывания игнорируются, они не становятся навязчивыми, и спустя небольшой промежуток времени они проходят. Многие люди это испытали на себе. Но для того, кто обращает внимание на них и действует согласно им, эти нашептывания увеличиваются, пока они не сделают его подобно безумцу или еще хуже. И мы видим подобное среди многих из тех, кто пострадал от нашептываний и обратил внимание на них и на дьявола, задача которого – внушать эти шепоты. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предупредил нас, когда он сказал: “Остерегайтесь нашептываний в отношении воды (то есть вуду), которые приходят от дьявола называемого аль-Валхаан ” – потому что это заставляет человека быть чрезмерным в выполнении вуду (как объяснено в Шарх Мишкаат аль-Анваар). В аль-Сахихайн есть сообщение, которое подтверждает то, что было упомянуто выше. То есть, кто бы ни страдал от васваса, должен искать убежище у Аллаха и отворачиваться от нашептываний. Так подумайте об этом эффективном средстве, которому научил тот, кто не говорил по своей прихоти и желаниям своей умме. И поймите, что кто бы ни лишился этого средства, он лишен всей добродетели. Потому что васвас приходит от шайтана, согласно единодушному мнению ученных, и проклятый шайтан не имеет никакого другого желания, чем заставить верующих сбиться с пути, запутать и загнать в тупик, сделать их жизнь страданием, причинить им горе до такой степени, чтоб они оставили Ислам, сами не понимая этого. «Воистину, шайтан — ваш враг и относитесь к нему как к врагу». (Ангелы 35:6 перевод смысла)

Согласно другому хадису, тот, кто страдает от васваса, должен сказать: “Аманту Билляхи ва би русулихи» (я верю в Аллаха и в Его Посланных). Несомненно, кто бы ни подумал о пути Посланников Аллаха, особенно нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) найдет, что его путь и его законы легки и ясны, и в них нет трудностей. «…и не наложил на вас в [исполнении обрядов] религии никакого затруднения» (Хадж 22:78 перевод смысла) Тот кто хорошенько задумается над этим и искренне поверит в это, то у него проблема с васвасом и шаущениями шайтана уйдет. В книге Ибн аль-Сунни, передано через ‘Айшу (да будет доволен ей Аллах): “Кто бы ни страдал от васваса, пусть скажет «Аманту Билляхи ва би русулихи» (уверовал я в Аллаха и в Его посланных) три раза, и это уйдет от него.” Аль-Изз ибн ‘Абд аль-Салям и другие тоже говорили подобное вышеупомянутому. Они сказали: лечением от васваса является вера в то, что это идея от шайтана, и что Иблис является тем, кто принес эту мысль в его ум, и надо стремиться бороться с ним. Тогда он будет иметь награду муджахида, потому что он борется с врагом Аллаха. Если он сделает это, то шайтан сбежит от него. Человечество с начала времен было испытано этим, и Аллах дал немного власти Иблису над человеком, чтоб проверить его. Таким образом Аллах может показать, что правда это правда, а ложь есть ложь, даже если и неверующим это может быть ненавистно В хадисе Муслима Номер 2203, это передано, что ‘Усама ибн Аби’ль-‘Аас сказал: “Шайтан вмешивался в мою молитву и чтение Курана. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это – дьявол по имени Канзаб, так ищите же убежище у Аллаха от него, и плюйте сухо слева от себя три раза». Я сделал это, и Аллах убрал его от меня”. Этот хадис доказывает важную мысль, которую мы несем, что васвас может пересилить только того, кто неосведомлен и сбит с толку и не знает что есть что. Но тот, кто обладает знаниями и пониманием, будет придерживаться Сунны и сторониться нововведений .. Худшие из новаторов – те, кто следует за наущениями. Аль-Навави (да помилует его Аллах) сказал, что одни ученые полагают, что это было мустахаб для того, кто был затронут васвасом относительно его вуду или молитвы, сказать Ля иляха илля Аллах, поскольку, когда шайтан слышит зикр (поминание Аллаха) он убегает далеко, и Ля иляха илля Аллах является лучшим из зикров. И самое эффективное средство от наущений – это многократное поминание Аллаха. Пути отдаления от найщений шайтана 1. Приверженность Корану и Сунне знанием и делом, избегание путей, ведущих к заблуждению. На каждом из путей заблуждения стоит дьявол, призывая к ним. Человек должен придерживаться убеждений, слов, актов поклонения, придерживаться законов Аллаха и воздерживаться от того, что Он запретил. Аллах говорит: «Принимайте ислам целиком» (Коран, 2:108). Мукъатил (б. Сулайман) интерпретировал слово ислам (в оригинале «ас-сильм») в этом аяте, как совокупность всех богоугодных дел. Тот, кто оставил какую-либо часть Ислама, последовал по некоторым стопам дьявола. Следование Корану и Сунне в словах и делах удаляет шайтана и ввергает его в сильнейший гнев. Передается от Абу Хурейры: «Когда сын Адама читает аяты суджуда, и совершает земной поклон, шайтан плача отступает от него и приговаривает: “Горе мне! Сыну Адама было велено совершить суджуд, и он совершил его и ему уготован Рай. Мне так же было велено совершить суджуд, но я ослушался, и мне уготован Ад». Хадис передал Муслим (133). 2. Искать у Аллаха убежища от всех зол и обращаться к Нему, свят Он и велик. Шариат побуждает уделять больше внимания поиску убежища у Всевышнего Аллаха в определенных случаях: - При входе в отхожее место: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от злых духов обоего пола» (Аллахумма! Инни а‘узу бика мин ал-хубуси вал-хабаис). اللَّهُمَّ إِنِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبائِثِ - В случае гнева: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана» (А‘узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим). أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّسيْطَانِ الرَّجِيمِ - Перед половой близостью: «С именем Аллаха. О Аллах! Удали от меня шайтана, и удали шайтана от того, кем Ты наделишь нас» (Бисми-Ллях. Аллахумма! Джаннибни-ш-шайтана ва джанниби-ш-шайтана ма разакътана). بِسْمِ اللهِ ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنِ الشَّيْطَانَ ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا - Когда человек остановится где-либо: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал» (А‘узу би калимати-Лляхи-т-таммати мин шарри ма халякъ). أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ - Когда человек слышит рев осла: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана» (А‘узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим). أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ - Приступая к чтению Корана: «Прибегаю к защите Аллаха, Слышащего и Знающего, от проклятого шайтана» (А‘узу би-Лляхи-с-Сами‘и-ль-‘Алими мина-ш-шайтани-р-раджим). أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ - После начала молитвы: «Прибегаю к защите Аллаха, Слышащего и Знающего, от проклятого шайтана: от его подстрекательства, внушаемого им высокомерия и достойных порицания стихов, слагаемых по его наущению» (А‘узу би-Лляхи-с-Сами‘и-ль-‘Алими мина-ш-шайтани-р-раджим, мин хамзихи, ва нафхыхи, ва нафсихи). أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ ، وَنَفْثِهِ И лучшее, при помощи чего человек может искать убежища у Аллаха, это ал-мута’аввизун – две последние суры Корана («ал-Фалакъ» и «ан-Нас»). Передается от ‘Укъбы б. ‘Амира, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве ты не знаешь об аятах, ниспосланных сегодня ночью, подобных которым никогда не было: «Скажи: “Прибегаю к защите Господа рассвета” и “Скажи: Прибегаю к защите Господа людей”?». Хадис передал Муслим (814). 3. Постоянное поминание Аллаха. Поистине, это сильнейшее средство защиты раба. В хадисе передается, что Всевышний Аллах повелел Йахьйе, мир ему, предписать Бану Исраиля пять заповедей, среди которых была следующая: «Повелеваю вам поминать Всевышнего Аллаха, ибо это подобно человеку, которого преследует враг, пока он не достиг непреступной крепости, в которой он укрылся. Так же и раб сможет спастись от своего врага лишь при помощи поминания Аллаха». Хадис передал ал-Хьафиз Абу Муса ал-Мадини в книге «ат-Таргиб фил-Хисал ал-Хьамид, ват-Тархиб мин ал-Хилал ал-Мурдийа». Ибн Къайим сказал: «Шейх Ислама высоко оценивал этот хадис, и до меня дошло, что он говорил: Есть достаточно доказательств достоверности этого хадиса». «ал-Вабил ас-Сойиб» (60). 4. Придерживаться мусульманского джамаата, проживая в мусульманской стране и выбирая для себя праведных друзей, и поддерживать их в благих делах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто из вас хочет место в середине Рая, пусть придерживается мусульманского джамаата, ибо, поистине, шайтан — с одним, а от двоих он отдаляется». Хадис передал ат-Тирмизи (2254); ал-Къариъ сказал: цепочка передатчиков (иснад) достоверна (сахих); ал-Мубаракфури сказал: Всесь хадис является либо достоверным (сахих), либо хорошим (хасан). 5. Противоречие шайтану, который обычно приходит в обличии искреннего советчика. Человек обязан поступать ему наперекор, поскольку, если бы его совет был искренним, то сам последовал бы ему в первую очередь, но он обрёк себя на вечные муки. Когда он приходит к тебе во время молитвы и говорит: «Ты занимаешься показухой» (чтобы ты быстро завершил молитву), то увеличь длительность своей молитвы. Если он говорит тебе: «Твое очищение (вудуъ) нарушилось», скажи ему: «Ты лжешь!» Если он говорит: «Мертвые могут слышать и приносить пользу или причинять вред», скажи ему: «Ты лжешь!». Когда ты принимаешь пищу, отличайся от шайтана – ешь и пей правой рукой, бери правой рукой. И даже полуденный сон входит в противоречие шайтану, как сказано в хадисе: «Отдыхайте (спите) в полдень, поскольку шайтаны в полдень не отдыхают». Хадис передал Абу На’им с достоверным иснадом. См. «Сахих ал-Джами’» (4/147). И даже о кусочке пищи, упавшей на землю, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подберите и не оставляйте его шайтану». Хадис передал Муслим (ал-Адаб, 12). 6. Покаяние (тавба) и поиск прощения у Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шайтан сказал Господу: «Клянусь Твоим Величием, о Господь! Я не перестану обольщать Твоих рабов до тех пор, пока они живы!» Тогда сказал Господь: «Клянусь Моим Могуществом и Величием! Я не перестану прощать им, пока они будут просить у Меня прощения!» Передал Ахмад в «ал-Муснад», ал-Албани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ал-Джами’» (2/32). Человек должен все время каяться и молить Всевышнего Аллаха о прощении, беря пример с отца человечества Адама, мир ему: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон» (Коран, 7:23). Это некоторые способы, могущие помочь мусульманину противостоять этим наущениям. Как бороться с навязчивыми наущениями шайтана? Всевышний Аллах назвал иблиса явным врагом человеку, врагом, не скрывающим своей лютой ненависти и открыто призывающим к неповиновению Господу. Шайтан не перестаёт наущать человека и использует любую возможность, чтобы сбить его с прямого пути или отвлечь от совершения полезных дел. Из пречистой сунны известно, что шайтан садится на дорогах, по которым идут потомки Адама, и подходит к ним, когда они принимаются за какое-нибудь дело [Об этом сообщается, например, в хадисе Сабры ибн Абу Факиха, переданном Ахмадом, ан-Насаи и Ибн Хиббаном в «Сахихе», и в хадисе Джабира ибн ‘Абдаллаха, переданном Муслимом. См.: ал-Албани. Сахих ал-джами‘ ас-сагир (1652), (1659).]. Ахмад, ал-Бухари, Муслим, Абу Давуд передали со слов Анаса, что Пророк,да благославит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан движется по потомку Адама с током крови» [2Похожие слова переданы ал-Бухари, Муслимом, Абу Давудом и Ибн Маджой в хадисе Сафиййи. См.: ал-Албани. Сахих ал-джами‘ ас-сагир (1658).]. Благодаря этому он узнаёт о темпераменте и предпочтениях человека, его наклонностях и слабостях. И если раб Аллаха желает следовать прямым путём, то шайтан не перестаёт искушать его сомнениями и соблазнами, чтобы тот перестал выполнять приказы Господа и остерегаться Его запретов. Если же человек проявляет твёрдость и верность завету с Аллахом, то недремлющий враг начинает склонять его к излишествам и чрезмерному усердию в религиозных делах. Он делает всё возможное, чтобы выполнение религиозных предписаний стало для человека обременительным и не доставляло ему удовольствия, в надежде на то, что верующий не выдержит этого духовного напряжения и откажется от борьбы. Если же он не сделает этого, то, по меньшей мере, отступит от пути Посланника Аллаха и растеряет положенную ему награду или её весомую часть. Среди тех, кто излишествует при выполнении религиозных обрядов, оказываются и люди с неустойчивой психикой, которых шайтан шаг за шагом доводит до состояния, близкого к помешательству. Они повинуются своему врагу во всём, что он им говорит и приказывает, и со временем перестают верить даже своим собственным органам чувств. Они принимают за реальное то, чего в действительности не происходит, и сомневаются в том, что всего несколько мгновений назад совершили у себя на глазах. Для многих из них этот путь начинается с сомнений, касающихся ритуального осквернения. Ал-Куртуби в своём тафсире передал слова Ибрахима ат-Тайми: «Первое, с чего начинает искуситель, — это омовение». Шайтан внушает им, что у них произошло выделение газа и их омовение нарушилось, и не перестаёт наущать их, пока они не совершат омовения заново. Тем самым они повинуются шайтану и ослушаются Посланника Аллаха,да благославит его Аллах и приветствует, который сказал: «Если кто-либо почувствует беспокойство в животе и станет сомневаться, произошло выделение газа или нет, пусть не покидает мечеть, пока не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передал Муслим со слов Абу Хурайры. Другая распространённая форма наущений — сомнения относительно намерения перед омовением и намазом. Шайтан внушает таким людям, что намерение совершить ритуальное действие не утвердилось в их сердце и что без намерения их благодеяние непременно будет отвергнуто. Уступая его настойчивости, они многократно повторяют в душе или языком намерение совершить тот или иной обряд, уклоняясь от сунны нашего Посланника. Однако явный враг не покидает их после этого в течение всего обряда и даже после него. Он внушает им, что установлений сунны для них недостаточно и что к ним следует добавить ещё что-нибудь. Повинуясь ему, некоторые из этих ослушников многократно моют одну и ту же часть тела во время омовения и купания, опасаясь, что на их теле все ещё остались сухие места. Описывая их состояние, Ибн ал-Каййим в книге «Игаса ал-лахфан» (1/209-210) пишет: «Иблис овладевает ими настолько, что, повинуясь ему, они уподобляются безумцам и сближаются с софистами, отрицавшими реальность существующих вещей и материи. Знание человека о том, что он совершил, является очевидным, но среди этих людей находится такой, который моет часть своего тела, видя это собственными глазами, или возвеличивает Аллаха своим языком, слыша это собственными ушами и осознавая это своим сердцем (более того, его слова слышат и окружающие), а потом начинает сомневаться в том, совершил он это или нет. Шайтан вынуждает его сомневаться в своём собственном намерении, которое ему прекрасно известно и о котором по некоторым признакам могут судить даже окружающие. Несмотря на это, он соглашается с иблисом, внушающим ему, что он не имел намерения и желания совершить намаз. Он надменно отказывается верить своим глазам и отрицает то, в чём убеждён, и ты можешь видеть, как он в замешательстве и смущении пытается избавиться от того, что отвлекает его, и побороть нечто внутри себя. Всё это чрезмерная покорность иблису и соглашательство с его наущениями, и если покорность Иблису достигла такой степени, то она достигла своего предела». Шейх ал-Албани пишет: «Ты можешь увидеть, как шайтан заигрывает с ними, так что кое-кто из них впадает в своего рода безумие. Он моет руки или лицо столько раз, что иногда число их трудно сосчитать. Он тщательно протирает их, сильно обременяя себя и уходя в раздумья. При этом он знает, что эта часть тела не касалась чего-либо в большей или меньшей степени нечистого, но не прекращает изнурять себя, пока увидевший это не примет его за умалишённого, нисколько не сомневаясь в своём суждении. Закончив мыть одну часть тела с таким большим трудом, он приступает к другой части тела и т.д. Многие из них заходят в ванную до наступления срока рассветного намаза и выходят оттуда только после восхода солнца. Шайтан добивается от ослушников такого повиновения, и они причиняют себе страдания, совершая грех, не доставляющий им никакого удовольствия и не делающий им никакой чести. А ведь помыть какую-либо часть тела [во время омовения] более трёх раз, как сказал Посланник Аллаха,да благославит его Аллах и приветствует, уже считается проступком, преступлением границ дозволенного и несправедливостью». В трудах мусульманских учёных описаны многочисленные примеры того, как повиновение шайтану унижает человека и причиняет ему страдания, как духовные, так и физические. Ибн ал-Каййим рассказал со слов одного из заслуживавших доверия людей о человеке, который сильно страдал от наущений шайтана. Он многократно повторял своё намерение, причиняя много беспокойства молящимся позади имама. Однажды он поклялся, что разведётся с женой, если такое повторится ещё раз, но иблис не отстал от него, пока тот не повторил это снова. Он развёлся со своей женой и сильно страдал из-за этого. Долгое время они жили порознь, после чего та женщина вышла замуж за другого мужчину и родила тому ребёнка. Однако они тоже были вынуждены расстаться, и через некоторое время женщина вернулась к бывшему мужу, который едва не умер от разлуки с ней. Он же рассказал другой случай, когда мужчина, страдающий от наущений, подолгу утверждал намерение совершить намаз. Как-то раз он готовился начать коллективный намаз и несколько раз произнёс: «Я совершаю такой-то намаз в отведённое для него время ради Аллаха». Тут он вместо слова «аддаан» сказал «азаан» и получилось: «Я совершаю такой-то намаз, причиняя страдания ради Аллаха». Тогда молившийся рядом с ним прервал свой намаз и сказал: «Причиняя страдания Его Посланнику, Его ангелам и группе молящихся». Абу ал-Фарадж ибн ал-Джаузи рассказывал, что как-то раз к Абу ал-Вафа ибн ‘Акилу пришёл мужчина и сказал: «Я погружаюсь в воду много раз, но сомневаюсь, правильно ли я совершил полное омовение (гусл). Что ты скажешь об этом?» Шейх сказал ему: «Ступай, тебе не обязательно совершать намаз». Тот спросил: «Почему?» Он ответил: «Потому что Пророк сказал, что перо поднято у троих: у слабоумного, пока к нему не вернется разум, у спящего, пока тот не проснется, и у малолетнего ребёнка, пока тот не подрастет. Тот, кто погружается в воду несколько раз и всё ещё сомневается, коснулась его вода или нет, является безумцем». Шайтан не только сбивает этих заблудших с прямого пути, но и внушает им, что они поступают правильно. Внимая его лживым убеждениям, они называют своё поведение богобоязненностью и оправдываются стремлением избавиться от сомнений. Ибн ал-Каййим (1/204) пишет, что некоторые из них говорят: «Шариат не порицает тех, кто проявляет осторожность и основывается на том, в чём можно быть уверенным, пусть даже вы называете это наущениями. ‘Абдаллах ибн ‘Умар при очищении мыл внутри глаз, пока не ослеп из-за этого. Абу Хурайра во время омовения мыл плечи (часть руки выше предплечья ), а когда омывал ноги, то мыл и голени. Мы тоже проявляем осторожность и основываемся на том, в чём можем быть уверенными. Мы отказываемся от сомнений в пользу того, что не вызывает сомнений и что хорошо известно. Мы избегаем сомнительного и не отступаем от шариата, не привносим в религию новшества. Разве это не лучше, чем проявлять небрежность и халатность, как это делают рабы, которые не придают значения своей религии, не проявляют осторожности, а плывут по течению? Они не придают значения тому, как и где они совершают омовение, где молятся. Они не обращают внимания на то, что попадает на подол их одежды и на их рубаху. Они не задумываются над своими намерениями. Напротив, они проявляют беспечность и надеются на благой конец. В действительности же они пренебрегают своей религией и не обращают внимания на сомнительное. Они могут принять за чистое то, что на самом деле является самой отвратительной скверной. Они без колебаний берутся за сомнительное. Разве ж их можно сравнить с тем, кто старается выполнить приказ наилучшим образом и не сделать упущение? И если даже он делает что-либо лишнее, то его намерение всего лишь выполнить приказ совершенным образом, без упущений. Всё, в чём нас упрекают, это всего лишь осторожность, проявляемая в выполнении приказов и избегании запретного, и это лучше, чем проявление небрежности в этих делах, и конечный исход у такого отношения тоже лучше». Однако они забывают, что их чрезмерная осторожность противоречит сунне Пророка Мухаммада,да благославит его Аллах и приветствует, который разъяснил своим последователям, как правильно бороться с подобными наущениями. Его религиозная практика — наилучший пример для всех верующих. Она ясна, как день, и отступает от неё только несчастный и заблудший. Всевышний Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (ал-Ахзаб, 21). Пророк Аллаха,да благославит его Аллах и приветствует, велел избегать излишеств и чрезмерности в религии, ибо именно это качество погубило предыдущие религиозные общины. Всевышний сказал: «Скажи: "О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение”» (ал-Маида, 77). Из пророческой сунны ясно, что выполнение религиозных обязанностей может стать обременительным и даже наскучить человеку. Оно может лечь на его плечи непосильным бременем, надломив его волю и устремлённость. Избежать этого может только тот, кто следует путём Пророка,да благославит его Аллах и приветствует, проявляя умеренность и избегая двух крайностей:чрезмерности и халатности. Ахмад, ал-Бухари, Муслим и ан-Насаи передали со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ,да благославит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, религия эта легка, но, если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно одолевает его. Так поступайте же правильно и приближайтесь [3Ибн ал-Асир пишет: «Это значит: проявляйте умеренность во всех делах, не допускайте чрезмерности, но и не делайте упущений». См.: Ибн ал-Асир. Ан-Нихайа фи гариб ал-хадис. Байт ал-афкар ад-даулиййа. С. 727.], радуйтесь и испрашивайте помощи [у Аллаха] утром, вечером и в некоторые часы ночи». Посланник Аллаха,да благославит его Аллах и приветствует, приказывал ни в чём не походить на шайтана, избегать сходства с ним и поступать наперекор его желаниям. В обоих «Сахихах» и четырёх «Сунанах» приводится рассказ Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха ,да благославит Его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах прощает моим последователям то, что наговаривают их души, пока они не произнесут или не совершат этого». В «Сунанах» Ибн Маджи и ал-Байхаки приводится его рассказ о том, что Пророк,да благославит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах прощает моим последователям наущения в их груди, пока они не совершат или не произнесут этого, и прощает им то, к чему они были принуждены». Ал-Албани назвал хадис достоверным. Эти удивительные хадисы свидетельствуют о безграничной милости Аллаха к верующим, ведь они избавлены от отвественности за наущения шайтана и нашептывания своих сердец, пока не совершат предосудительный поступок или не произнесут богопротивное слово. Поэтому пренебрежение тем, что говорит шайтан, и полный отказ от размышления об этом — один из самых действенных методов борьбы с навязчивыми наущениями. На это целебное средство указывают слова Всевышнего Господа: «О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по стопам шайтана. Воистину, он для вас — явный враг» (ал-Бакара, 168-169). Другое эффективное средство борьбы с наущениями — твёрдая решимость неотступно следовать сунне Пророка Мухаммада,да благославит его Аллах и приветствует.Ибн ал-Каййим в «Игаса ал-лахфан» (1/212) пишет: «Шайтан добился того, что подверг их наказанию в этом мире еще до наступления жизни последней. Он сбил их с пути Посланника и ввёл их в число привиредливых и излишествующих, а они полагают, что поступают праведно. Кто желает избавиться от этой напасти, тот должен осознать, что истина — в следовании путём Посланника Аллаха,да благославит его Аллах и приветствует, в словах и поступках. Он должен твёрдо вознамериться следовать его дорогой, не сомневаясь в том, что это и есть прямой путь и что противоречащее этому — обман и наущения иблиса. Он должен быть убеждён в том, что иблис — это враг, не призывающий его к чему-либо хорошему, и что он предлагает своим сторонникам стать обитателями Пламени». Ибн Абу Шайба в «Мусаннафе» (35526) передал слова Убаййа ибн Ка‘ба: «Вы обязаны следовать путём [верующих] и придерживаться сунны, ибо если раб, поступающий так, поминает Милостивого [Аллаха] и его глаза переполняются слезами от страха перед Аллахом, то Огонь никогда не коснётся его. И если раб, следующий путём [верующих] и придерживающийся сунны, поминает Аллаха и по его коже проходит дрожь от страха перед Аллахом, то его можно сравнить с деревом, листья которого высохли, ибо грехи сыплются с него так же, как листья опадают с этого дерева, когда дует ветер. Воистину, умеренно следовать путём [верующих] и придерживаться сунны лучше, чем усердствовать, следуя иным путём и поступая вопреки сунне. Посмотрите на свои деяния, и пусть они соответствуют пути и сунне пророков, независимо от их умеренности и усердия». Похожее высказывание от его имени передали Абу Ну‘айм в «Хилйа ал-аулийа» и Ибн Батта в «ал-Ибана ал-кубра». Ещё одно средство — искренне радоваться тому, что шайтан лишился надежды склонить человека к греху иным путём, ибо навязчивые наущения — одно из последних оружий врага рода человеческого. Ахмад, Муслим и Абу Давуд передали со слов Абу Хурайры, что несколько сподвижников пришли к Посланнику Аллаха,да благославит его Аллах и приветствует и сказали: «Мы находим в наших сердцах то, что боимся даже произнести». Он спросил: «Вы уже ощущаете это?» Они ответили: «Да». Тогда Пророк,да благославит его Аллах и приветствует, сказал: «Это истинная вера». В «Мусаннафе» ‘Абд ар-Раззака (20439) приводится со слов аз-Зухри отосланная версия этого хадиса. В ней сообщается, что один из ансаров сказал: «Пророк Аллаха, мы ощущаем в наших сердцах такие наущения от шайтана, что упасть с неба (букв.: с Плеяды) для нас милее, чем обнаружить это». На это он сказал: «Неужели вы уже ощущаете это? Поистине, до этого шайтан пытается сбить раба, но если он избавляется от него, то он ввергает его в такое, и это истинная вера». Имам ан-Навави передал слова шейха Ахмада ибн Абу ал-Хавари: «Однажды я пожаловался Абу Сулайману ад-Дарани на то, что меня тревожат наущения шайтана, и он сказал: "Если хочешь, чтобы это прекратилось, радуйся, когда бы ты ни ощутил его присутствие. Если ты станешь радоваться, это прекратится, ибо нет для шайтана ничего ненавистнее радости верующего, если же ты станешь горевать из-за него, он будет досаждать тебе ещё больше”». Безусловно, искренне радоваться наущениям можно только тогда, когда ты поступаешь наперекор шайтану и не отступаешь от сунны Посланника Аллаха. Наконец, наилучшим средством против навязчивых наущений является многократное поминание Аллаха и обращение к Нему за покровительством. Аллах назвал шайтана наущающим в груди людей и отступающим при поминании Его. В Коране также сказано: «А если тебя коснется наваждение от шайтана, то прибегай к защите Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий» (Фуссилат, 36). Ан-Навави в «Азкаре» передал со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха,да благославит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кого станут тревожить наущения шайтана, трижды скажет: "Мы уверовали в Аллаха и посланников Его /Аманна би-Лляхи ва би-русулих/” — и эти наущения перестанут беспокоить его». В том же сборнике приводятся слова одного из улемов: «Если во время омовения или молитвы, равно как и в других обстоятельствах, шайтан станет нашёптывать что-либо человеку, желательно, чтобы он говорил: "Нет божества, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, ибо когда шайтан слышит слова поминания, он отступает и удаляется» [См.: Ибн Абу Шайба ‘Абдаллах ибн Мухаммад ал-Куфи. Мусаннаф. Эр-Рияд: Мактаба ар-рушд, 1409 г.х. Т. 7. С. 224; ‘Абд ар-Раззак ас-Сан‘ани. Мусаннаф. Бейрут: ал-Мактаб ал-ислами, 1403. Т. 11. С. 243; Ибн Хазм. Ихкам. Т. 6. С. 183-184; ан-Навави. Поминания Аллаха: Из слов господина благочестивых , да благословит его Аллах и да приветствует. Аль-Азкар аль-мунтахаба мин калам саййид аль-абрар / Пер. с араб., примеч. и указ. В.(Абдулла) Нирша. М.: Эжаев, 2006. С. 236-237; ал-Куртуби. Ал-Джами‘ ли-ахкам ал-Кур’ан. Т. 10. С. 188; ал-Газали. Ихйа ‘улум ад-дин. Бейрут: Дар ал-ма‘рифа. Т. 2. С. 111; Ибн ал-Джаузи. Талбис Иблис. Бейрут: Дар ал-китаб ал-‘араби, 1405/1985. С. 166-172; Ибн ал-Каййим. Игаса ал-лахфан. Бейрут: ал-Мактаб ал-ислами, 1419/1998. Т. 1. С. 197-213; ал-Албани. Ат-Та‘ликат ар-радиййа ‘ала-р-рауда ан-надиййа. Каир: Дар Ибн ‘Аффан, 1999. Т. 1. С. 122-123.]. Мы просим Всевышнего Аллаха посредством Его прекрасных Имен и возвышенных Качеств уберечь нас от наущений шайтанов, их искушений и васваса. И Хвала Аллаху, Господу Миров!